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Por Ícaro Aron Soares.
Violet Mary Firth, nacida el 6 de diciembre de 1890 - fallecida el 6 de enero de 1946, mejor conocida por su lema mágico Dion Fortune, fue una ocultista, maga ceremonial, novelista y autora británica. Fue cofundadora de la Hermandad de la Luz Interior, una organización oculta que promovía filosofías que, según ella, le habían sido enseñadas por entidades espirituales conocidas como Maestros Ascendidos. Escritora prolífica, produjo una gran cantidad de artículos y libros sobre sus ideas ocultas y también escribió siete novelas, varias de las cuales exponen temas ocultos.
Dion Fortune nació en Llandudno, Caernarfonshire, Gales del Norte, en una familia inglesa adinerada de clase media alta, aunque se sabe poco sobre su infancia. Cuando era adolescente vivió en el suroeste de Inglaterra, donde escribió dos libros de poesía. Después de pasar algún tiempo en una facultad de horticultura, comenzó a estudiar psicología y psicoanálisis en la Universidad de Londres antes de trabajar como consejera en una clínica de psicoterapia. Durante la Primera Guerra Mundial, se unió al Ejército Terrestre de Mujeres y fundó una empresa que vendía productos de leche de soja. Se interesó por el esoterismo a través de las enseñanzas de la Sociedad Teosófica, antes de unirse a una logia ocultista dirigida por Theodore Moriarty y luego a la organización ocultista Alpha et Omega.
Llegó a creer que estaba siendo contactada por dos Maestros Ascendidos, el Maestro Rakoczi y el Maestro Jesús, y pasó por un trance mediúmnico para canalizar los mensajes de los Maestros. En 1922, Dion Fortune y Charles Loveday declararon que durante una de estas ceremonias fueron contactados por Maestros que les proporcionaron un texto, La Doctrina Cósmica. Aunque se convirtió en presidenta de la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica, creía que la sociedad no estaba interesada en el cristianismo y se separó de ella para formar la Comunidad de la Luz Interior, un grupo que más tarde pasó a llamarse Hermandad de la Luz Interior. Con Loveday estableció bases en Glastonbury y Bayswater, Londres, comenzó a publicar una revista, dio conferencias públicas y promovió el crecimiento de su sociedad. Durante la Segunda Guerra Mundial, organizó un proyecto de meditaciones y visualizaciones destinado a proteger a Gran Bretaña. Comenzó a planificar lo que creía que sería la Era de Acuario de la posguerra, aunque murió de leucemia poco después de que terminara la guerra.
Dion Fortune es reconocido como uno de los ocultistas y magos ceremoniales más importantes de principios del siglo XX. La Hermandad que fundó la sobrevivió y en décadas posteriores generó una variedad de grupos relacionados basados en sus enseñanzas. Sus romances, en particular, han demostrado una influencia en el ocultismo y en grupos paganos modernos posteriores como la Wicca.
JUVENTUD – 1890-1913:
Dion Fortune nació como Violet Mary Firth el 6 de diciembre de 1890 en la casa de su familia en Bryn-y-Bia Road en Llandudno, Gales del Norte. Sus orígenes eran de clase media alta; Los Firth eran una familia inglesa adinerada que ganaba dinero a través de la industria del acero en Sheffield, Yorkshire, donde se especializaban en la producción de armas. El abuelo paterno de Dion Fortune, John Firth, creó un lema familiar, "Deo, non Fortuna" ("Dios, no Fortuna"), para marcar su condición de nuevo rico; Más tarde lo usaría para crear su seudónimo.
Uno de los hijos de John (y tío de Dion Fortune) fue el historiador Charles Harding Firth, mientras que su padre, Arthur, dirigió un bufete de abogados en Sheffield antes de establecer un establecimiento hidropático en Limpley Stoke, Wiltshire. En agosto de 1886, Arthur Firth se casó con Sarah Jane Smith antes de mudarse a Llandudno, donde Arthur estableció el nuevo establecimiento hidroterapéutico Craigside. Sarah estaba profundamente interesada en la Ciencia Cristiana, y Gareth Knight señala que ambos padres de Firth eran practicantes activos de la religión, mientras que su colega biógrafo Alan Richardson expresa dudas de que hubiera pruebas suficientes sobre la seriedad con la que la propia Dion Fortune se lo tomaba.
Poco se sabe sobre la estancia de Dion Fortune en Gales, en parte porque a lo largo de su vida fue deliberadamente esquiva a la hora de proporcionar detalles biográficos sobre sí misma. Más adelante en su vida, informó que desde los cuatro años había tenido visiones de la Atlántida, algo que creía que eran recuerdos de vidas pasadas. Los Firth todavía estaban en Llandudno en 1900, aunque en 1904 Dion Fortune vivía en Somerset, en el suroeste de Inglaterra. Ese año escribió un libro de poesía titulado Violetas, que probablemente fue publicado por su familia. Fue reseñado en el volumen de mayo de 1905 de The Girls' Room, en el que iba acompañado de la única fotografía conocida de Dion Fortune cuando era niña. En 1906 se publicó su segundo libro de poesía, Más violetas.
Después de la muerte de John Firth, Arthur se mudó con su familia a Londres. Según Richardson, vivían en los alrededores de Liverpool Street en el este de la ciudad, aunque Knight da un relato diferente, afirmando que vivieron primero en Bedford Park y luego en Kensington, ambos en el oeste de la ciudad. Desde enero de 1911 hasta diciembre de 1912, Dion Fortune estudió en Studley Agriculture College en Warwickshire, una institución hortícola que se anunciaba como ideal para niñas con problemas psicológicos. Su dominio de las aves la llevó a convertirse en empleada de la universidad de enero a abril de 1913. Más tarde afirmó que en la universidad fue víctima de manipulación mental por parte de su empleador, la directora de la universidad, Lillias Hamilton, lo que le provocó un colapso mental que le hizo abandonar. la institución y regresar a la casa de sus padres.
PSICOTERAPIA Y ESOTERISMO – 1913-1922:
Para recuperarse de su experiencia en Studley, Dion Fortune comenzó a estudiar psicoterapia. Su interés inicial fue el trabajo de Sigmund Freud y Alfred Adler, aunque luego pasó al de Carl Jung. Estudió psicología y psicoanálisis con John Flügel en la Universidad de Londres, antes de empezar a trabajar en una clínica de psicología en Brunswick Square de Londres, que probablemente operaba bajo la jurisdicción de la Escuela de Medicina para Mujeres de Londres. Trabajando como consejera de 1914 a 1916, descubrió que la mayoría de las personas con las que trataba luchaban contra impulsos sexuales que se consideraban tabú en la sociedad británica. A través de su afiliación a la Sociedad para el Estudio de la Ortopsíquica, dio una serie de conferencias que luego se publicaron en 1922 como La maquinaria de la mente. Mientras trabajaba en la clínica, desarrolló su interés por el esoterismo asistiendo a conferencias a la hora del almuerzo organizadas por la Sociedad Teosófica y leyendo parte de la literatura de la organización. A medida que aumentaba su interés por lo oculto, Dion Fortune estaba cada vez más insatisfecha con la eficacia de la psicoterapia.
Después de que el Reino Unido entró en la Primera Guerra Mundial, Dion Fortune se unió al Ejército Terrestre de Mujeres. Inicialmente estuvo ubicada en una granja cerca de Bishop's Stortford, en la frontera entre Essex y Hertfordshire, antes de ser trasladada a una base experimental del Departamento de Producción de Alimentos. Allí experimentó en la producción de leche de soja, fundó Garden City Pure Food Company, con sede en Letchworth, para vender sus productos y publicó The Soya Bean: An Appeal to Humanitarians en 1925. Fue mientras trabajaba en la base que Tuvo una experiencia espiritual y posteriormente profundizó en la literatura teosófica. Después de hacerlo, se preocupó por la idea de los 'Maestros Ascendidos' o 'Jefes Secretos', afirmando haber tenido visiones de dos de esas entidades, el Maestro Jesús y el Maestro Rakoczi.
Su primer mentor mágico fue el ocultista y masón irlandés Theodore Moriarty. Se hizo amiga de él mientras aún estaba en psicoterapia, creyendo que podría ayudar a uno de sus pacientes, un joven que luchaba en el frente occidental y que afirmaba estar atormentado por fenómenos físicos inexplicables. Moriarty realizó un exorcismo, afirmando que el joven fue víctima del alma de un soldado fallecido de Europa del Este, que se adhirió a él como un parásito. Dion Fortune se convirtió en acólito de la logia de influencia masónica de Moriarty, que tenía su sede en Hammersmith, y se unió a su comunidad de seguidores que vivían en la casa de Gwen Stafford-Allen en Bishop's Stortford. Moriarty pasó mucho tiempo hablando de la ciudad perdida de la Atlántida, un tema que también sería adoptado por Dion. Más tarde, Dion ficticio a Moriarty como el personaje del Dr. Taverner, que apareció en una serie de cuentos publicados por primera vez en 1922, que luego se recopilaron en un volumen recopilado como Los secretos del Dr. Taverner en 1926. Al igual que Moriarty, el Dr. Taverner fue retratado como actor. exorcismos para proteger a los humanos de los ataques de vampiros etéricos.
Junto con sus estudios con Moriarty, en 1919, Dion fue iniciada en el Templo de Alfa y Omega de Londres, un grupo ocultista que se desarrolló a partir de la Orden Hermética de la Aurora Dorada. Aquí su maestra principal fue Maiya Curtis-Webb, una vieja amiga de la familia Firth. Dion Fortune afirmó más tarde que en el período posterior a la Primera Guerra Mundial, la Orden había sido “dirigida principalmente por viudas y ancianos de barba gris”. No estaba enamorada del sistema de magia ceremonial desarrollado por la Aurora Dorada, sin embargo, le proporcionó la base para el estudio de la Cabalá Hermética, que ejercería una gran influencia en su cosmovisión esotérica. También fue a través de su participación en el grupo que adoptó el lema mágico personal “Deo, non Fortuna” de su familia. En enero y marzo de 1921, Dion Fortune y Curtis-Webb se embarcaron en una serie de experimentos en trance mediumnidad. Esto culminó en un acto de trance mediúmnico que Dion Fortune llevó a cabo en la ciudad de Glastonbury, en Somerset, con su madre y Frederick Bligh Bond. Afirmó que al hacerlo se puso en contacto con entidades espirituales conocidas como "los Vigilantes de Avalon", quienes le informaron que Glastonbury fue una vez el sitio de una antigua universidad druida. Más tarde, Bond encargó a Dion que escribiera un artículo, "Psicología y ocultismo", que se publicó en Transactions of the College of Psychic Science en 1922.
GLASTONBURY Y LA DOCTRINA CÓSMICA – 1922-1926:
En septiembre de 1922, Dion regresó a Glastonbury para visitar a su amigo Charles Loveday. Junto con una mujer anónima conocida sólo como "EP", la pareja realizó actos de trance mediúmnico, afirmando que al hacerlo entraron en contacto psíquico con los Maestros Ascendidos; Más tarde, Dion los identificó como Sócrates, Thomas Erskine y un joven oficial militar llamado David Carstairs, que murió en la batalla de Ypres. Dion Fortune y Loveday caracterizaron su método de comunicación como “medinismo inspirador”, creyendo que en este proceso los Maestros se comunicaban a través del subconsciente del médium; Contrastaron esto con la “médiumnidad automática”, que creían que implicaba la completa disociación del médium de su propio cuerpo.
Fue así como Dion Fortune y Loveday afirmaron haber recibido un texto, La Doctrina Cósmica, que les fue dictado en segmentos por los Maestros entre julio de 1923 y febrero de 1925. Estas comunicaciones discutían la existencia de siete planos del universo, y eran muy similares a las ideas promovidas en los escritos de Moriarty, particularmente su Aforismo de la Creación y Principios Cósmicos. La cosmología presente en este libro también era similar a la presentada en la Teosofía. En los años siguientes, Dion distribuyó este material entre sus alumnos mayores, antes de publicar una versión editada de La Doctrina Cósmica en 1949.
En agosto de 1923, Moriarty falleció y Dion Fortune, que nunca fue particularmente popular entre sus seguidores, intentó convencerlos de que ella debería ser su nueva líder. Algunos aceptaron su oferta, pero muchos otros aceptaron el liderazgo de Stafford-Allen. Mientras tanto, los padres de Dion se mudaron a la ciudad jardín de Letchworth Hertfordshire en 1922 y fue aquí donde Dion Fortune llevó a cabo lo que ella consideraba comunicaciones adicionales con los Maestros a través de la mediumnidad en trance entre 1923 y 1925.
El 20 de agosto de 1924, Dion, Loveday y otros se establecieron como un grupo ocultista formal. Dion Fortune se autodenomina el “Adeptus” del grupo, mientras que también se han unido cinco acólitos. Loveday, que heredó varias propiedades de su padre, vendió algunas de ellas para financiar las adquisiciones del grupo. Ese año compraron una casa en Queensborough Terrace en Bayswater, en el centro de Londres, para usarla como templo y sede, y alquilaron algunas de las habitaciones a inquilinos para financiar su operación. Mientras que los pisos superiores se utilizaban como viviendas, el piso medio contenía espacio para el templo y los pisos inferiores albergaban una oficina y una biblioteca privada. El grupo pronto creció; admitió cuatro iniciados en 1925, seis en 1926 y diez en 1927. En noviembre de 1926 se estableció un segundo grado en el que estos iniciados podían progresar. En 1924, el grupo también obtuvo un antiguo huerto al pie de Glastonbury Tor, erigiendo allí una cabaña y, finalmente, un porche y una serie de cabañas. En Pentecostés de 1926, Dion Fortune y varios otros miembros de su grupo se encontraban en Glastonbury Tor cuando vivieron una experiencia espiritual que produjo entre ellos un sentimiento de éxtasis. Más tarde llegaron a creer que esta experiencia fue el resultado de un mensajero de los Reinos Elementales e influyó mucho en el desarrollo de sus creencias.
EL ENFRENTAMIENTO CON MOINA MATHERS:
Las actividades de Dion Fortune – incluyendo su liderazgo del nuevo grupo y una serie de artículos que escribió para The Occult Review – generaron preocupaciones para la líder de Alpha et Omega, Moina Mathers. Después de que Dion Fortune sugirió que su propia organización podría servir como grupo alimentador para Alpha et Omega de Moina Mathers, Moina Mathers la expulsó de la orden, alegando que esto era necesario porque Dion Fortune tenía señales incorrectas en su aura. Dion Fortune declaró más tarde que posteriormente sufrió un ataque psíquico por parte de Moina, durante el cual fue confrontada y atacada por gatos reales y etéreos.
Acerca de Amanecer Dorado, Dion Fortune escribió:
“La Orden de la Aurora Dorada sufrió gravemente durante la Primera Guerra Mundial, y el propio Mathers murió en París de gripe durante la epidemia. Cuando me puse en contacto con su organización, estaba compuesta principalmente por viudas y ancianos de barba gris, y no parecía ser un campo muy prometedor para los esfuerzos ocultistas. Pero yo tenía una experiencia considerable con el ocultismo práctico antes de conocerlo, e inmediatamente reconocí un poder de un grado y tipo que nunca antes había encontrado, y no tenía la menor duda de que estaba en el camino de la tradición genuina, a pesar de todo. de su exposición inadecuada”.
– Dion Fortune, Caballero, Gareth (2000). Dion Fortune y la luz interior.
LA SOCIEDAD TEOSÓFICA Y LA COMUNIDAD DE LA LUZ INTERIOR – 1927–30:
Más tarde, afirmando que actuaba bajo las instrucciones de los Maestros Ascendidos, Dion Fortune y Loveday se unieron a la Logia Mística Cristiana de la Sociedad Teosófica, dirigida por Daisy M. Grove. Dion Fortune pronto se convirtió en su presidenta y, bajo su liderazgo, la membresía del grupo se expandió y también creció el número de lectores de las Transacciones publicadas. A lo largo de este período, destacó la necesidad de una perspectiva cristiana dentro del movimiento teosófico, enfatizando la centralidad y la importancia del 'Maestro Jesús' en sus diversos artículos. Criticó públicamente a otro grupo teosófico, la Iglesia Católica Liberal fundada por J.I. Wedgwood y Charles Webster Leadbeater, afirmando que no estaba preocupada por el Maestro Jesús sino por el Maestro Maitreya. Una de las figuras prominentes de la Iglesia, el obispo Piggott, la acusó de hacer afirmaciones falsas sobre él en The Occult Review.
En medio de estas discusiones con otros sectores del Movimiento Teosófico, ella renunció a la Sociedad Teosófica en octubre. Su Christian Mystical Lodge abandonó su afiliación con la Sociedad y se rebautizó como Comunidad de Luz Interior. Dentro de esta comunidad se estableció un grupo llamado Master Jesus Guild, que celebró servicios dominicales regulares en su base en Queensborough Terrace de 1928 a 1939; en 1936 este grupo pasó a llamarse Iglesia del Grial. Dion Fortune dirigió a muchos buscadores que carecían de autodisciplina hacia actividades mágicas ceremoniales al Gremio, cuyos miembros eran conocidos por un miembro mayor de la Comunidad como los "pequeños".
Cuando Jiddu Krishnamurti abandonó la Teosofía, causando problemas al movimiento teosófico, Dion Fortune apoyó a la facción 'Back to Blavatsky', atacando públicamente a Leadbeater, acusándolo de ser un practicante de magia negra. Luego se involucró con Bomanji Wadia y su Logia Unida de Teósofos, a través de la cual afirmó haber contactado a los Maestros del Himalaya. Sin embargo, desconfiaba de estos seguidores del Himalaya e informó que, aunque sentía que “no eran malos”, los encontraba “extraños y antipáticos” y “hostiles a mi raza”. Insatisfecha con el concepto de promover las creencias religiosas indias en Gran Bretaña, abandonó el grupo. Más tarde alegó que Wadia había comenzado a atacarla psíquicamente.
En abril de 1927, Dion Fortune se casó con Tom Penry Evans, un médico galés de origen obrero, en la oficina de registro de Paddington, antes de que la pareja se embarcara en su luna de miel en Glastonbury. Al principio su matrimonio fue feliz, aunque es posible que Evans se sintiera angustiado por tener que ahondar en el ocultismo más de lo que había planeado. Estuvo presente durante un programa de trance mediúmnico en el que Dion Fortune afirmó estar canalizando los mensajes de un “Maestro en Medicina”. A partir de agosto de 1927, los mensajes canalizados se centraron en cuestiones de medicina alternativa y diagnóstico y más tarde fueron recopilados como Los principios de la medicina esotérica, que circuló de forma privada entre los estudiantes mayores de Dion. Algunos miembros del grupo de Dion Fortune creían que el “Maestro de la Medicina” era en realidad Paracelso, aunque un mensaje canalizado posterior afirmaba que la identidad terrenal de este Maestro había sido Ignaz Semmelweis.
En 1927, Dion Fortune publicó su primera novela de ocultismo, The Demon Lover, que recibió una breve pero positiva reseña en The Times Literary Suplemento. Al año siguiente publicó The Purity Problem, su último libro publicado bajo el nombre “Violet Firth”. En 1928 publicó un libro sobre sus creencias esotéricas, Las órdenes esotéricas y su trabajo, al que siguió un trabajo complementario en 1930, El entrenamiento y el trabajo de un iniciado. En 1930 le siguió Psychic Self-Defense, que contenía muchos elementos autobiográficos y que fue probablemente su libro más popular comercialmente. Según la historiadora Claire Fanger, este libro era “en parte evidencia anecdótica, en parte manual de exorcismo de bricolaje, en parte autobiografía y en parte, posiblemente, ficción”.
Dion Fortune y su grupo se centraron en el trabajo de 'Outer Court', que implicaba realizar publicidad para aumentar la membresía. Dieron conferencias regularmente en sus instalaciones de Bayswater, y la propia Dion Fortune dio conferencias allí dos veces por semana durante gran parte de 1928. En su finca de Glastonbury, a la que llamaron Chalice Orchard, establecieron un grupo de invitados y un centro social que estaba abierto durante el verano. y donde también se realizaron conferencias. En octubre de 1927, comenzaron la producción de una revista, The Inner Light, con una tirada inicial de 500 ejemplares vendidos en quince días. La revista consiguió un gran número de lectores, con muchos suscriptores ubicados fuera de Gran Bretaña. Dentro del grupo formularon un sistema de tres grados, a través del cual el iniciado podía progresar a medida que adquiría un mejor conocimiento y comprensión del grupo, sus enseñanzas y sus rituales. El progreso a través de estos grados podría ser bastante rápido, el único requisito es que un individuo permanezca en un curso durante al menos tres meses antes de ingresar al siguiente. El entrenamiento en estos tres grados se conocía como los “Misterios Menores”, permitiendo al practicante ascender a los “Misterios Mayores”. El número de miembros que atrajeron fue mayoritariamente femenino: 21 mujeres y sólo 5 hombres fueron miembros en este período. A todos los miembros, ya fueran hombres o mujeres, se les denominaba inicialmente “Hermano”, aunque este sistema dio paso posteriormente al término “Hermano Servidor”. A mediados del invierno de 1928, establecieron ritualmente la Hermandad de la Luz Interior –una sección del grupo que se ocupaba de los “Misterios Menores” que podían presentar a sus miembros– con Dion Fortune, Evans y Loveday como sus principales oficiales.
ACTIVIDAD EN DECLIVE – 1930-1938:
En el equinoccio de primavera de 1930, Dion Fortune declaró que –con los “Misterios Menores” y el sistema de tres grados ahora adecuadamente establecido– quería alejarse del trabajo público y concentrarse en el desarrollo espiritual personal. En el equinoccio de primavera de 1931, Dion Fortune renunció como líder de la Hermandad, y Loveday fue nombrada Lodge Wizard en su lugar. Durante la década de 1930, el énfasis de Dion Fortune pasó de la mediumnidad al ritualismo, mientras que al mismo tiempo otros miembros de la Hermandad abrazaron la mediumnidad para canalizar los mensajes de los Maestros. A finales de 1931, Dion Fortune comenzó a discutir la idea de construir una base permanente, o Santuario, en Chalice Orchard y, a pesar de los obstáculos económicos de la Gran Depresión, logró recaudar fondos suficientes. El grupo experimentó un aumento en el número de participantes en sus conferencias, suscriptores a cursos por correspondencia y uso de su biblioteca privada; por otra parte, sus servicios dominicales no eran muy populares y el cambio de la mañana a la tarde no tuvo ningún efecto. Una persona importante que se unió a la Hermandad fue Christine Campbell Thomson, quien había sido la agente literaria de Dion Fortune desde 1926. Posteriormente, Dion Fortune ayudó a Thomson a separarse de su marido abusivo, después de lo cual se hizo cercana a otro miembro de la Hermandad, el coronel CRF Seymour en 1937. Aunque Seymour se convirtió en un miembro de alto rango de la Hermandad, las relaciones entre él y Dion Fortune eran tensas y durante la Segunda Guerra Mundial abandonó Londres y se instaló en Liverpool, poniendo fin a su participación en el templo de Dion Fortune en Bayswater.
En 1933, las tensiones en el matrimonio de Dion Fortune lo estaban destruyendo. Se rumoreaba que Evans tenía relaciones extramatrimoniales con otras mujeres, mientras que Dion Fortune confió a las mujeres de la Hermandad que se había casado con él por razones mágicas y no porque lo amaba. Evans acabó solicitando el divorcio para casarse con otra mujer; Dion Fortune se sorprendió pero no se opuso. Dion Fortune comenzó a alquilar The Belfry, una capilla presbiteriana reformada en West Halkin Street, donde fijó su residencia. Fue aquí, a finales de la década de 1930, donde produjo una serie de rituales, incluido el Rito de Isis y el Rito de Pan. Como lo atestiguan estos y otros aspectos de su trabajo, durante la segunda mitad de la década, Dion Fortune adoptó lo que Richardson describió como “una orientación cada vez más pagana”.
Dion Fortune publicó muchos artículos en la revista Inner Light, algunos de los cuales fueron recopilados y publicados en libros. En 1930, se publicó la primera colección de este tipo como Meditaciones místicas sobre las colectas, en la que Dion Fortune enfatizó sus compromisos cristianos. En 1931, varios de sus artículos sobre Luz Interior sobre el espiritismo aparecieron como Espiritismo a la luz de la ciencia oculta. En este libro, Dion Fortune expresó reservas sobre el espiritismo. Ella trazó una distinción entre médiums espirituales normales y 'médiums cósmicos' como ella que contactaban a los Maestros Ascendidos, argumentando también que no se debe contactar a los espíritus de los muertos sin una buena razón, una opinión que generó controversia entre los círculos ocultistas. Em 1934 ela reuniu vários de seus artigos sobre Inner Light em Glastonbury como Avalon of the Heart (Avalon do Coração) enquanto outros artigos da Inner Light foram reunidos como Practical Occultism in Daily Life (Ocultismo Prático na Vida Diária), um livro destinado ao leitor en general. También se recopilaron varios artículos de Dion Fortune de The Occult Review para producir el libro Sensible Occultism.
A lo largo de cuatro años, Dion Fortune también publicó una serie de artículos en Inner Light que analizaban la Cabalá hermética. Estos artículos fueron luego recopilados en el libro The Mystical Kabbalah, que es ampliamente considerado un hito en su carrera esotérica. Aunque criticó la mayoría de las obras de Dion Fortune como “periodismo bastante vulgar”, el escritor Francis X. King caracterizó The Mystic Kabbalah como “sin duda un clásico de la tradición occidental”. El trabajo constituyó una discusión teórica basada en el sistema de correspondencias de Amanecer Dorado con el Árbol Cabalístico de la Vida que obtuvo a través de su participación en el grupo Alfa y Omega. Sin embargo, también tenía sus raíces en sus propias experiencias y puntos de vista personales; Mientras meditaba, creía haber visitado los distintos Sephiroth del Árbol Cabalístico.
En 1935 publicó su segunda novela ocultista, El toro alado, que volvió a ser reseñada en The Times Literary Review, y en 1936 la tercera, El dios pie de cabra. En 1938, Dion Fortune escribió una cuarta novela ocultista, La sacerdotisa del mar, que acabó siendo publicada por la propia Hermandad tras ser rechazada por Williams y Norgate, que habían publicado las dos anteriores. Su última novela, La sacerdotisa de la luna, aparentemente quedó inacabada antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial; un protegido lo completó más tarde, afirmando haberlo hecho canalizando el espíritu incorpóreo de Blavatsky, y fue publicado póstumamente.
Dion Fortune mantuvo correspondencia con varios ocultistas destacados de este período. Uno de ellos fue Israel Regardie, cuyo libro El árbol de la vida fue considerado por Dion Fortune como “el mejor libro sobre magia” que jamás había leído. Más tarde, Regardie la criticó públicamente por tergiversar sus obras en sus reseñas; afirmó que sus obras reforzaban sus creencias sobre los Maestros, aunque Regardie insistió en que era escéptico sobre la existencia de tales entidades. Dion Fortune también mantuvo correspondencia con Olga Fröbe-Kapteyn, la esoterista holandesa que fundó el grupo Eranos en Suiza. También renovó su interés por la psicología junguiana, cuya influencia estaba creciendo en los círculos esotéricos, y fue influenciada por su lectura de El nacimiento de la tragedia de Friedrich Nietzsche.
VIDA ÚLTIMA – 1939–46:
El estallido de la Segunda Guerra Mundial en septiembre de 1939 provocó que algunos miembros de la Hermandad se alistaran en las fuerzas armadas, interrumpiendo muchas de las actividades del grupo. Desde octubre de 1939 hasta octubre de 1942, Dion Fortune organizó meditaciones grupales todos los domingos con la intención de centrar a los miembros de la Hermandad en la causa de la paz. En febrero de 1940, realizó una visualización en la que imaginaba fuerzas angelicales patrullando la costa británica, creyendo que al hacerlo estaba ayudando a hacer realidad estas fuerzas. Instó a los miembros de la Hermandad a repetir un mantra cada vez que la Luftwaffe alemana comenzara a bombardear Gran Bretaña, mediante el cual esperaba convocar a “ayudantes invisibles” de los “aviones interiores” para ayudar a los afectados. La sede de la Hermandad en Londres resultó dañada durante el Blitz, aunque se hicieron reparaciones en el techo y el grupo pudo regresar al edificio después de una semana. En agosto de 1940, el grupo tuvo que suspender la publicación de Inner Light debido a la escasez de papel en Gran Bretaña.
Después de que Estados Unidos entrara en conflicto en diciembre de 1941, Dion Fortune comenzó a elaborar planes para el período de posguerra, creyendo que marcaría el comienzo de la Era de Acuario. En la primavera de 1942, la Comunidad reanudó los servicios del Sunday Guild y en marzo de 1943, Dion Fortune anunció un nuevo curso de estudio para los aspirantes a miembros. Como parte de sus planes para la posguerra, Dion Fortune comenzó a discutir la idea de reunir a todos los ocultistas de Europa para compartir sus conocimientos. También comenzó a discutir la posibilidad de unir grupos ocultistas con el movimiento espiritista, escribiendo artículos que eran más favorables a los médiums que ella antes y reuniéndose con Charles Richard Cammell, el editor de Light, la revista de la Facultad de Estudios Psíquicos. – quien luego publicó un artículo favorable sobre ella. Al menos en 1942, Dion Fortune mantenía correspondencia con el destacado ocultista y mago ceremonial Aleister Crowley, elogiándolo como "un partidario genuino" a pesar de las muchas diferencias entre sus respectivas filosofías ocultas. Más tarde lo visitó en su casa en Hastings, y el asistente de Crowley, Kenneth Grant, notó que los dos se llevaban bien.
En agosto de 1940, Dion Fortune se embarcó en otro proyecto mediúmnico en trance, esta vez con su mentor Alpha et Omega, Curtis-Webb (ahora rebautizado como Maiya Tranchall-Hayes), con la esperanza de contactar a los mismos Maestros que creían que habían ayudado a la Orden Hermética del Amanecer Dorado. Al hacerlo, creían que estaban canalizando mensajes de una entidad conocida como “el Shemesh de la Era de Acuario”. Estas comunicaciones se recibieron entre abril de 1941 y febrero de 1942 y juntas pasaron a ser conocidas como “la Fórmula Artúrica”; proporcionaron la base para gran parte del trabajo del "Gran Misterio" de la Hermandad después de la guerra. Las afirmaciones producidas en estas meditaciones canalizadas presentaban los mitos artúricos como memorias raciales que habían sido transmitidas desde la Atlántida, traídas a Gran Bretaña por los colonos atlantes después del cataclismo que destruyó su isla. También estableció un sistema de entrenamiento triple: el de Arturo y su Sociedad de la Mesa Redonda, el de Merlín y la Mujer Hada, y el de Ginebra y las Fuerzas del Amor.
A finales de 1945, Dion Fortune enfermó y no pudo dar el discurso previsto a la Hermandad en el solsticio de invierno de ese año. Murió de leucemia en el Hospital de Middlesex en enero de 1946, a la edad de 55 años. Su cuerpo fue trasladado a Glastonbury, donde fue enterrado en un funeral supervisado por el reverendo L. S. Lewis, vicario de la iglesia de St. John. Cuando Loveday murió poco después, fue enterrado cerca de ella. Legó la mayor parte de su dinero a su sociedad. Durante la vida de Dion Fortune, algunos de los miembros de la Hermandad expresaron su preocupación de que la organización se convirtiera en un culto a la personalidad a su alrededor y, por lo tanto, después de su muerte, no fomentaron el interés en su biografía. Los miembros de la sociedad alegaron que su sucesor destruyó la mayoría de sus diarios, correspondencia y fotografías. Sin embargo, varios de sus libros se publicarían póstumamente, entre ellos La Doctrina Cósmica, publicado en 1949, y su novela La Sacerdotisa de la Luna, publicada en 1956.
ASUNTOS:
“Si Dion hubiera dedicado sus formidables poderes y su considerable talento a escribir pura y simplemente, podría haber sido una gran novelista según los estándares ortodoxos; o si no un novelista de primera división, al menos un aspirante al ascenso de segunda. Así las cosas, en sus dos últimas novelas, La sacerdotisa del mar y La sacerdotisa de la luna, alcanzó la grandeza dentro del género. En pocas palabras, estas son las mejores novelas sobre magia jamás escritas. De hecho, si miramos la competencia, son las únicas novelas sobre magia jamás escritas”.
– Alan Richardson, biógrafo de Dion Fortune (2007).
Dion Fortune completó siete novelas durante su vida. Cuatro tenían temas de ocultismo y fantasía: La amante del diablo, El toro alado, El dios con patas de cabra y La sacerdotisa del mar. La académica literaria Susan Johnson Graf los clasifica junto con el trabajo de H. Rider Haggard, Algernon Blackwood, Charles Williams y Arthur. Machén. Los otros tres eran thrillers románticos publicados bajo el seudónimo de “VM Steele”: The Scarred Dolls, Hunters of Humans y Beloved of Ishmael. Escribir novelas de suspenso fue una de las pocas actividades en las que participó Dion Fortune, sin relación con su trabajo mágico, y era algo que no publicitaba. Knight creía que estas tres novelas dan fe de la idea de que "a ella realmente le debe haber encantado escribir por el simple hecho de escribir". Una octava novela, La sacerdotisa de la luna, quedó inconclusa pero su protegido la completó y publicó póstumamente.
Dion Fortune vio sus novelas de ocultismo como una parte importante de su trabajo en la Hermandad, iniciando a los lectores en los reinos de lo oculto, hablando con su subconsciente incluso cuando su mente consciente rechaza las enseñanzas ocultas. Por lo tanto, los percibió como un medio para difundir sus enseñanzas a un público más amplio. Cada novela estaba relacionada con una de las Sephirah del Árbol de la Vida Cabalístico: El Toro Alado se asociaba con Tiphareth, El Dios con Patas de Cabra con Malkuth y La Sacerdotisa del Mar con Yesod.
EL AMANTE DEL DEMONIO:
La primera novela de Dion Fortune fue The Devil's Mistress, que cuenta la historia de Veronica Mainwaring, una joven virgen que se convierte en secretaria de un mago malévolo, Justin Lucas, que busca explotar sus poderes mediúmnicos latentes para sus propios fines. Aunque se enamora de él, finalmente escapa de sus trampas gracias a su devoción al cristianismo.
EL TORO ALADO:
Su siguiente trabajo, The Winged Bull, se centra en Ursula Brangwyn, quien ha sido perjudicada por su participación en un grupo ocultista sin escrúpulos, pero conoce a Ted Murchison, con quien más tarde se casa. Los personajes de The Winged Bull están basados en personas reales de la vida de Dion Fortune; Murchison se basa en su marido, por ejemplo, y ella modeló a Ursula Brangwyn a partir de ella misma. El personaje de Hugo Astley fue interpretado como un “retrato ficticio apenas velado” de Aleister Crowley. Richardson consideró que El toro alado era "en muchos sentidos el peor de sus libros". El académico Andrew Radford sugirió que la novela reflejaba un “celo por promover un ocultismo socialmente responsable arraigado en roles de género ortodoxos” y demostró su creciente preocupación por el hecho de que lo oculto se asociara cada vez más con lo que ella consideraba una élite cosmopolita inmoral, sinónimo de Crowley y sus actividades. .
EL DIOS PIE DE CABRA:
El Dios con pies de cabra gira en torno a un viudo rico, Hugh Patson, que se asocia con un librero esotérico para buscar al antiguo dios griego Pan. Lo logran con la ayuda de una artista pobre, Mona Wilton, quien se vuelve cercana a Patson a medida que avanza la novela. Richardson describió El Dios de las patas de cabra como "una obra maestra... la mejor novela de ocultismo jamás escrita".
LA SACERDOTESA DEL MAR:
La Sacerdotisa del Mar trata sobre Wilfred Maxwell, un hombre que vive con su madre y su hermana y que aprende a comunicarse con la Luna después de un ataque de asma. Se reúne con Vivien Le Fay Morgan, una adepta espiritual, y juntos comienzan una relación obsesiva (por parte de Wilfred) pero platónica, mientras establecen un templo a los dioses del mar.
OPINIONES SOBRE LOS ROMANCES:
Todas las novelas de Dion Fortune siguen el mismo tema básico: una heroína (una sacerdotisa e iniciadora que tiene conocimientos de magia y es asertiva) que conoce a un hombre y lo salva de sí mismo. En sus novelas posteriores, esto implica que la pareja reconstruya o revitaliza un espacio ritual y realice rituales mágicos para canalizar las fuerzas cósmicas y equilibrarlas.
“Como escritor, las dotes de Dion Fortune suelen ser más prácticas que filosóficas. Por encima de todo, era una hábil sintetizadora de ideas, y su influencia continua se deriva en gran medida de su capacidad para transformar conceptos esotéricos difíciles en prosa lúcida y fácilmente accesible”.
– Historiadora Claire Fanger (2006).
En su discusión sobre el trabajo de DionFortune, Sonja Sadovsky afirmó que el "elemento único" de la ficción de Dion Fortune era "la trama recurrente de un romance esotérico contado desde el punto de vista de la sacerdotisa", sugiriendo que sus personajes femeninos proporcionaban un modelo a partir del cual los lectores podían construir su propia práctica espiritual. Sadovsky sugirió además que había dos tipos de sacerdotisas que aparecían en las novelas de Dion Fortune, la "Madre Tierra" y la "Dama de la Luna". Según Sadovsky, la “Madre Tierra” estaba representada por el personaje Mona Wilkins en El Dios con pies de cabra y por el personaje Molly Coke en La Sacerdotisa del Mar. Sugirió que estos personajes derivaban su poder de la polaridad masculina/femenina y de la creatividad. poder del sexo, y que también necesitaban un sacerdote varón para iniciarlos en sus misterios espirituales y alcanzar su máximo potencial. El segundo tipo de sacerdotisa, la "Dama de la Luna", apareció como Vivien/Lilith le Fay Morgan en La Sacerdotisa del Mar y luego se volvió más dominante en La Sacerdotisa de la Luna. Según Sadovsky, ella es una figura célibe que concentra sus poderes creativos en la formación de sacerdotisas y en el tratamiento de asuntos ocultos.
CREENCIAS Y ENSEÑANZAS DE DION FORTUNE:
RELIGIÓN Y RAZA:
Dion Fortune identificó sus creencias como parte de lo que llamó la "Tradición del Misterio Occidental". Se adhirió a una forma de cristianismo esotérico y ha sido descrita como cabalista cristiana y como “una mística cristiana devota”, aunque “muy poco ortodoxa”. Expresó la opinión de que “en cualquier escuela de misticismo occidental, el autor y consumador de nuestra fe debe ser Cristo Jesús, el Gran Iniciador de Occidente”, y trató al “Maestro Jesús” como su guía espiritual personal. Ella creía que las enseñanzas transmitidas por la Orden Hermética de la Aurora Dorada servían para recuperar los “misterios sagrados” o gnosis que habían sido descuidados por la corriente principal del cristianismo. En consecuencia, no tenía lealtad a ninguna iglesia cristiana establecida y, a menudo, criticaba al clero tradicional. Además, rechazó una serie de doctrinas cristianas tradicionales, como la que rodea al cielo y al infierno.
Sin embargo, también se la describe correctamente como una estudiante de Cabalá Hermética. De hecho, Knight reconoce que su trabajo era de naturaleza hermética, “Se haya dado cuenta o no, porque esto fue antes de que Frances Yates hiciera más accesibles las raíces de la tradición hermética…”
No hay evidencia de que Dion Fortune se considerara pagana. Sin embargo, a finales de la década de 1930, Dion Fortune desarrolló cierto interés en la religión del Antiguo Egipto, pero la trató como una preparación para la verdad superior del cristianismo. En la década de 1930, su actitud comenzó a cambiar a medida que apoyaba más la religión precristiana, probablemente bajo la influencia de su marido, Seymour, y de The Rainbow de D.H. Lawrence, de la que era fan. En El toro alado, ella declaraba que los dioses precristianos eran facetas tan válidas de lo divino como el Dios cristiano, y en ese momento comenzó a adoptar una actitud cada vez más crítica hacia el cristianismo, afirmando que éste había sido demasiado degradado de sus principios. orígenes y distorsionado por “esos dos viejos solteros gruñones”, el apóstol Pablo y Agustín de Hipona. En su siguiente novela, El Dios con patas de cabra, Dion Fortune abrazó plenamente la idea de un paganismo moderno al revivir los sistemas de creencias de la Europa precristiana, refiriéndose a ella como "Vitamina P" y declarándola necesaria para curar a los modernos. mundo. En ese momento comenzó a promover la afirmación de que "Todos los dioses son un solo dios y todas las diosas son una sola diosa". Sin embargo, durante la Segunda Guerra Mundial sus escritos volvieron a ser más marcadamente cristianos.
Dion Fortune creía en la existencia de una similitud subyacente entre las enseñanzas de las órdenes esotéricas occidentales y las tradiciones religiosas asiáticas. Sin embargo, creía que se atribuían tradiciones espirituales específicas a grupos raciales específicos, afirmando que "la Gran Logia Blanca da a cada raza la religión adecuada a sus necesidades". Escribiendo en The Occult Review, Dion Fortune declaró: “No olvidemos que nuestras tradiciones son raciales. Lo que aquel gran iniciado Rudolf Steiner hizo por las razas de habla alemana, alguien debe hacerlo por aquellas que utilizan una lengua de raíz latina y la lengua anglosajona”. Ella no estuvo de acuerdo en permitir la transmisión de técnicas espirituales y mágicas entre diferentes culturas, creyendo que causaría daño; Ella, por ejemplo, advirtió contra la práctica de las enseñanzas esotéricas occidentales en la India porque “el hindú muere fácilmente de shock”. Asimismo, se opuso firmemente a la adopción de técnicas religiosas asiáticas en el esoterismo occidental, distanciándose de los ocultistas que lo hicieron. Según sus palabras, debe “recomendar a las razas blancas el sistema occidental tradicional, que se adapta admirablemente a su constitución psíquica”. Sin embargo, vio valor en que los occidentales estudiaran disciplinas asiáticas como el yoga a nivel teórico, siempre y cuando evitaran cualquier intento de poner estas enseñanzas en práctica. El experto en estudios religiosos Gordan Djurdjevic destacó que los lectores del siglo XXI probablemente considerarían que hay “un fuerte esencialismo cultural e incluso prejuicios raciales en sus escritos”, pero que las ideas sobre la estrecha relación entre “cultura, raza y religión” eran “parte de la vida cotidiana”. discurso” en Gran Bretaña durante su vida.
MAGIA:
Dion Fortune era un mago ceremonial. Los principios mágicos en los que se basó su Hermandad fueron adoptados de la Orden Hermética de la Aurora Dorada de finales del siglo XIX, con otras influencias provenientes de la Teosofía y la Ciencia Cristiana. Las ceremonias mágicas realizadas por la Fraternidad de Dion Fortune se clasificaban en dos categorías: iniciaciones, en las que se presentaba al candidato las fuerzas mágicas, y evocación, en las que estas fuerzas eran manipuladas para un determinado propósito.
Los rituales de la Hermandad en su templo en Bayswater se realizaban bajo una luz tenue, y Dion Fortune afirmaba que la luz brillante dispersa las fuerzas etéricas. Se colocó un altar en el centro de una habitación, variando los colores del mantel y los símbolos en el altar según la ceremonia que se realizaba. Se colocaba una luz sobre el altar mientras se quemaba incienso, generalmente incienso. Los oficiales superiores se sentaron en fila a lo largo del extremo este de la sala, mientras que los oficiales (que se cree que son conductos de las fuerzas cósmicas) estaban colocados en varias posiciones en el suelo. La tienda se abrió caminando alrededor de la habitación en círculo cantando, con la intención de construir una fuerza psíquica como una pared. A continuación, se invocarían entidades cósmicas, y los miembros creían que estas entidades se manifestarían en forma astral e interactuarían con los oficiantes elegidos.
SEXO:
Dion Fortune estaba particularmente preocupado por la cuestión del sexo. En sus primeros trabajos, mostró una actitud mojigata hacia la sexualidad, advirtiendo a sus lectores sobre los peligros percibidos de la masturbación, las relaciones sexuales extramatrimoniales, la actividad sexual entre personas del mismo sexo, el aborto y el amor libre. La única forma de expresión sexual que consideraba apropiada era la entre una pareja heterosexual, y promovía una forma de “masturbación psíquica” para reprimir cualquier impulso sexual que pudiera tener un individuo célibe. Según Richardson, ella era "una mojigata, al menos para los estándares actuales". En sus obras posteriores, mostró una actitud más positiva hacia la sexualidad, describiendo la unión sexual entre un hombre y una mujer como la expresión más poderosa de una "fuerza vital" que fluye por todo el universo. Ella creía que esta atracción erótica entre hombres y mujeres podría aprovecharse para su uso en magia. Instó a sus seguidores a estar desnudos debajo de sus túnicas cuando realizaran rituales mágicos, ya que esto aumentaría la tensión sexual creativa entre los hombres y mujeres presentes. Aunque el sexo aparece en sus novelas, nunca se describe con detalles gráficos. Sin embargo, sus novelas ocultistas posteriores incluyen representaciones de sexo heterosexual fuera del matrimonio, lo que sugiere que en ese momento Dion Fortune ya no creía que el sexo debería restringirse al matrimonio. El académico Andrew Radford ha señalado que la visión “reaccionaria y altamente heteronormativa” de Dion Fortune sobre la “sexualidad sacralizada” debe verse como parte de una tradición más amplia entre las corrientes esotéricas, que se remonta a las ideas de Emanuel Swedishborg y Andrew Jackson Davis y que también se encuentra en el trabajo de ocultistas como Paschal Beverly Randolph e Ida Craddock.
EL CAMINO DE LA DERECHA VS EL CAMINO DE LA IZQUIERDA:
Dion Fortune fue uno de los que popularizó la idea de una división entre el camino de la mano izquierda y el camino de la mano derecha, que fue introducida en el esoterismo occidental por la teósofa Helena Blavatsky. Al hacerlo, Dion Fortune conectó sus opiniones despectivas sobre lo que ella consideraba el Camino de la Mano Izquierda con el pánico moral que rodea a la homosexualidad en la sociedad británica. Sus obras contenían comentarios en los que condenaba las “técnicas homosexuales” de los magos malévolos y afirmaba que la aceptación de la homosexualidad fue la causa de la caída de las antiguas civilizaciones griega y romana. La forma en que intentó demonizar el Camino de la Mano Izquierda se ha comparado con la que se encuentra en la obra del novelista inglés Dennis Wheatley.
PERSONALIDAD Y VIDA PERSONAL:
La historiadora Claire Fanger señaló que Dion Fortune mostraba una “personalidad dinámica y un liderazgo seguro”. Janine Chapman, una esoterista que investigó la vida de Dion Fortune, afirmó que "en su mejor momento", Dion Fortune tenía "una personalidad fuerte y magnética" con "una mente activa e intelectualmente curiosa" que también era "físicamente imponente". Chapman señaló que mientras estudiaba horticultura en la universidad, Dion Fortune se ganó la reputación de tener un "agudo sentido del humor", y le gustaban especialmente las bromas. Richardson caracterizó a Dion Fortune como “honesta y a menudo despiadada en su honestidad”, y agregó que era “una mujer esencialmente buena que tenía hilos de oscuridad en su interior”. Chapman señaló que ella “dio un ejemplo de súper logros, abnegación e integridad personal” y que “sexualmente era modesta, fiel y casta”. En sus últimos años, se ganó un apodo entre sus amigas de la hermandad de mujeres; "La bonita".
Chapman caracterizó el matrimonio de Dion Fortune como "difícil" y el matrimonio no produjo hijos. Más tarde, surgieron rumores infundados de que Dion Fortune tenía relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres, y en particular que tenía una relación con Tranchall-Hayes.
Dion Fortune no estuvo involucrada, ni su grupo, en ningún movimiento o partido explícitamente político. El historiador Ronald Hutton señaló que, en sus opiniones políticas y sociales, Dion Fortune era probablemente una conservadora suprema y Richardson señaló que políticamente estaba "algo alineada" con las ideas del político conservador Winston Churchill. Graf señaló que, aunque Dion Fortune no estaba involucrada en el movimiento feminista ni se asociaba con feministas, ella “se consideraba tan poderosa, capaz, independiente y perspicaz como cualquier hombre, y trabajaba para empoderar espiritualmente a las mujeres”. Durante su estancia en Queensborough, Dion Fortune mantuvo una dieta vegetariana.
RECEPCIÓN Y LEGADO:
Según Richardson, Dion Fortune cayó en una "relativa oscuridad" después de su muerte, habiendo sido eclipsada por su contemporáneo más famoso, Aleister Crowley. El historiador del esoterismo Dave Evans estuvo de acuerdo y afirmó que Dion Fortune era "un poco menos" influyente que Crowley. Hutton, sin embargo, la consideraba la “figura femenina principal” del ocultismo británico de principios del siglo XX, mientras que el historiador Alex Owen se refirió a ella como “una de las clarividentes y ocultistas más importantes del período de posguerra”. Asimismo, Knight la llamó “una de las principales ocultistas de su generación”, y la antropóloga Tanya Luhrmann se refirió a ella como “una de las magas más influyentes del siglo XX”. Otro estudioso del esoterismo, Nicholas Goodrick-Clarke, dijo que Dion Fortune era un “importante heredero de la Aurora Dorada y tuvo una influencia significativa en el esoterismo occidental moderno”. El estudioso de estudios religiosos Stephen Sutcliffe la describió como "desempeñando un papel clave en el culto de Glastonbury de los años de entreguerras", mientras que la antropóloga Susan Greenwood pensó que el énfasis de Dion Fortune en una polaridad masculino/femenino como base para el trabajo mágico fue una influencia significativa en Magia ceremonial y Wicca.
La Fraternidad de Dion Fortune le sobrevivió y pasó a llamarse Sociedad de la Luz Interior en 1946; el cambio fue un refinamiento legal para ayudar al grupo a alcanzar el estatus de organización benéfica. Continúa funcionando hasta principios del siglo XXI. La Sociedad vendió Chalice Orchard, que finalmente fue comprado por Geoffrey Ashe, y en 1959 vendieron su sede en Bayswater tras el declive socioeconómico de la zona, estableciendo en su lugar una base en el norte de Londres. Si bien mantuvo su base en las enseñanzas originales de Dion Fortune, la Sociedad cambió su énfasis dependiendo de quién la dirigió a lo largo de los años. En varios puntos estuvo fuertemente influenciado por las ideas de Alice Bailey sobre los Maestros Ascendidos, las ideas de Subud y el uso de los E-metros de Scientology. En 1961, la Sociedad adoptó un nuevo enfoque que enfatizaba y ponía en primer plano su identidad cristiana. Esto provocó controversia dentro del grupo, y Gareth Knight se fue para formar su propia logia basada en las enseñanzas de Dion Fortune, conocida como Gareth Knight Group. En 1973, uno de los estudiantes de Dion Fortune, WE Butler, también se separó de la Hermandad para fundar su propio grupo en Jersey, los Servants of the Light, que más tarde pasaría a manos de Dolores Ashcroft-Nowicki y sigue siendo uno de los grupos esotéricos más grandes. organizaciones en el mundo a principios del siglo XXI manteniendo alrededor de 21 estudiantes activos. En 1.000, otro miembro de la Sociedad, Alan Adams, se fue para fundar el London Group, que inicialmente tenía su sede en las afueras de Londres pero luego se mudó a East Midlands.
A finales de la década de 1990, el número de miembros de la Sociedad se había reducido a unas pocas docenas y, bajo el control de un nuevo director, invitó a Knight a regresar al grupo para ayudar a promoverlo. Knight estuvo de acuerdo, dejó su propia tienda para publicar dos obras de Dion Fortune basadas en su material en el archivo de la Sociedad y escribió una biografía de ella. La década de 1990 vio una serie de estudios biográficos pioneros de Dion Fortune, incluido el de Alan Richardson en 1991 y el de Janine Chapman en 1993. El libro de Richardson se basó en gran medida en los recuerdos de Christine Hartley, mientras que la publicación de Fielding y Carr se basó en los autores. ' interacciones con miembros de alto nivel de la Sociedad. Sin embargo, en 2007, Graf señaló que Dion Fortune aún no había recibido mucha atención académica.
A principios del siglo XXI, Evans señaló que el trabajo de Dion Fortune "todavía era influyente en algunos nichos mágicos", destacando que, en su experiencia, ella era una de las tres únicas magas ceremoniales, junto con Leah Hirsig y Jaq Hawkins, que los esoteristas modernos podían nombrar fácilmente. .
LA INFLUENCIA LITERARIA DE DION FORTUNE EN EL PAGANISMO MODERNO:
“A través de sus novelas y trabajos teóricos sobre lo oculto, Dion Fortune dejó un legado rico y poderoso para quienes eligen adoptar una religión centrada en la Diosa. Dion Fortune sentó las bases que han seguido los neopaganos posteriores y los practicantes centrados en las Diosas que desean encontrar una religión que no sea patriarcal y que ofrezca imágenes divinas distintas de un Dios masculino o una Madre de Dios humana pasiva. Las prácticas y creencias que Dion Fortune encontró y transmitió ofrecen un equilibrio de poder, una especie de modelo de asociación para lo divino”.
– La académica literaria Susan Johnston Graf.
El estudioso de estudios religiosos Hugh Urban señaló que Dion Fortune fue “uno de los vínculos clave” entre la magia ceremonial de principios del siglo XX y el desarrollo de la religión pagana de la Wicca. Asimismo, la suma sacerdotisa Wicca Vivianne Crowley caracterizó a Dion Fortune como un “protopagano”. El académico y esoterista Nevill Drury ha declarado que Dion Fortune "anticipó en muchos sentidos las ideas feministas en la Wicca contemporánea", particularmente a través de su creencia de que todas las diosas eran una manifestación de una única Gran Diosa. Graf estuvo de acuerdo y agregó que las obras de Dion Fortune encontraron “resonancia” en la obra de la posterior feminista wicca Starhawk, y en particular en el libro de esta última de 1979, The Cosmic Dance of the Witches.
Al investigar órdenes mágicas ceremoniales y otros grupos esotéricos activos en el área de Londres durante la década de 1980, Luhrmann descubrió que dentro de ellos, las novelas de Dion Fortune eran tratadas como "ideales ficticios" y que se recomendaban a los recién llegados como la mejor manera de entender la magia. La estudiosa de estudios paganos Joanne Pearson añadió que los libros de Dion Fortune, y en particular las novelas La sacerdotisa del mar y La sacerdotisa de la luna, eran propiedad de muchos wiccanos y otros paganos. El erudito en estudios religiosos Graham Harvey comparó The Sea Priestess con la novela With the Aid of High Magic del wicca Gerald Gardner de 1949, afirmando que si bien ninguna de las dos era "gran literatura", "evocan el paganismo mejor que obras posteriores más didácticas".
Las sacerdotisas de Dion Fortune influyeron en los personajes de Las nieblas de Avalon de Marion Zimmer Bradley, y sus ideas fueron adoptadas como base para la Orden de Acuario de la Restauración, un grupo de Magia Ceremonial dirigido por Bradley. Sus obras también influyeron en Diana Paxson, colaboradora de Bradley y miembro de la Orden. En 2007, las últimas tres novelas de Dion Fortune permanecían impresas y tenían un gran número de lectores. Evans, sin embargo, creía que sus escritos estaban “ligados a su época” en muchos lugares; como evidencia, destacó pasajes en los que Dion Fortune advierte a sus lectores que sus sirvientes indios pueden robar desechos de sus cuerpos para usarlos en la adoración de la diosa hindú Kali.
LAS OBRAS DE DION FORTUNA:
1922 – La maquinaria de la mente
1924 – La Filosofía Esotérica del Amor y el Matrimonio
1925 – La psicología del problema del sirviente
1925 – La soja
1928 – El problema de la pureza
1928 – Las Órdenes Esotéricas y su Trabajo
1929 – Ocultismo sensible
1930 – Meditaciones místicas sobre las colectas
1930 – Autodefensa psíquica de Rider & Company
1930 – La formación y el trabajo de un iniciado
1931 – El Espiritismo a la luz de las ciencias ocultas
1932 – A través de las puertas de la muerte
1934 – Avalón del Corazón
1935 – La Cabalá Mística
1935 – Ocultismo práctico en la vida diaria
1949 – La Doctrina Cósmica
1962 – Aspectos del ocultismo
1962 – Magia Aplicada
1969 – La batalla mágica de Gran Bretaña: Las cartas de guerra de Dion Fortune (editado por Gareth Knight).
1999 – Principios de filosofía hermética (editado por Gareth Knight).
1997 – Introducción a la magia ritual (con Gareth Knight).
FICCIÓN:
Knight proporcionó una lista de las obras de ficción de Fortune:
1922-1926: Los secretos del Dr. Taverner Noel Douglas (volumen recopilado)
1927 – El amante del demonio
1935 – El toro alado
1935 – Las muñecas marcadas
1935 – Cazadores humanos
1936 – La amada de Ismael
1936 – El Dios de las patas de cabra
1938 – La Sacerdotisa del Mar
1957 – La Sacerdotisa de la Luna
FUENTES:
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SITIOS:
Sitio web de la Sociedad de Luz Interior
Breve biografía de Dion Fortune
Sitio web de becarios de Dion Fortune
