Carl Gustav Jung

Leer en 21 minutos.

Este texto fue lamido por 105 almas esta semana.

1875 – 1961

Carl Gustav Jung Nació el 26 de julio de 1875 en Kresswil, Basilea, Suiza, en el seno de una familia centrada en la religión. Su padre y varios familiares más eran pastores luteranos, lo que explica en parte, desde temprana edad, el interés del joven Carl por la filosofía y las cuestiones espirituales y el papel de la religión en el proceso de maduración psíquica de las personas, los pueblos y las civilizaciones. Niño muy sensible e introspectivo, el futuro colega de Freud demostró desde temprana edad una notable inteligencia y sagacidad intelectual, que, aun así, no le ahorraron algunos disgustos, como un hogar a veces un poco desestructurado y la envidia de sus compañeros y soledad..

Al ingresar a la universidad, Jung había decidido estudiar Medicina, en un intento de mantener un compromiso entre sus intereses en las ciencias naturales y humanas. Quería, de alguna manera, experimentar en la práctica los ideales que adoptó utilizando los medios proporcionados por la ciencia. Por esta época también se interesó más intensamente por los fenómenos psíquicos e investigó varios mensajes hipotéticamente recibidos por un médium local (de hecho, un primo suyo), que terminaron siendo el material para su tesis de graduación, “Psicología y Patología del Sol”. -Llamados Fenómenos Psíquicos.”

En 1900, Jung se convirtió en interno en la Clínica Psiquiátrica Bugholzli de Zurich, donde estudió con Pierre Janet en 1902 y donde, en 1904, instaló un laboratorio experimental en el que creó su famosa prueba de asociación de palabras para el diagnóstico psiquiátrico. En esto, se pide a una persona que responda a una lista estandarizada de palabras estímulo; Cualquier retraso irregular en el tiempo medio de respuesta o excitación entre estímulo y respuesta es muy probablemente un indicador de tensión emocional relacionada de alguna manera con el significado de la palabra estímulo. Posteriormente, esta prueba fue mejorada y adaptada por numerosos psiquiatras y psicólogos, para involucrar, además de palabras, imágenes, sonidos, objetos y dibujos. Este es el principio básico utilizado en el detector de mentiras, utilizado por la policía científica. Estos estudios le ganaron cierta reputación, lo que le llevó, en 1905, a la edad de treinta años, a asumir la cátedra de profesor de psiquiatría en la Universidad de Zurich. Mientras tanto, Jung entró en contacto con los trabajos de Sigmund Freud (1856-1939), y, si bien era consciente de las fuertes críticas que sufría el entonces incipiente Psicoanálisis por parte de los círculos médicos y académicos de la época, hizo una punto de defender sus descubrimientos.El maestro vienés, convencido de que era de la importancia y avance de la obra de Freud. Estaba tan entusiasmado con las nuevas perspectivas abiertas por el psicoanálisis que decidió conocer personalmente a Freud. Su primer encuentro se convirtió en una conversación que duró trece horas ininterrumpidas. La comunión de ideas y objetivos fue tal que comenzaron a corresponderse semanalmente, y Freud incluso declaró a Jung su más cercano colaborador y heredero lógico, y esto es algo que hay que resaltar, la admiración mutua entre estos dos hombres, muchas veces olvidada tanto por freudianos como por Jungianos. Sin embargo, tal identidad de pensamientos y amistad no podía ocultar algunas diferencias fundamentales, ni los choques entre los fuertes genios de uno y otro. Jung nunca pudo aceptar la insistencia de Freud en que las causas de los conflictos psíquicos siempre implicarían algún trauma de naturaleza sexual, y Freud no admitió el interés de Jung por los fenómenos espirituales como fuentes válidas de estudio en sí mismos. La ruptura entre ellos fue inevitable, aunque Jung, en cierto modo, la precipitó. Sucedería tarde o temprano. La ruptura fue dolorosa para ambos. La turbulenta ruptura del trabajo mutuo y la amistad acabó abriendo un profundo dolor mutuo, nunca del todo asimilado por los dos principales genios de la Psicología del siglo XX y que todavía, lamentablemente, divide a los partidarios de ambos teóricos.

Incluso antes del período en el que estuvieron juntos, Jung comenzó a desarrollar un sistema teórico que originalmente llamó “Psicología de los Complejos”, para luego denominarlo “Psicología Analítica”, como resultado directo de su contacto práctico con sus pacientes. El concepto de inconsciente ya estaba bien establecido en la sólida base psiquiátrica de Jung antes de su contacto personal con Freud, pero fue en Freud, el verdadero formulador del concepto en términos clínicos, en quien Jung pudo confiar para profundizar sus propios estudios. El contacto entre los dos hombres fue sumamente rico para ambos durante el período de su asociación. De hecho, fue Jung quien acuñó el término y la noción básica de “complejo”, que fue adoptada por Freud. Por complejo, Jung entendía los diversos “grupos de contenidos psíquicos que, separándose de la conciencia, pasan al inconsciente, donde continúan, en una existencia relativamente autónoma, influyendo en la conducta” (G. Zunini). Y, aunque muchas veces puede ser negativa, esta influencia también puede adquirir características positivas, cuando se convierte en estímulo de nuevas posibilidades creativas.

Jung ya había utilizado la noción de complejo desde 1904, en el diagnóstico de asociaciones de palabras. La variación en el tiempo de reacción entre palabras demostró que las actitudes del sujeto hacia ciertas palabras estímulo, ya sea respondiendo con entusiasmo o apresuradamente, eran diferentes del tiempo de reacción hacia otras palabras que parecían tener estimulación neutral. Las reacciones no convencionales podían indicar (y indicaron) la presencia de complejos, de los cuales el sujeto no era consciente.

Utilizando esta técnica y el estudio de los sueños y los dibujos, Jung comenzó a dedicarse profundamente a los medios mediante los cuales se expresa el inconsciente. Los sueños personales de sus pacientes le intrigaban hasta el punto de que los temas de ciertos sueños individuales eran muy similares a grandes temas culturales o mitológicos universales, más aún cuando el sujeto no sabía nada sobre mitos o mitologías. Lo mismo ocurrió en el caso de los dibujos que realizaban sus pacientes, generalmente muy similares a los símbolos adoptados por diversas culturas y tradiciones religiosas alrededor del mundo. Estas similitudes llevaron a Jung a su descubrimiento más importante: el “inconsciente colectivo”. Así, Jung descubrió que además del consciente e inconsciente personal, ya estudiado por Freud, existiría una zona o rango psíquico donde habría figuras, símbolos y contenidos arquetípicos de carácter universal, muchas veces expresados ​​en temas mitológicos. Por ejemplo, el mito bíblico de Adán y Eva comiendo el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal y, por tanto, siendo expulsados ​​del Paraíso, y el mito griego de Prometeo robando el fuego del conocimiento a los dioses y dándolo a los hombres, que pagan con su vida su presunción, son muy similares al mito moderno de Frankenstein, creado por la escritora Mary Schelley después de una pesadilla, y que toca la mente y las emociones de las personas de una manera casi “instintiva”, como si fuera parte de nuestra mentes para “comprender” el verdadero significado de la historia: el hombre siempre paga un alto precio por atreverse a querer ser Dios.

Mientras que el inconsciente personal se compone fundamentalmente de material y complejos reprimidos, el inconsciente colectivo se compone fundamentalmente de una tendencia a sensibilizarse ante determinadas imágenes, o mejor dicho, símbolos que constelan sentimientos profundos de atractivo universal, arquetipos: del mismo modo que los animales y los hombres. Parecemos poseer actitudes innatas, llamadas instintos, también es probable que en nuestra psique exista material psíquico con cierta analogía con los instintos. Quizás las imágenes arquetípicas sean algo así como figuraciones de los propios instintos, en un nivel psíquico más sofisticado. Por tanto, no es más arriesgado admitir la hipótesis del inconsciente colectivo, común a toda la humanidad, que admitir la existencia de instintos comunes a todos los seres vivos.

Así, en resumen, el inconsciente colectivo es un rango intrapsíquico e interpsíquico, lleno de material que representa motivos con una fuerte carga afectiva común a toda la humanidad, como, por ejemplo, la asociación de lo femenino con características maternas y, al mismo tiempo, , en su lado oscuro y cruel, o la fuerte sensación intuitiva universal de la existencia de una trascendencia metafóricamente llamada Dios. La buena madre, por ejemplo, es un aspecto del arquetipo femenino en la psique, que puede tener la figura de una diosa o un hada, la mala madre, o que puede poseer los rasgos de una bruja; la figura masculina puede estar representada por un sabio, que generalmente es representado por un ermitaño, etc. Las propias figuras, más o menos parecidas en diversas culturas, son arquetipos, que no son más que “cuerpos” que dan forma a los contenidos que representan: el arquetipo de la madre buena, o del hada buena, representan lo mismo: el lado femenino positivo de la naturaleza humana, acogedor y cariñoso.

Este mundo inconsciente, donde prevalecen arquetipos que no son más que receptores de contenidos aún más profundos y universales, está lleno de esquemas de reacciones psíquicas casi “instintivas”, de reacciones psíquicas comunes a toda la humanidad, como, por ejemplo, en un Sueño. de persecución: todas las personas que sueñan o han soñado con ser perseguidas generalmente describen escenas y acciones muy similares entre sí, si no en la forma, al menos en el contenido. La angustia del perseguido se siente al mismo tiempo que el placer que sabemos que tiene el perseguidor en la trama onírica, o su ira, o su deseo. Estos esquemas de reacción “instintivos” (uso esta palabra por analogía, no por equivalencia) también se encuentran en los mitos de todos los pueblos y en las tradiciones religiosas. Por ejemplo, en el mito de Osires, la historia de Krishna y la vida de Buda encontramos similitudes fascinantes. Sabemos que los mitos a menudo encubren las vidas de grandes hombres, como si pudieran decirnos algo más sobre el mensaje que nos trajeron, y cuanto más carismáticos son estos hombres, más los cubre la imaginación de la gente en mitos, y más estos Los mitos tienen en común. Estos patrones arquetípicos expresados ​​tanto a nivel personal como mitológico están relacionados con características y deseos profundos de la naturaleza humana, como el nacimiento, la muerte, las imágenes paternas y maternas, y la relación entre los dos sexos.

Otro tema famoso sobre Jung es su teoría de los "tipos psicológicos". A partir del análisis de la controversia entre las personalidades de Freud y otro famoso discípulo suyo, y también disidente, Alfred Adler, Jung pudo esbozar la tipología del “introvertido” y del “extrovertido”. Freud sería el “extrovertido”, Adler, el “introvertido”. Para el extrovertido, los acontecimientos externos son de suma importancia, a nivel consciente; Por otro lado, a nivel inconsciente, la actividad psíquica del extrovertido se centra en sí mismo. Por el contrario, para el introvertido lo que cuenta es la respuesta subjetiva a los acontecimientos externos, mientras que, a nivel inconsciente, el introvertido se ve obligado al mundo externo.

Aunque no existe un tipo puro, Jung reconoce la extrema utilidad descriptiva de la distinción entre “introvertido” y “extrovertido”. De hecho, reconoció que todos tenemos ambas características, y sólo el predominio relativo de una de ellas determina el tipo en la persona. Su libro más famoso, Tipos psicológicos, se publicó en 1921. Durante este período, Jung dedicó mayor atención al estudio de la magia, la alquimia, las diferentes religiones y las culturas precristianas y occidentales orientales (Psychology of Eastern and Western Religion, 1940; Psychology y Alquimia, 1944; El yo y el inconsciente, 1945).

Al analizar su obra, Jung dijo: “No me dejo llevar por un optimismo excesivo ni soy tan amante de los altos ideales, sino que simplemente me interesa el destino del ser humano como individuo, esa unidad infinitesimal de la que depende el mundo. y sobre el cual, si leemos correctamente el significado del mensaje cristiano, Dios también busca su fin”. La controvertida respuesta que Jung dio en 1959 a un entrevistador de la BBC que le preguntó: “¿Crees en Dios?” La respuesta fue: “No tengo necesidad de creer en Dios. Lo conozco".

Esto es lo que dijo Freud sobre el sistema de Jung: “Lo que los suizos estaban tan orgullosos no era más que una modificación de la teoría psicoanalítica, obtenida rechazando el factor de la sexualidad. Confieso que, desde el principio, entendí este 'progreso' como una adaptación excesiva a las exigencias actuales”. En otras palabras, para Freud, la teoría de Jung es una corrupción de su propia teoría, simplificada a la luz de las exigencias moralistas de la época. No hay nada más falso. Sabemos que fue Freud quien, en ocasiones, utilizó algunos conceptos de Jung, aunque de forma enmascarada, como podemos comprobar en su interpretación del caso del “Hombre Lobo”, en particular en el concepto de atavismo en la memoria de coito. Por su parte, Jung nunca quiso negar la importancia de la sexualidad en la vida psíquica, “aunque Freud sostiene obstinadamente que yo la niego”. Simplemente “buscó establecer límites a la rampante terminología sobre el sexo, que vicia todas las discusiones sobre la psique humana, y luego colocar la sexualidad en su lugar más apropiado. El sentido común siempre volverá al hecho de que la sexualidad humana es sólo una pulsión ligada a los instintos biofisiológicos y es sólo una más de las funciones psicofisiológicas, aunque, sin duda, sumamente importante y de gran alcance”.

Carl Gustav Jung murió el 6 de junio de 1961, a la edad de 86 años, en su casa, a orillas del lago de Zurich, en Küsnacht, después de una larga vida productiva, que marcó -y todo hace creer que dejará una mayor- impacto en – antropología, sociología y psicología.

Freud y Jung: estudios críticos

La fructífera y tumultuosa amistad entre Freud y Jung, en palabras de Paul Roazen, es uno de los hitos en la historia del pensamiento y la cultura occidentales.

La ruptura de esta amistad entre los dos más grandes científicos y eruditos del siglo impidió la continuación de una asociación que podría haber contribuido a un desarrollo aún mayor de la ciencia de la psique y a la ampliación de los horizontes del conocimiento de la interioridad del hombre.

Ya se ha dicho y escrito mucho sobre el tema. Pero no hay conclusión que se pueda imponer para silenciar la polémica que se arrastra y continúa entre los discípulos menos informados de cada uno de los maestros.

A continuación enumeramos textos que arrojan luz sobre la cuestión, aunque algunos de sus aspectos siguen siendo oscuros y posiblemente nunca lleguen a dilucidarse del todo. Quizás porque son manifestaciones cuyo origen hunde sus raíces en las regiones más abismales del inconsciente de los protagonistas.

En cualquier caso, puede ser necesario que quienes pretendan seguir las pautas teóricas de Freud o Jung, o incluso de Freud y Jung, profundicen en la historia de esta turbulenta amistad y saquen sus propias conclusiones. Es posible que esta inmersión acabe siendo un encuentro personal de cada uno con su propia verdad. Un rico y saludable enfrentamiento con tu inconsciente. Entonces, quién sabe, tal vez hayamos aprendido la mayor lección de estos maestros: ninguna persona puede seguir o guiar un viaje que no haya emprendido ellos mismos.

Enfrentarse al inconsciente y enfrentarse a la propia sombra parece ser el mayor ejemplo de coraje personal y honestidad intelectual que Freud y Jung legaron a las generaciones de estudiosos del alma humana que los sucedieron.

Esta comprensión podría ser útil para comprender en profundidad las teorías del Dr. Sigmund Freud y el Dr. Carl Gustav Jung.

Y, parafraseando al bardo inglés, ¡el resto es silencio!

• AMIGOS CERCANOS, RIVALES PELIGROSOS – La turbulenta convivencia de Freud y Jung
  duane schultz
  Río de Janeiro: Rocco, 1991 – 274 p.
  El autor, psicólogo e investigador en historia de la psicología y el psicoanálisis, presenta un relato claro y objetivo de la turbulenta convivencia entre Freud y Jung.

• CORRESPONDENCIA COMPLETA DE SIGMUND FREUD Y CARL G. JUNG
  William McGuire (org.)
  Río de Janeiro: Imago, 1993 – 651 p.
  Contiene correspondencia entre Freud y Jung de 1906 a 1914.

• FREUD Y JUNG – Años de amistad, años de pérdida.
  Linda Don
  Río de Janeiro: Civilización brasileña, 1991 – 358 p.
  Recorriendo la trayectoria de la amistad entre Freud y Jung, desde el inicio hasta el tormentoso conflicto que llevó a su ruptura, el autor muestra el trabajo que ambos científicos realizaron para dar forma y sustancia al psicoanálisis y, finalmente, se centra en el lamentable conflicto que impidió la continuación de la amistad y la colaboración científica entre los dos más grandes estudiosos de la mente humana de todos los tiempos.

• FREUD Y EL PSICOANÁLISIS
  Carl Gustav Jung
  Petrópolis: Voces – Volumen IV de las Obras Completas
  Reúne los principales escritos de Jung sobre Freud y el psicoanálisis, destacando principalmente los cambios en su punto de vista sobre la ciencia freudiana. Contiene un análisis detallado de sus ideas fundamentales y sus diferencias en relación con Freud.

• FREUD Y SUS DISCÍPULOS – Capítulo VI – pág. 259-335
  Pablo Roazen
  São Paulo: Cultrix, 1978 – 669 p.
  Estudio completo de Freud, contemplando sus ideas, personalidad y relaciones con sus discípulos. En el capítulo VI, el autor aborda la relación Freud-Jung y su importancia para el psicoanálisis.

• freud – Una vida para nuestro tiempo – Capítulo 5 – p. 191-231
  pedro gay
  São Paulo: Companhia das Letras, 1989 – 719 p.
  Considerada una de las biografías de Freud mejor documentadas, Peter Gay dedica prácticamente la totalidad
  su capítulo 5, que trata de la Política Psicoanalítica, el análisis de la amistad entre Freud y Jung. Al principio, Jung
  él era el “Príncipe Heredero”, luego transformado en el “Enemigo”.

• UN MÉTODO MUY PELIGROSO – Freud, Jung y Sabina Spielrein – La historia ignorada de los primeros años del psicoanálisis
  John Kerr
  Río de Janeiro: Imago, 1997 – 643 p.
  En este libro, John Kerr presenta un estudio de los inicios de la historia del psicoanálisis, principalmente sobre el papel que jugó Jung en esta etapa del surgimiento de la ciencia freudiana. El autor reexamina la controvertida relación Freud-Jung-Sabina Spielrein y su impacto en la estructuración de las ideas de Jung y la importancia de esta triple relación para el movimiento psicoanalítico.

• VIDA Y OBRAS DE SIGMUND FREUD – 3 VOLÚMENES
  ernesto jones
  Río de Janeiro: Imago, 1989
  Biografía tradicional de Freud, escrita por uno de sus contemporáneos y discípulo. En el segundo volumen de la trilogía, capítulo 5, Ernest Jones aborda las disensiones sufridas por el movimiento psicoanalítico, incluida la ruptura con Jung (págs. 146-160).

• • LA VIENA DE FREUD Y OTROS ENSAYOS
    bruno betelheim
    Río de Janeiro: Campus, 1991 – 273 p.
    Ensayos sobre Freud y el psicoanálisis. En la primera parte, en el ensayo Una asimetría secreta, el autor comenta el Diario de una simetría secreta, que presenta la correspondencia entre Sabina Spielrein, Freud y Jung organizada por el psicólogo junguiano Aldo Carotenuto.

OTRAS OBRAS DE CGJUNG PUBLICADAS EN PORTUGUÉS

• EL HOMBRE Y SUS SÍMBOLOS (O)
  Editor: Carl G. Jung y, tras su muerte, Marie-Louise von Franz
  edición especial brasileña
  Río de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 317 p.
  En este libro, Jung enfatiza que el hombre sólo se realiza a través del conocimiento y la aceptación del inconsciente, conocimiento que adquiere a través de los sueños y sus símbolos. Esta es la única obra de Jung destinada a explicar al público no especializado su mayor contribución al conocimiento de la mente humana: su teoría sobre la importancia del simbolismo. En particular, el simbolismo de los sueños.

• EL HOMBRE DESCUBRIENDO SU ALMA (O)
  Oporto: Librería Tavares Martins, 1975.
  Libro publicado originalmente en francés - “L'HOMME À LA DÉCOUVERTE DE SON ÂME”. En el prefacio que escribió en septiembre de 1943, Roland Cohen declaraba que la obra tenía como objetivo presentar al público francés lo esencial de la psicología de Carl Gustav Jung, reuniendo las obras que exponían las bases de su obra:

• LIBRO I – EXPOSICIÓN

I – El problema fundamental de la psicología contemporánea
II- La Psicología y la actualidad

• LIBRO II – LOS COMPLEJOS

III-Introducción a la psicología analítica – Primera parte: Psicología general
IV-Introducción a la psicología analítica – Segunda parte: Los complejos
V- Consideraciones generales sobre la teoría de complejos

• LIBRO III – SUEÑOS

VI-La psicología de los sueños
VII-El uso práctico de los sueños
VIII-Introducción a la psicología analítica – Tercera parte: Sueños

• RECUERDOS, SUEÑOS Y REFLEXIONES
  Recopilación y prefacio de Aniela Jaffé
  Río de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1989. 361 p.
  Testimonio que Jung da de sí mismo. En el prólogo afirma “Mi vida es la historia de un inconsciente hecho realidad”. La lectura de este libro es esencial para una comprensión adecuada de la personalidad. del creador de la psicología analítica.