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Enrique Cornelius Agrippa Von Nettesheim fue sin duda el ocultista más importante de su época. Se le considera el fundador de la filosofía oculta y dejó la fama de “príncipe de los magos”, título que le acompaña hasta el día de hoy. Fue el gran rebelde del Renacimiento. Nacido en 1486, en Colonia, Alemania y fallecido en Grenoble el 18 de febrero de 1535.
Hijo de una antigua familia noble, estudió en la Universidad de Colonia, fue médico, jurista, filósofo, cabalista y también estudió alquimia. A los veinte años ya había estudiado magia y Cabalá; Conocía ocho idiomas, incluido el hebreo. Su agitada vida fue una sucesión de honores y desgracias, durante mucho tiempo sirvió en misiones diplomáticas y militares al servicio de diversos soberanos.
Como erudito mantuvo correspondencia con los grandes humanistas de la época como: Melanchthon, Erasmo, el cardenal Lourenço Campegi y Tritemus, quien fue su amigo y maestro y quien lo influyó para que escribiera sobre sus conocimientos de lo oculto.
Del Humanismo y Aristotelismo de la Edad Media siguieron el pitagorismo y el neoplatonismo, que en ese momento habían comenzado a florecer, en sus estudios estaban: Plotino, Jámblico, Porfirio y Pitágoras. Agripa profundizó en lo sobrenatural y lo oculto hasta tal punto que su entusiasmo por tales filósofos superó su sentido crítico como erudito.
Debido a su espíritu abierto a todas las corrientes del pensamiento ocultista, Agripa intentó conciliar las diversas doctrinas ocultas y unir la filosofía con la Cabalá.
En 1507, Agripa viajó a París en una misión al servicio del emperador Maximiliano, aprovechó para conocer a unos jóvenes aristócratas con quienes formó una sociedad secreta llamada Sodalitium (Comunidad), juntos desarrollaron un plan místico para una reforma y también una compromiso de ayuda mutua.
En 1509, Agripa llegó a Dole, ciudad donde era soberana Margarita de Austria, hija de Maximiliano, y a través de un amigo obtuvo autorización para enseñar literatura sagrada (Kabbalah) en la Universidad. Comenzó estudiando el tratado cabalístico de Reuchlin: La Palabra Mirífica, y también hizo un estudio comparativo de las religiones.
Si bien afirmó que la religión católica es la mejor, dijo que es necesario mantener la libertad de análisis en relación a ella.
Queriendo complacer a Margarida, escribió: La nobleza del sexo femenino y la superioridad de la mujer, con argumentos tomados de la Biblia, de los sacerdotes y de la filosofía; exalta el sexo femenino, dedicando la obra a “la divina Margarita, princesa augusta y clemente”. Por todo ello, pronto aparecieron sus enemigos, especialmente entre el clero que veía su simpatía por la Cabalá judía como una herejía peligrosa.
En Gante, Países Bajos, donde vivía Margarita, el franciscano Catilenet pronunció ante la princesa un sermón contra este impío cabalista, Agripa fue impedido por sus adversarios de publicar su obra alabando a las mujeres y tuvo que abandonar la ciudad.
En 1510 viajó a Londres donde también formó un grupo Sodalitium, por lo que se le sospechaba de ser un organizador de la Fraternidad Rosa Cruz. En Londres escribió sus comentarios a las Epístolas de San Pablo. Al año siguiente fue a Colonia a enseñar.
En 1515, Agripa se unió al ejército de Maximiliano rumbo a Italia, permaneciendo como un caballero dorado en el campo de batalla. Poco después, el Cardenal de Santa Cruz lo envió a Pisa como representante en el Concilio, esta fue su última oportunidad de justificar su posición ante la Iglesia y complacer al Papa León X, sin embargo, el Concilio fue disuelto y las asambleas interrumpidas.
Dejando su carrera militar, Agripa fue a enseñar a la Universidad de Pavía y luego a Turín donde difundió las enseñanzas de Hermes Trismegisto, allí permaneció hasta que la guerra lo obligó a partir, pasó siete años en Italia.
Gracias al apoyo del marqués de Montferrat, en 1518 Agripa se convirtió en síndico, abogado y orador de la ciudad de Metz, en este cargo permaneció más o menos dos años cuando dimitió tras una disputa con el inquisidor dominico: Nicolás Savini. Una vez más atrae la ira de los monjes, por salvar del fuego a una campesina inocente de Woippy, injustamente acusada de brujería, basándose en el testimonio de ocho campesinos borrachos. Agripa presenta una petición al obispo de Metz, libera a su esposa y castiga a sus difamadores con una fuerte multa.
Este acontecimiento pronto hizo insostenible la situación de Agripa y le obligó a abandonar la región con su esposa y su hijo.
Volvió a enseñar en Colonia y también en Ginebra, en 1523 pasó a Friburgo donde ejerció la medicina. Su fama animó al obispo de Bazas, Synphorieu Bullioud, a hacerlo regresar a Francia y presentarlo a la corte. En 1524 Agripa fue nombrado médico de la duquesa Luisa de Saboya, madre del soberano Francisco I, y comenzó a recibir una pensión.
La duquesa tenía la intención de que Agripa también fuera su astrólogo, a lo que él se negó, pues sentía que su talento merecía una ocupación más importante. Cuando la duquesa abandona Lyon, Agripa permanece y su nombre desaparece de la lista de pensiones.
Su suerte volvió en 1528 cuando fue convocado por cuatro protectores: Enrique VIII, de Inglaterra, el canciller del emperador alemán, un margrave italiano y Margarita de Austria, gobernadora de los Países Bajos, que lo nombraron historiador imperial.
En esta época escribe: Sobre la incertidumbre y la vanidad de las ciencias y las artes, donde afirma, antes que Rousseau, que las ciencias y las artes son perjudiciales para el hombre, denuncia los abusos de las profesiones liberales de su tiempo en 103 capítulos. , en el que ataca al mismo tiempo a gramáticos, músicos, médicos y otros.
Esta obra, que tuvo dos ediciones en tres meses, fue confiscada y quemada por orden de la Facultad de Teología de París, en enero de 1531. Agripa estaba en Amberes como consejero e historiador, al servicio del emperador Carlos V, sus amigos: del legado apostólico, el cardenal Campegi y el obispo de Lieja, el cardenal de La Mark, intentaron defenderlo de sus enemigos, pero Agripa perdió su puesto de historiador imperial y al no poder pagar sus deudas fue arrestado en Bruselas, pero fue lanzado un año después.
En 1532 se trasladó a Bonn donde intentó publicar su obra: Da Filosofia Oculta, una auténtica enciclopedia sobre magia, escrita en 1510 y que había sometido a la crítica de su maestro Tritemo, quien tras examinarla le dijo: “Yo Sólo tengo una advertencia más que darte, nunca lo olvides: habla sólo cosas vulgares al vulgo, reserva para tus amigos todos los secretos de categoría superior, dale heno al buey y azúcar al loro. Entiende lo que quiero decir, “para que no seas pisoteado por los bueyes”, que suele ser el caso.
Los trabajos de impresión de esta obra en tres volúmenes fueron interrumpidos en 1533 por una petición de la Inquisición al Senado de Colonia, pero Agripa protestó en una carta a los magistrados y logró publicarla en julio del mismo año, en Amberes.
Agripa declaró que para abordar la Magia era necesario conocer perfectamente la física, las matemáticas y la teología, para él la magia es una facultad poderosa, llena de misterio y que contiene un conocimiento profundo de las cosas más secretas de la naturaleza, sustancias y efectos, también sus relaciones y antagonismos.
La física es terrestre, a través de ella conocemos la naturaleza de las cosas, las matemáticas son celestes, a través de ella aprendemos las dimensiones y el tamaño y podemos calcular el movimiento de los cuerpos celestes; la teología se refiere al mundo de los arquetipos, a través de ella alcanzamos el conocimiento de Dios, los ángeles, los demonios, el alma, la inteligencia y el pensamiento.
En el primer volumen, sobre Magia Natural, desarrolla la teoría de los tres mundos: el elemental, el intelectual y el celeste; cada uno siendo gobernado por su superior y recibiendo sus influencias. Analiza las virtudes ocultas de las cosas, su origen en las ideas, el alma, el cosmos y las influencias planetarias; qué atracciones y repulsiones despiertan en las especies animales, vegetales y minerales. En el 2º volumen sobre números, pesos y medidas, los secretos de la armonía universal, signos. En el 3er volumen trata del efecto de los nombres divinos, la jerarquía angelical, los espíritus planetarios, las nueve clases de espíritus malignos, los ritos, los conjuros, los pentáculos sagrados, los jeroglíficos cabalísticos; todo esto con la intención de instruir al mago; dijo: “Aunque el hombre no es un ser inmortal como el Universo, aún está dotado de razón y con su inteligencia, su imaginación y su alma, es capaz de influir y transformar el mundo entero”.
Agripa defiende la necesidad de la religión en todo ceremonial mágico, dice: “La religión es lo más misterioso y sobre ella debemos guardar secreto, pues es Trismegistro quien afirma que constituiría una ofensa a la religión, divulgarla a los profanos. multitud". En su concepción, la religión es una mezcla de cristianismo, neoplatonismo y Cabalá.
Su tratado es una síntesis de las enseñanzas de Moisés, Cristo, Orfeo, Demócrito, Pitágoras y Plotino.
Agripa leyó y trató de conciliar las Escrituras con los textos sagrados de otras religiones, respecto a las citas tomadas de autores extranjeros, dice: “No las doy como verdad, es necesario tener la perspicacia para extraer el bien de todo mal y reducirlo. la línea recta todo lo oblicuo. Concebía la naturaleza como un todo vivificado en todas sus partes por un alma universal o espíritu del mundo que gobierna los elementos (Quinta esencia) de las lecturas que les estaban prohibidas.
Cimentó la idea de la magia primitiva sobre nuevas bases, haciendo evolucionar su concepto hacia la ciencia experimental con el establecimiento de la llamada magia natural, de la que fue máximo exponente junto con Paracelso.
Algunos sacerdotes leyeron "Sobre la filosofía oculta" con entusiasmo, otros lo evitaron con horror, porque veían en él la quintaesencia de las lecturas que les estaban prohibidas.
En 1535 dejó Bonn y regresó a Lyon, inmediatamente Francisco I lo hizo arrestar por haber utilizado declaraciones satíricas: contra su madre, pero sus amigos lograron liberarlo y buscó refugio en Grenoble, en la casa de François de Vachon, que era presidente en el Parlamento del Delfín. Agripa murió el 18/02/1535, lo sepultaron en la Iglesia de los Hermanos de Oración. Fue sin duda el ocultista más importante de su época, fundador de la filosofía oculta, y dejó una fama de “príncipe de los magos” que tardó mucho en desaparecer. Sobre una de sus singularidades, dice Paul Jove: Agripa iba siempre acompañado de un gran perro negro, que se llamaba: Señor, seguramente era el diablo…” olvidó que Agripa también tenía un perro llamado Mademoiselle. Así, las pequeñas cosas de un autor anticonformista se vuelven contra él.
Hermano Samael
1486 – 1535
