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Thiago Tamosauskas
Tres años después de escribir el Principio Alquímico Hoy me considero una persona muy diferente. Aunque esto implica la necesidad de reescribir y mejorar algunas partes del libro en futuras ediciones, esta transformación en sí misma indica que el método descrito en el libro en esencia funciona; La transformación es el resultado esperado del proceso.
Una de las principales diferencias que observo es que en la búsqueda de claridad, inicialmente me esforzaré por encontrar definiciones muy objetivas de lo que realmente enseña la alquimia. Eso fue genial, pero tuvo un costo y tiene un riesgo. El costo fue haber creído al menos temporalmente que había encontrado una definición única y definitiva de la Gran Obra, el riesgo fue no ver que precisamente por ser tan antigua y tan extendida geográficamente no existe un solo enfoque correcto de lo que debería ser la alquimia. .
Las diferentes definiciones de este arte ya han sido cubierto en otro artículo y esta percepción fue el resultado de un esfuerzo paulatino para que mis definiciones no me hicieran señalar con superioridad las respuestas de otros. De hecho, fue escuchando a otras personas, algunas de ellas mucho más experimentadas que yo, que entendí que las propias experiencias, precisamente porque son privadas, nunca pueden describir toda la realidad.
Alquimia, ¿método o metodología?
Esta idea de diversidad dentro de la alquimia tomó forma con el tiempo, pero fue necesario un pequeño empujón por parte de un amigo para que esta clave cambiara de una vez. Cuando Priscila Praude Aceptó amablemente escribir el prefacio de Psicotropicon, mi próximo libro, y me hizo una pregunta sobre mi definición de alquimia tal como la presento en Principia Alchimica, es decir, “Una metodología empírica para la expansión intencional de la conciencia”. Su pregunta era si lo que se presentaba en el libro era realmente una metodología o no era en realidad un método. Confieso que no supe qué responder en ese momento. Pero en general este silencio y la falta de prisa por dar una respuesta es lo que me lleva a las mejores conclusiones.
Para ser claros, un Método es una hoja de ruta, un proceso, para lograr un fin determinado. Una Metodología, a su vez, el estudio de métodos para mejorarlos y así encontrar los mejores procesos para un área de aplicación determinada. Entonces, en realidad lo que presenté en la primera edición del libro fue un método, pero mi principal objetivo siempre fue que, al conocerlo, cada alquimista pudiera no sólo probarlo sino criticarlo, adaptarlo a su propia realidad y luego mejorarlo a tu manera.
Dar la importancia de la palabra “empírico” en la definición del libro, ya que esta mejora sólo puede realizarse en base a las prácticas, experiencias y observaciones de cada persona. Teniendo en cuenta las diferencias necesarias, presenté en Principia Alchimica un buen libro de recetas para cualquiera, incluso sin experiencia en la cocina, que quisiera aventurarse y probar algo. Sin duda, esto quedará más claro en la segunda edición de la obra. Mi objetivo es que al final de la lectura, el alquimista no sólo sea capaz de ejecutar estas recetas, sino que como un verdadero chef, también sea capaz de crear sus propios platos.
Los tipos de alquimia
La alquimia ha documentado dos milenios de historia y tiene raíces aún más antiguas. Desde María la judía hasta Timothy Leary, esta historia ha sido escrita en todos los continentes, por personas de todas las razas, géneros y orígenes, y es más antigua que cualquier imperio, dinastía y la mayoría de las religiones.
Para demostrar el tamaño de esta diversidad, a continuación resumiré los principales enfoques y tradiciones alquímicas que de una forma u otra nos influyen en la actualidad. Comenzaré con la Alquimia Espiritual, ya que creo que en ella encontramos la unidad de todas las demás.
Alquimia Espiritual: La Alquimia Espiritual ha sido llamada Iluminación, Santificación, Apoteosis, Deificación y más recientemente Individuación y Expansión de la Conciencia.
si la magia es “la ciencia y el arte de provocar cambios de acuerdo con la Voluntad”. Entonces la Alquimia Espiritual puede entenderse como una forma de magia porque es el cambio de uno mismo según la Voluntad.
Este cambio no es arbitrario, sino que busca desarrollar el mejor yo posible.
Este trabajo no es fácil y no se puede resolver simplemente leyendo un libro que masajee tu ego. Si fuera algo sencillo de hacer, muchos de los problemas actuales de la humanidad no existirían.
Aunque la comprensión de qué es lo más perfecto cambia con el tiempo, la búsqueda de mejora es constante.
La Alquimia Espiritual es, pues, la piedra de toque de todas las demás formas de alquimia que veremos, ya que es el objetivo detrás de todas ellas.
Alquimia Mineral:
Las siguientes tres formas de alquimia que veremos son instrumentales, es decir, sirven al objetivo de mejora que las justifica y motiva.
La Alquimia Mineral, por ejemplo, es el trabajo con elementos inorgánicos como metales, sales, minerales y sus firmas astrológicas para ayudar en la evolución personal.
Se divide en Vía Húmeda, que trata los sólidos mediante ácidos y disolventes, y Vía Seca, que trabaja con transformaciones realizadas en hornos y altas temperaturas.
La Alquimia Mineral puede implicar la manipulación y el consumo de elementos pesados y tóxicos como el plomo y el mercurio, p.Por este motivo, Rubellus Petrinus, un alquimista portugués, decía que sus tinturas sólo deben administrarse en dosis homeopáticas, bajo la supervisión de un médico especialista.
Lo cierto es que desde el surgimiento de la Espagiria por parte de Paracelso, la Alquimia Mineral ha perdido terreno, pero aún hoy es posible encontrar practicantes dentro de gremios como LEJOS+C , la Gallaecia Arcana Philosophorum e incluso instrucciones abiertas en los materiales que Jean Dubuis le escribió al ahora difunto Les Philosophes de la Nature.
Alquimia vegetal: También llamada Espagyria, es probablemente la alquimia instrumental más común e inmediatamente reconocida con sus destiladores, hornos y toneles de fermentación.
Se trata de trabajar con plantas y sus firmas astrológicas para la extracción de aceites esenciales, alcohol y sales para la producción de tinturas y otros productos capaces de ayudar a la Alquimia Espiritual tanto por sus cualidades materiales como por el proceso mental-espiritual involucrado en su producción.
La Alquimia Vegetal ganó enorme protagonismo en la alquimia a partir del Renacimiento y concretamente a través del trabajo de Paracelso. Hoy en día, el libro Spagyria de Manfred Junius es un libro básico para explorar esta área de la práctica alquímica.
Alquimia animal: Poco comentada en comparación con otros aspectos, la alquimia animal lleva a cabo los mismos procesos de separación, purificación y reencuentro con productos de origen animal como la orina, la sangre y los fluidos sexuales. para ayudar en las transformaciones de la Alquimia Espiritual.
La Alquimia Sexual ganó cierto protagonismo en el siglo XX como clave oculta en cualquier texto sobre metales y plantas, peroSin embargo, es curioso observar que las imágenes de actos sexuales explícitos eran comunes en las ilustraciones y textos alquímicos.
mientras en La Edad Media utilizó estos símbolos sexuales para hablar de realidades metafísicas, los autores modernos utilizan símbolos metafísicos para hablar de realidades sexuales.
Entre los principales nombres del enfoque sexual de la alquimia se encuentran Aleister Crowley y Kenneth Grant. Ud.Un buen trabajo para leer en esta área es Modern Sex Magick de Donald Michael Kraig.
Tenga en cuenta que estos últimos tres tipos de Alquimia pueden transformarse muy fácilmente en otras cosas cuando se desconectan del objetivo de la Alquimia Espiritual. Esto sucede cuando el objetivo de intentar mejorarte a ti mismo da paso a manipular el mundo que te rodea. No tiene nada de malo, pero son objetivos diferentes y en este caso ya no hablamos de alquimia. La Alquimia Mineral se convierte en Metalurgia, la Alquimia Vegetal se convierte en farmacéutico-cosmética y la Alquimia Animal en biología. La propia Alquimia espiritual puede extraviarse y entonces, en lugar de una transformación de la conciencia misma, caemos en un estilo u otro de hechicería.
Las tradiciones alquímicas
Pero esta sigue siendo sólo una forma de entender la alquimia. La medida cambia dependiendo de las unidades del gobernante y otra forma de admirar la grandeza de la alquimia es recorrer la cadena histórica que nos conecta con sus inicios y más allá. Para ello, destaco aquí los principales momentos en los que hubo efervescencia entre los practicantes de la alquimia:
Alquimia helenística: La raíz occidental de la alquimia surgió en el Egipto ptolemaico. Aquí vemos un patrón repetitivo que aparecerá una y otra vez en la historia de la alquimia: cada vez que las instituciones entran en crisis, aparece una nueva generación de alquimistas. En aquella época el territorio ya estaba en manos del Imperio Romano y las antiguas escuelas de misterios ya no existían o estaban completamente cerradas. Sin tantas instituciones confiables, surgieron experimentadores, en este caso influenciados por laresocráticos, judíos, gnósticos y el Egipto faraónico. Este es el punto de partida histórico de la alquimia, ya que es la primera vez que un grupo de personas se autodenomina alquimistas. Sus nombres principales eran María la judía y Zósimo. Poco de su literatura ha sobrevivido intacto hasta el día de hoy, pero entre ellas podemos mencionar dos muy famosas: la Tabla Esmeralda y el Corpus Hermeticum.
Alquimia china: La raíz oriental de la alquimia surgió en China, entre los sabios taoístas. Aunque nunca se llamaron alquimistas, las similitudes con los helenistas son demasiado grandes como para no notarse o incluso vislumbrar una posible raíz aún más antigua entre ellos. De esta raíz nada se puede afirmar realmente, pero conceptos como Elixir de Vida, Mutación de los Principios Universales y Cinco Elementos se encuentran desde el período de Primavera y Otoño. El principal objetivo de los taoístas es la búsqueda de la inmortalidad mediante la manipulación de la materia densa y sutil que conforma al ser humano. Sus nombres principales fueron Lü Dongbin y Jin Ge Hong y el libro principal era Baopuzi con gran influencia del I-Ching.
Alquimia india: Al igual que los chinos, los indios nunca se han llamado a sí mismos alquimistas, pero esto no cambia el hecho de que la manipulación de la materia y de uno mismo con el fin de mejorarse se puede encontrar en las seis escuelas de Yoga y está presente desde el Bhagavad Gita. . Sin embargo, en el período comprendido entre la invasión de Alejandro Magno y el La expansión del grecobudismo y los temas alquimistas se hicieron cada vez más comunes. Hoy en día el Ayurveda puede considerarse un sistema alquímico-espagírico independiente y no es casualidad que las prácticas de pranayama, asana y mantras estén incorporadas en muchas escuelas ocultistas, sus nombres principales fueron Pantajali y Nagarjuna y sus obras principales son Rasarathnakara y Los aforismos de Pantajali.
Alquimia islámica: Cuando Egipto fue invadido por el califa Omar, no pasó mucho tiempo antes de que la curiosidad y el genio árabes vieran algo de gran valor en las tradiciones alquímicas locales. En esta etapa, la alquimia se volvió bastante simbólica y poética y con un indeleble sabor monoteísta, muy en línea con el misticismo islámico. De hecho, todos los grandes alquimistas de la época eran también sufíes. Además, con los árabes tuvieron lugar los primeros intercambios entre las tradiciones alquímicas extendidas geográficamente que hemos visto hasta ahora. Sus nombres principales eran AVICENA e Jabir ibn Haiane, quien escribió el principal libro alquímico de la época, el Jabirian Corpus, con una fuerte influencia del Sagrado Corán.
Alquimia latina: Las cruzadas expulsaron a los gobernantes islámicos de Europa, pero no la influencia de los alquimistas musulmanes. Este conocimiento fue reconocido como poderoso por la Iglesia cristiana, que rápidamente articuló que en los siglos siguientes la alquimia continuaría sólo dentro de los muros de la Iglesia. Todos los grandes alquimistas de esta fase fueron sacerdotes católicos. Albertus Magnus, Basilio Valentin e Roger Bacon son algunos de estos nombres. fue solo de Nicolas Flamel esa alquimia volvió a convertirse en un arte secular, aunque el simbolismo cristiano y religioso de la época permaneció en los siglos siguientes. Opus Majus es uno de los libros más significativos de la época, con una fuerte influencia de la Santa Biblia.
Alquimia renacentista: Al igual que el rosacrucismo, muy ligado a la alquimia renacentista, es resultado del esfuerzo protestante por apoderarse de conocimientos que durante mucho tiempo fueron exclusivos de la Iglesia católica. Con el fin del monopolio eclesiástico, pronto volvieron a surgir nombres de mujeres, como fue el caso de María Meurdrac e Isabel Cortese. Fue también el regreso de Influencias judías, principalmente en la figura de Chayim Vital, quien además de ser transmisor y discípulo de Isaac Luria También era alquimista (para disgusto de su rabino). Pero el gran nombre de esta fase fue sin duda Paracelso, que entre otras cosas destacó la importancia de la Spargiria como una poderosa herramienta para estudiar y mejorar el mundo. Esta apertura de la alquimia más allá de los muros de la iglesia produjo muchos frutos interesantes. Pronto aparecieron las primeras cartas del tarot, el esquema del Árbol de la Vida y las primeras óperas. El famoso Tres libros de filosofía oculta, de Agripa son bastante representativos de esta fase histórica.
Alquimia de la Iluminación: A La popularización de la alquimia secular tuvo sus contraindicaciones. Para empezar, la Iglesia no “entregó todo el oro” fácilmente, de modo que por cada cuenta de Saint-Germain e Cristina de Suecia aparecieron cientos de engañadores pidiendo un préstamo anticipado para fingir que trabajaban en sus laboratorios. norteLos estafadores de la época no tardaron en darse cuenta de que se trataba de una excelente forma de aprovecharse de la ambición ajena. A La reacción de las autoridades fue devastadora y la alquimia se ganó una terrible reputación como arte de embaucadores. Durante este período, la práctica comenzó a ser condenada como charlatanería por papas y reyes, pero si leemos atentamente las bulas y decretos reales veremos que la prohibición nunca estuvo dirigida a verdaderos practicantes. Cuando este exceso de estafa se sumó al cientificismo de la Revolución Industrial (divorciado de cualquier preocupación mística) el La división entre Alquimia y Química se hizo definitiva. A pesar de todo esto, el conocimiento alquímico no fue abandonado. Al mismo tiempo, Irineu Filaleto realizó una brillante carrera y elias ashmole Creó rituales masónicos con una fuerte influencia del simbolismo alquímico. El libro Aurea Catena Homeri de Hermann Kopp es una prueba viviente de que incluso en tiempos difíciles se siguió practicando la alquimia espiritual.
Alquimia hermética: Como reacción al descrédito que ganó la alquimia en el siglo anterior, en el siglo XIX surgió un nuevo tipo de enfoque alquímico. Encabezados primero por la teosofía de Helena Blavatsky y luego, a través del hermetismo de la Aurora Dorada, la alquimia se volvió más espiritualizada y simbólica y menos operativa y basada en laboratorio. Fue tratado como parte de un plan de estudios más amplio que buscaba sintetizar varias áreas del conocimiento esotérico como la Cabalá Hermética, el Yoga, el Gnosticismo, la Astrología y la Magia Ceremonial. También en aquella época, gracias a nombres como Pascal Randolph e Maria Nagłowska Comenzó a hablar más abiertamente sobre la alquimia sexual. Desde entonces, los símbolos alquimistas se encuentran en todas las órdenes ocultas importantes. Entre los grandes alquimistas de esta época también se encuentran Fulcanelli, autor de 'El misterio de las catedrales', y AE Waite, que tradujo toda la obra de Paracelso del alemán al inglés.
Alquimia moderna: La siguiente gran ola de alquimia se produjo junto con la primera gran crisis de los estados nacionales creados y es consecuencia de la síntesis esotérica que se intentó en el siglo anterior. Mientras las guerras mundiales mataban a miles de millones, Carl Gustav Jung Construyó en su casa la biblioteca alquímica más grande de Europa. Su objetivo era descifrar los textos y tratados antiguos desde el punto de vista de lo que hoy se llama psicoanálisis junguiano. Pero no estaba solo en su lectura psicológica del arte antiguo. Nombres como Mary Ann AtwoodEn estos esfuerzos por reinterpretar las ideas alquímicas también participaron Ethan Hitchcock, antes que Jung y Marie Louise Franz, poco después. Paralelamente, nadando contra corriente, la psicologización total de la Gran Obra, las órdenes Rosacruz, Martinista y Masónica continuaron el legado de la Alquimia Hermética. y grupos como la Sociedad de Investigación Paracelsus (actual Colegio Paracelso ) y la Jardín Interior, rescató la tradición de la alquimia de laboratorio de siglos anteriores.
Alquimia posmoderna: El fácil acceso al legado cultural anterior convierte a la alquimia actual en heredera de todas las demás tradiciones que hemos visto hasta ahora. Curiosamente todo este acceso a la información nos sitúa una vez más en un momento de crisis en las instituciones espirituales, esta vez por el exceso de oferta de órdenes y gurús de todo tipo. La única manera de crear un filtro y guiarnos es volver a ser nosotros mismos. experimentadores. Los avances separados de las hijas de la alquimia, como la química, la psicología y la farmacobotánica, ahora pueden usarse nuevamente para cumplir el antiguo y perenne objetivo de la Alquimia Espiritual. En nuestra ayuda también contamos con todo el desarrollo de la alquimia hermética en los siglos XX y XXI, que dio lugar a los diferentes grupos ocultistas que hoy tenemos, además de nuevas “tecnologías espirituales” por explorar, como el tecno-chamanismo, Psiconáutica y quimiognosis psicodélica. Uno de los primeros en notarlo fue Timothy Leary e Terence McKenna quienes en más de una ocasión se autodenominaron alquimistas. Otro nombre que seguramente dejará su influencia es el de Stanislav grof, autor de la enciclopédica 'El camino del psiconauta' y Robert Anton Wilson, quien popularizó y desarrolló las principales ideas de Leary. En 2007 finalmente tuvimos la primera Conferencia Internacional de Alquimia con la participación de varios gremios y alquimistas independientes.
En vista de todo esto, no importa cuánto intente hacer Principio Alquímico Como puerta de entrada fácil y accesible a la tradición alquímica, nadie tiene derecho a ser guardián de la única interpretación posible de la alquimia y mucho menos a intentar adivinar cómo debería ser la alquimia del futuro. Ahora sólo podemos responder qué es la alquimia para cada uno de nosotros. Aunque usemos diferentes nombres y técnicas, si el objetivo es mejorarnos, seguiremos siendo parte de esta antigua tradición.
* Thiago Tamosauskas autor de Principio Alquímico, un manual sencillo y directo de los principales conceptos y prácticas de la alquimia.
