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Por Kenneth Grant, Portales exteriores, Capítulo 9.
La palabra Ufológicka es una designación sugerida para las vibraciones mántricas asociadas con Gematria y la onda de energía que cae sobre la tierra desde el exterior. Se puede afirmar con cierto grado de probabilidad que los gnósticos sentaron las bases de los ufólogos con sus palabras mágicas de poder, y la prueba más interesante de ello la proporciona un documento histórico que contiene un Ritual Mitraico. Arthur Machen lo menciona en una historia titulada 'Cambiar'. La referencia, tal vez incluso la historia, pudo haber sido motivada por la publicación, en 1907, del Ritual Mitraico, que formaba parte de una serie de libros editados por GRS Mead (1).
Aunque Machen reconoció rápidamente algunas indicaciones muy extrañas en el ritual, no pudo formularlas adecuadamente porque la ciencia de la ufología era desconocida en su época. Sin embargo, captó intuitivamente muchas de sus implicaciones, particularmente aquellas relacionadas con la interacción simultánea o pericoresis de dos o más dimensiones aparentemente no relacionadas. La teoría de que tales interpenetraciones pueden ser inducidas por vibración es, por supuesto, la base de la ciencia mántrica y los “nombres bárbaros de evocación” (2).
Los gnósticos se esforzaron mucho en registrar lo que hasta hace poco a los eruditos les parecía un relato oscuro y complicado de espacios, eones, aethyrs y la reverberación de ciertos nombres y palabras de poder impronunciables. Estos han llegado hasta nosotros, gracias a la diligencia de eruditos como Mead, como ecos de la Gnosis. Por tanto, resulta esclarecedor observar más de cerca el Ritual Mitraico, que contiene, más que cualquier otro texto publicado hasta la fecha, lo que de hecho es una ciencia de la ufología.
Los sacerdotes egipcios celebraban a los dioses (3) cantando las siete vocales a las que Demetrio (en el Ritual Mitraico) se refería como las "letras sonoras". Nicómaco (siglo II) menciona no sólo vocales y consonantes, sino también sonidos “no articulados”, que recuerdan el discurso sibilante al que alude Solino en relación con la piedra negra, Ixaxaar (2). Según el Ritual, "cuando los teúrgos están horrorizados (4) hacen una invocación simbólicamente a través de 'silbidos' y 'crujidos' y sonidos inarticulados y discordantes". Los sonidos de silbidos y chasquidos apuntan al Culto Ofidiano (5). El término griego para estos sonidos es sonido estridente o silbido, y el término latino estridor; 'una canción en los oídos'. La palabra 'chasquido' se utiliza para denotar un chasquido o chasquido con los labios y la lengua, y es interesante recordar a este respecto que, según Gerald Massey (6), las primeras formas de habla humana se parecían al chasquido del mono kaf. . Esta criatura tipificaba el vínculo entre la articulación humana y no humana. Mead llama la atención sobre el silbido, chirrido, chirrido, chirrido y trino de los pájaros, que a su vez recuerdan la observación de Lovecraft de que el croar de los ranidos y los aullidos de ciertos insectos presagiaban la proximidad de los Grandes Antiguos.
Aristófanes y Plinio describen estos estridores inarticulados como “un saludo relámpago”, la característica elemental por excelencia de la intervención extraterrestre. La palabra inglesa "pop" está vinculada a puff, y la víbora de puff-pit (Bitis arietans) era un glifo egipcio de la Corriente Ofidiana (6) como el poder fálico creativo o inflado tipificado por el reptil Apophis o Apep, el Afefe africano. . Pop es también Epopt y Papa – otro hinchado; y la flauta, un instrumento de viento ejemplificado por la flauta, está asociada con la gnosis "maldita" del ciclo del mito Necronomicon (8).
El Ritual Mitraico es un sacramento solitario específicamente relacionado con el Silencio (9), las características especiales de Hoor-paar-Kraat cuyo 'ministro' es Aiwass. El encantamiento de la serpiente Apep es realizado por la VIII OTO Los 'flautistas idiotas en el centro del infinito' acompañan a Nyarlathotep, reflejo quizás del flautista Oscuro (Krishna) que fascina a las gopis en el corazón de Vrindavan y del Flautista del Pánico seduciendo a las ninfas en lo más profundo del bosque.
Los componentes ufológicos del Ritual son inconfundibles: “A través de tu Disco – el de Dios, el de mi Padre (10) – se verá el Camino de los Dioses accesible a la vista”, referencia indiscutible al esplendor de los discos voladores “ accesible a la vista”, es decir, a la percepción de los seres terrestres. La flauta descrita (en el Ritual) como dependiente del disco es la flauta a través de la cual el viento grita como las flautas de Pan, la flauta de Krishna o las flautas que rodean a Nyarlathotep. Son tantos los silbidos y gritos que el teúrgo exclama: “¡Protégeme, silencio!”, como si fuera una invocación directa a Aiwass. Los silbidos largos, o éstos, sugieren a los Shus (11), y a los Shûs-en-Har o devotos de Har (Horus) como el Dios del Silencio, Hoor-paar-Kraat.
Se describe que una 'hueste de estrellas' emerge del disco que, cuando se abre, revela "un círculo infinito y puertas de fuego que se cierran rápidamente". Después de eso, “veréis las Puertas abiertas y el Cosmos de los Dioses (12) que está dentro de las Puertas”.
Difícilmente se podría esperar que apareciera una referencia más vívida a la procedencia estelar de los Outlanders en un texto que precedió, en casi quince siglos, al advenimiento de la era OVNI.
El simbolismo del Ritual continúa fundamentando la Corriente Ofidiana, como revela la puerta abierta… “emanando de las Profundidades, siete vírgenes con túnicas de Byssus y rostros de serpiente”. Fenómenos físicos acompañan al visitante desde fuera: “las luces tiemblan y la tierra tiembla; y luego un Dios descendiendo… vasto, de presencia radiante”.
En el Ritual se menciona incluso a un terrícola que presume estar muy cerca de tal ser, que es el “Gran Padre de todos los Padres” – y el “Iniciador Supremo” en las eras trascendentales de los espacios ufológicos, “Mitra, el Invencible”.
También se menciona el “dorado hombro del becerro”, el hijo Horus que se equipara con el “Oso (13) que mueve el Cielo”.
Se remite al lector a la interpretación de Lovecraft de ciertos mitos amerindios relacionados con el origen terrestre de la constelación de la Osa Mayor (14). Un elemento amerindio también se refleja en la designación "Águilas", aplicada a los Padres o Ancianos. Las 'Águilas' eran los "más elevados iniciados" (15) de Mithraica. En el Ritual, el Águila se define como “aquel capaz de elevarse al verdadero Aire y mirar directamente a su propio Sol” (16). El sol estaba tipificado por el león, el león y el águila siendo el complejo leo-escorpión de la gnosis ufológica. El gluten de águila es el ingrediente secreto, o secreción, del Elixir de la Vida, conocido en Mithraica como athanasia (inmortalidad). Esto era idéntico a la fórmula de la apoteosis o nacimiento como dios. El verdadero Aire es el Espacio Exterior, y “tu propio Sol” significa tu estrella madre.
Como señala Mead: “Mitra no era el Sol, ni en la religión iraní ni en los misterios mitraicos”. El disco en cuestión es un foco de la Fuente-Luz (17).
El Ritual contiene una alusión al Cuerpo de Pura Bienaventuranza asociado con las fórmulas de Atanasia y Apoteosis, ambas resumidas en el concepto hindú de premdeha o Cuerpo del Amor Divino (18). Un ejemplo histórico reciente de esta fórmula aparece como Sri Thakur Haranath (1863-1927), el avatar bengalí de Sri Gouranga, una encarnación de Krishna. El misterio de premdeha implica una reordenación de las moléculas que forman el cuerpo físico. Quienes estuvieron cerca de él testifican que el cuerpo de Haranath sufrió una transformación de su tez oscura original al tono dorado que persistió hasta el final de su vida terrenal. Haranath describió tres ocasiones en las que se encontró con un Mahapurusha (19) de proporciones sobrehumanas (20). Durante una visita, un gran esplendor celestial apareció terriblemente en la forma de una escalera por la cual ascendía Haranath. Es muy probable que tanto el santo bengalí como el ritual mitraico describan una experiencia idéntica, aunque su modus operandi sea diferente.
Para Sri Haranath, la transformación corporal se caracterizaba por una suspensión temporal de todas las funciones físicas, incluso el corazón dejaba de latir (21); En el Ritual Mitraico, el devoto “evoca desde lo más profundo de su ser su propia sustancia primordial o plasma raíz”.
En el Ritual se hace alusión al “Brazo Honrado y Mano Derecha Incorruptible”, y se puede suponer que esto no es una mera figura retórica, sino la indicación de una fórmula precisa similar a la que sobrevive hoy en día en el VIII rito, OTO Mead conecta lógicamente el Brazo con el hombro del becerro, que tipifica las Siete Estrellas del Oso, los "Siervos del Pivote sobre el que giran todas las cosas". La adquisición de un premdeha o Cuerpo de Bienaventuranza sugiere el "Cuerpo Único" al que se refiere el Ritual. Único, porque el espacio es homogéneo, indiviso, uno. La sustancia de este cuerpo se compara con una esponja, “para que el Aire cósmico (22) pueda interpenetrarla; el hombre tiene dentro de sí un vínculo entre él y el Aire Mayor (23)”.
También se hace alusión al Eón Inmortal, que indica un esbozo del Eón de Zain y la fórmula de Atanasia. Es claro que el cuerpo físico contiene en estado latente todos los órganos necesarios para establecer contacto con el cosmos, es decir, el Exterior. El devoto proyecta “la sombra de sí mismo, desde lo más profundo de su cuerpo… en el espejo de la verdadera sustancia cósmica” (24). En esta etapa del Rito, las implicaciones extraterrestres se vuelven muy claras:
Después de proyectar su fuego, que es la primera iniciación de sí mismo en su propio mundo-sustancia, comienza a ver su propio Disco. Es el Disco del Padre... el campo de conciencia de tu Gran Persona [Mahapurusha] o Yo Superior [Santo Ángel Guardián] quien es el Padre de la pequeña persona [Maniquí] o personalidad mortal. Pero aunque el Yo Superior es nuestro Padre, y en cierto sentido nacemos de él, místicamente tenemos que “crear” aquí abajo nuestra propia Gran Persona, si queremos tener alguna relación consciente con él (25).
Las interpretaciones de los elementos de este Rito en un contexto tifónico revelan indicaciones obvias de contacto y comunión con los Forasteros. Está claro, por ejemplo, que las cuatro corrientes elementales (fuego, aire, agua, tierra) pueden atravesar el Tubo dependiendo del Disco, sin destruir el vehículo humano. La tubería o tubo es análogo al túnel que une los Senderos en la parte trasera del Árbol de la Vida. A medida que las fuerzas elementales pasan a través del tubo, el iniciado queda dotado del poder perteneciente al elemento dominante en él en ese momento. De manera similar, las Zonas de Poder vierten sus energías a través de los Túneles de Set (26).
La flauta es también el polo, eje o pivote, y está conectada con el Ángel del devoto, de cuya energía y brillo él es el vehículo terrenal. El eje polar también está implícito, y con él las Ocho Direcciones del Espacio con sus Dikpalas (27). Mead señala a este respecto que “en una interpretación muy amplia de los símbolos, 'Este' significaría el Poder Cósmico que actúa hacia el nacimiento (28), y 'Oeste' el viaje de regreso a la Grandeza (29)”.
Mead expresa su incapacidad para comprender el significado del nombre "Pop", el hombre que los frigios llamaban Pope. Pero, como se muestra aquí, el Papa es la Serpiente Apap simbólica de la Corriente Ofidiana, el reptil que chasquea (explota) o sopla (sopla), se hincha y silba. Mead nota una alusión, en El libro del Apocalipsis de día, al silbido y cacareo del Gran Cacareador, el pájaro que empolla el huevo de los hombres. Los chasquidos, cloqueos, risas y resoplidos combinan el canto de los pájaros y los silbidos reptilianos que dan fe de los orígenes del iniciado órfico, cuando exclama: “Hijo soy yo de la Tierra y del Cielo Estrellado; No, mi raza es del paraíso”. En otras palabras, da testimonio de su procedencia extraterrestre, que no está necesariamente en el espacio fenoménico, “allá afuera”, sino en dimensiones del espacio interior, lo que sugiere el reino del Cielo que está dentro. Esto se confirma cuando el Ritual describe el Disco como la “Puerta Interior que conduce al Cielo Verdadero”. No el vago paraíso del sentimentalismo religioso, por mucho que la teología pueda prefigurarlo, sino el Cielo de la Verdad (Maat) tipificado por las plumas que denotan los vuelos espaciales y los espacios internos.
El disco en sí es el portador alado de la semilla estelar, ya sea en forma de buitre, halcón, cuervo, fénix o pájaro Bennu. El comentarista judío en el Documento Naasene describe el Disco como “la Entrada… la Puerta que Jacob vio cuando viajó a Mesopotamia”. Mesopotamia está representada como la “Corriente del Gran Océano que fluye en medio del Hombre Perfecto”. El Gran Océano es la morada de los Abisales, los Interiores y el Medio del Hombre Perfecto (es decir, el interior). El hombre extendido hasta los últimos grados es el Falo, a través del cual fluye la corriente de energía mágica, la corriente mágica. Era el Portal de los Misterios Menores, como se describe al Portal de los Misterios Mayores (31) como la 'Puerta del Cielo' (32).
Hay una etapa en el Ritual en la que el “Disco parece expandirse y las innumerables huestes del cielo en forma angelical parecen ser personas de todo el espacio… Él (33) por lo tanto se encuentra en su propia Gran Esfera [cápsula espacial], que él ya no lo ve como un Disco objetivo (34), sino que ahora se ha convertido en sí mismo, o el campo de la conciencia. Hay un Círculo Infinito y una vez más Puertas de Fuego, 'rápidamente cerradas'. Ahora está sustancialmente de acuerdo con su Gran Persona”.
Esta es una descripción bastante justa del Conocimiento y la Conversación del Santo Ángel Guardián en su forma de Congressus cum Daemone. Es también una identificación inequívoca del hombre con su Generador extraterrestre.
El aspecto mántrico entonces sale a la superficie. El Rito requiere un juego prolongado con la flauta y los sonidos de las vocales si se quiere mantener la conciencia humana en presencia de los Antiguos. Las vocales son abiertas, fluidas, por lo que los sonidos se clasifican como femeninos: “no hay consonantes masculinas ni oclusivas para cortar estas grandes ondas sonoras en formas”. Su estilo es un poco extraño, pero el significado de Mead parece bastante claro, aunque es dudoso que haya entendido su significado completo, y el hecho de que la evocación de los Exteriores se ve facilitada por el juego con las siete vocales. Esta idea está implícita en muchos simbolismos antiguos, orientales y occidentales, por ejemplo, la flauta de siete agujeros de Krishna y la flauta de siete agujeros de Pan, ambas emblemáticas del Padre Todo. Además, el disco se describe en términos que se acercan a los informes contemporáneos de ovnis envueltos en llamas (35) "como una serpiente en siete vueltas, como en la imagen simbólica del Eón (36)". Aquí se afirma la naturaleza ofidiana de los fenómenos. Además, hay un indicador oculto en los siete eones (37).
Son retomadas, simbólicamente, por las vocales que vibran en los siete túneles o tubos que conectan la hebdómada Sefirótica inferior con los tres Supremos sobre el Abismo (38). Este es el cuerpo eónico o estrellado del hombre. 'Hombre' = 91, el número de Аmn, el 'Dios Oculto'.
Según el Necronomicon (39), “El poder del hombre es el poder de los antiguos. Y esta es la Alianza”. (40) 'Hombre' también = 741 que es el número de Oratos (griego) que significa 'visible' o 'manifiesto'. El hombre es, por tanto, la manifestación del Poder de los Antiguos Elegidos, idéntico a los Augoeides o Astroeides que giran sobre el pivote como un eje. Este es el Polo de los Eones representado en el hombre – que es un reflejo terrenal del Ángel – como el falo. La fase final (41) es el Eón de Maat, delineado en el Ritual Mitraico como el llamativo Mu o Moo, lo inverso del creativo Oom u Om. El Eón de Maat es el eón de reversión o retorno a la fuente creativa a través de la vibración MU que, según Crowley (42), es el 'grito del buitre', el pájaro de Maat. El rugido de Mu, en el Ritual, indica el ciclo estelar, cuya fase final es anunciada por el buitre de Maut.
El flautista de pan, o el bailarín de la flauta Krishna, entran en la zona irracional de Yog-Sothoth y Azathoth, el “caos ciego e idiota en el centro del infinito” (43). Mead señala que el Ritual Mitraico no es para un neófito “sino para un candidato autoiniciado en el misterio solitario de la apoteosis, por el cual se ha convertido en un verdadero 'Padre' de los ritos más íntimos, un poseedor de la experiencia cara a cara. conocimiento y gnosis”.
Se pueden observar las palabras de Godfrey Higgins, en las que el Ritual se identifica virtualmente, como actual, con los misterios de AL: “La palabra EL (Dios) debería escribirse AL. En el hebreo original es AL; y esta palabra significa el Dios Mitra (44)”.
El rito al que se refiere Machen en 'Change' es descrito por Mead como “un rito interno secreto y solemne para una sola persona”. El rito fue descubierto por Dieterich (45), y parece haber sido "desenterrado del caos del gran Papiro Mágico de París 574... cuya fecha se fija con toda probabilidad en los primeros años del siglo IV d.C." a través de las manos de redactores egipcios, y Mead lo atribuye a la inclusión de “muchas de las palabras y nombres ahora ininteligibles, y combinaciones y permutaciones vivas… conocidas en Egipto como 'palabras de poder'”. Estos son, precisamente, los elementos que hacen del texto un valioso depósito de una tradición tan antigua, que su variación con las redacciones más generales y posteriores lo revela como la Gnosis Tifoniana original y el legado más valioso de esa Gnosis hasta ahora desenterrado. En este sacramento solitario aparecen los silbidos y chasquidos característicos del culto a la serpiente de Ixaxaar, junto con las vibraciones asociadas a la Corriente Ofidiana y el Culto a Apophis. Además, esta gnosis incalculablemente antigua está asociada, en el Ritual Mitraico, al Disco descrito como el “Camino de los Dioses accesible a la vista”. Esto implica que la nave espacial, OVNI o Platillo es el vehículo fenomenal (visible) de los asistentes al cielo (dioses). Los silbidos serpentinos de la onomatopeyización de Shush, los Silenciosos, los Shus-en-Har o servidores del Dios del Silencio (46) cuyo ministro es Aiwass, el vehículo o mensajero de la Corriente 93. Del disco emerge la Tzaba (TzBA = 93), una palabra que denota no sólo el ejército del cielo (es decir, las estrellas), sino también el dios de la tierra Seb, cuyo zootipo, el ganso, es el Gran Perro del Libro de los Muertos, cuyos cloqueos anuncian al pájaro. pone sobre la tierra el huevo o disco que contiene la semilla estelar.
El ritual menciona a un hombre, un terrícola, que presume acercarse (es decir, adorar) tales fenómenos extraterrestres. La ufología está llena de ejemplos de los peligros de un enfoque tan apresurado, y este Ritual advierte debidamente al Iniciado.
De las profundidades del Espacio emergen siete vírgenes, una imagen compuesta de la Diosa de las Siete Estrellas (Osa Mayor). Las túnicas bisexuales que la visten tipifican el Abismo (Espacio), y los rostros de serpiente de las vírgenes indican la Corriente Ofidiana. La cúpula o nave espacial también se menciona en el ritual; “cambia de dirección, ahora hacia arriba, ahora hacia abajo, según el tiempo”, es decir, según las divisiones del espacio-tiempo por las que viaja.
Notas:
1 Ecos de la gnosis: un ritual mitríaco (sic) (GRS Mead ed.).
2 "Bárbaro" se utiliza aquí en su sentido etimológico de "extraño", "extranjero", "extranjero".
3 Es decir, los Poderes Primordiales o Grandes Antiguos.
4 Ver el capítulo anterior.
5 Es decir, en trance.
6 Cf. 'pop' con Apofis, la Serpiente, el Apep de los egipcios.
7 El Génesis Natural (Massey).
8 Se describe a Nyarlathotep acompañado de “flautistas idiotas”.
9 Crowley define el silencio como el camino del relámpago. Ver Olla (Crowley).
10 Es decir, el Primigenio. [Nota del presente autor].
11 Cfr. ¡Shush (Xiu!, expresión que llama al silencio)! ¡Quédese quieto! [Nota del presente autor].
12 Es decir, el cosmos u Orden de los Grandes Antiguos: los Antiguos Tifonianos. [Nota del presente autor].
13 Su madre Tifón; la constelación de la Osa (Mayor).
14 Ver El susurrador en la oscuridad (Lovecraft).
15 Véase el conde de Gabalis (De Villars).
16 “Mirar directamente a tu propio Sol” sugeriría que el IX° es distinto de la fórmula XI°.
17 Mith-Rá: Mito o Mûth = boca; Ra = luz.
18 Es decir, Amor Radiante. Div = Desv = Brillante.
19 Lit. Gran Ser.
20 Ver Haranath: Su juego y preceptos (Mehta).
21 Cfr. la 'muerte' de Sri Ramana Maharshi y la fórmula de la Postura de la Muerte de Austin Osman Spare.
22 Espacio. [Nota del presente autor].
23 Espacio al aire libre. [Nota del presente autor].
24 Cf. la Misa del Espejo (Fuera de los círculos del tiempo, p.38).
25 Cursiva y corchetes del presente autor.
26 Para una explicación completa de esta expresión, ver The Nightside of Eden, Pt.II (Grant).
27 Véase Fuente de Hécate (Grant), cap. 5 (Parte III).
28 Es decir, manifestación. [Nota del presente autor].
29 No manifestación; muerte. [Nota del presente autor].
30 Conocido comúnmente pero erróneamente como El Libro de los Muertos (del Antiguo Egipto).
31 Es decir, los misterios terrenales. Cf. Liber Oz (Crowley): “No hay más dios que el hombre”.
32 Cf. Al.I.57., Referencia a la paloma, la serpiente “y el gran misterio de la Casa de Dios”. Nótese también la referencia a la letra Tzaddi, el glifo de los Abisales; también para 'No' (es decir, Nuit), 'la Estrella'.
33 El iniciado. [Nota del presente autor].
34 Cursiva del presente autor.
35 El naranja, el color de las llamas, aparece en un alto porcentaje de informes ovni.
36 Cursiva del presente autor.
37 Ver Aleister Crowley y el Dios Oculto (Grant) cap.4.
38 Mira cualquier diagrama del Árbol de la Vida.
39 Recensión de Schlangekraft.
40 El Pacto de Set. Ver Liber CCCLXX (Crowley) publicado en Magick (Crowley), pp.496-8. [Nota del presente autor].
41 Es decir, en el ciclo de vida actual.
42 Ver El corazón del maestro (Crowley).
43 Lovecraft-Derleth, El acechador en el umbral.
44 Anacalipsis (Higgins), 1,71
45 Eine Mithrasliturgie (Dieterich), Leipzig, 1903.
46 Horus como Hoor-paar-Kraat, o Set Shush (¡Xiu!) se usa hoy en el lenguaje común para ordenar silencio: “¡Silencio! ¡Silenciar!" (¡Xiu! ¡Xiu!) ¡Puede que no sea irrelevante recordar a los viejos seres queridos de Lovecraft!
47 Pronunciado con un silbido agudo en las letras terminales.
Texto traducido por Ícaro Aron Soares: @icaroaronsoares.
