Paracelso

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Extracto de La clave de la alquimia

Cuando regresó a casa aquella plácida tarde de noviembre de 1493, en la pequeña ciudad suiza cercana a Zurich, el joven y respetado médico local tenía una arruga de preocupación que marcaba su rostro con una profunda línea oblicua. A pesar del cansancio, sus pies y el gran báculo con borlas que indicaba su profesión seguían ágilmente el empinado sendero que conducía a la ermita de Einsiedeln, esquivando los ventisqueros y haciendo rodar innumerables gravas cuesta abajo. e guijarros de montaña.

A medio camino se encontró con el vendedor de cerveza, un viejo amigo y cliente, que parecía tener una gran noticia que contar. Se acercó con gestos amplios y una sonrisa en el rostro.

• ¡Doctor Hohenheim! ¿Conoces la noticia? - ¿Qué?
• Dicen que unos barcos de los reyes de España regresaron de las Indias por una nueva ruta, trayendo muchas cosas... oro puro... especias raras, pájaros fantásticos, y hasta algunos infieles - imagínese doctor - ¡completamente desnudos!

El vendedor de cerveza, tirando al médico por el abrigo, parecía cada vez más emocionado. Sin embargo, pasado el asombro de sus primeras palabras, permaneció extrañamente indiferente, y poco después, mostrando gran impaciencia, se fue bruscamente, murmurando a modo de excusa:

• Si es posible. ¡Pasan tantas cosas! Solo Dios

El vendedor de cerveza, bastante sorprendido, lo vio levantarse rápidamente, meneando la cabeza peluda, y se dijo: “¡Qué gente tan rara son estos médicos!”.

Sin duda, si hubiera seguido al médico y entrado con él en la confusa y alegre casa que le esperaba, junto a la ermita, habría comprendido y disculpado la falta de atención de su amigo.

Poco después todo el mundo se enteró de que la esposa del doctor Hohenheim acababa de dar a luz a un niño, que al día siguiente fue registrado en la intendencia de Cantón con el nombre de Philippus Teophrastus.

Nació Paracelso.

No existen datos de suficiente autenticidad que nos hablen de los primeros años del joven Filipo. Pero podemos pensar que el tipo de vida familiar de aquella época y las expectativas sobre el extraño y maravilloso personaje que veía en su padre acabaron por atraer la atención del chico hacia la medicina. Sin duda debió ser así, pues se dice que su padre fue su primer maestro, iniciándolo en los secretos de la sagrada profesión.

Acompañándolo por aquellos caminos de montaña, por los pueblos, pronto aprendió a amar las plantas y las hierbas silvestres, iniciando su conocimiento y amor por la naturaleza.

Sin duda, su espíritu, su sentido crítico y su tenaz curiosidad pronto llenarían su alma de dudas y su mente de reservas. Viendo las cosas a su alrededor y dentro, pudo darse cuenta con seguridad de los inevitables trucos y medicinas que su padre preparaba entre folletos e invocaciones solemnes para sus recetas del día siguiente.

Y un día tomó una decisión insólita: revolucionaría y transformaría la medicina, llevaría la terapia por caminos más naturales y declararía la guerra sin tregua al trío intocable que veneraban sus contemporáneos: Celso, Galeno y Avicena.

El padre no pudo evitar divertirse con la fantasía y el coraje del niño. Pero, pensando filosóficamente que a pesar de todos los consejos, la experiencia valdría más, lo dejó ir.

Así, Filipo Teofrasto, que como prueba de su oposición a Celso había decidido llamarse Paracelso, abandonó su lugar e inició una sorprendente y continua peregrinación.

Asistió a universidades de Alemania, Francia e Italia, asistiendo a las clases de los hombres más destacados de la época: Scheit, Levantai y Nicolas de Ypon, obteniendo su doctorado con total confianza, a pesar de que algunos de sus examinadores se lo negaron. Sin duda la época pensaba y gravitaba hacia la inteligencia del siglo y Paracelso no podía escapar de ella. En las universidades reinaban la magia mística, el ocultismo y la escolástica. Por eso el joven Teofrasto fue de gran perspicacia cuando, poco después de romper con todos los fariseos oficiales, absorbió la verdad de los vastos conocimientos médicos y especialmente de Tritemio, el famoso abad del convento de San Jorge, en Würzburg.

Este Tritemio, rodeado de misterio y de cierto miedo supersticioso por parte de sus contemporáneos, fue un notable criptógrafo y cabalista, gran conocedor y comentarista de las sagradas escrituras, y descubridor de importantes fenómenos psíquicos del magnetismo animal, la telepatía y la transmisión del pensamiento, además de un químico consumado.

Su influencia sobre Paracelso fue duradera. Pero después de cierto tiempo el discípulo decidió separarse del maestro, no estando de acuerdo con ciertas prácticas de magia y nigromancia, habiendo ya absorbido lo que le interesaba de estas fuentes. Gran parte de la tendencia que poco después se apoderó de Paracelso a complicar e invertir conceptos puede atribuirse a Tritêmio, ocultando ideas bajo neologismos fantásticos.

Luego viajó por Tirol, Hungría, Polonia, Suiza, cruzó de nuevo Francia, España y Portugal, llegando por mar al reino del gran Kan, en Tartaria, a cuyo hijo tuvo la gracia de curar, siendo honrado con honores como si Eran un personaje divino.

Sin embargo, algunas de sus recetas y teorías habían comenzado a poner celosas la susceptible y presuntuosa vanidad de algunos colegas. Por eso, tan pronto como regresó a Alemania fue acusado de charlatanería y encarcelado en Nordlingen.

Pero la libertad no podía escapar a quien tanto la amaba. Y de nuevo Paracelso se encontró en la plaza pública, estudiando, curando, enseñando… e insultando cada vez más a sus enemigos. Sin embargo, la prudencia le enseñó que debía desaparecer por un tiempo.

Su nuevo peregrinaje fue por Italia, Países Bajos y Dinamarca, trabajando como cirujano militar en varias campañas y cosechando grandes éxitos por su capacidad para curar heridas. Poco después pasó algún tiempo en Suecia, luego en Bohemia y regresó al Tirol. En estos lugares siempre enseñó. Y en todas partes, con los alquimistas, con los quirománticos, vivía con gran sencillez, hablando un lenguaje rústico y actuando profesionalmente sin ninguna arrogancia.

Fueron notables sus observaciones en esta época sobre las enfermedades de los mineros y sobre las virtudes de algunos minerales. Entre las adquisiciones definitivas se encuentran aquellas que utilizan mercurio, por ejemplo, para curar las úlceras sifilíticas. Y así muchos otros. Pese a ello, la vida de Paracelso transcurrió alternativamente entre una riqueza espectacular y una pobreza franciscana, sin que ello cambiara su comportamiento. Como consecuencia lógica, a veces deambulaba solo y otras acompañado y rodeado de exaltados discípulos. Uno de ellos, el más constante y preferido, el famoso Oporino, fue más tarde su peor enemigo.

Hoy, más allá de las calumnias y objeciones, no cabe duda de que Paracelso tuvo una gran cultura, un gran amor por el estudio, un espíritu crítico riguroso y unas costumbres basadas en la sobriedad y la castidad absoluta.

Su fama y renombre conmovieron tanto al público que finalmente fue llamado a ocupar un asiento en Basilea (1527), cuando sólo tenía 34 años. Posteriormente se dedicó a la educación pública en Colmar (1528), Nurember (1529), Saint-Gall (1531), Pfeffer (1535), Augsburgo (1536) y Villach (1538), donde su padre había muerto cuatro años antes.

A estos diez años de docencia ininterrumpida les siguieron otros dos años en los que se jubiló. Mindelheim, se ocupó de recopiar, ordenar y revisar sus escritos y conferencias, esparcidos aquí y allá, entre los que quedaron para la posteridad en las pocas notas de sus discípulos.

Durante el invierno de ese segundo año en Mindelheim, Paracelso fue atacado por una rara enfermedad que poco a poco lo consumió. Creyendo que un cambio de aires sería beneficioso, decidió trasladarse a su querida ciudad de Salzburgo, tan bella y con un clima tan suave. En él, despertado a su agudo y perenne misticismo, escribió comentarios sobre la Biblia y la vida espiritual, fragmentos de los cuales fueron publicados por Toxites en 1570. Pero la enfermedad progresaba y Paracelso tenía la sensación de que el fin estaba cerca.

En este punto los historiadores se contradicen considerablemente. Para algunos Paracelso, olvidado, abandonado y reducido a la mayor miseria, murió en el Hospital de Santo Estevão. Cosa posible, pero bastante ilógica. Otros dicen que, perseguido por asesinos profesionales pagados por médicos de Salzburgo, fue asesinado a traición o envenenado.

Hoy, en efecto, parece perfectamente establecido el interesante proceso de su vida, lleno de dignidad, reconstituido y desenterrado según testimonios indiscutiblemente certeros, reproducidos por el Dr. Aberle.

Parece cierto que ingresó en el Hospital Santo Estevão y allí un día sintió llegar la muerte con rara corporalidad. Su reacción se caracterizó por la suavidad de los elegidos. Luego alquiló una gran habitación en la posada Cavalo Branco, en Kaygasse, que podría utilizar como dormitorio y despacho. Y allí se trasladó a esperar la muerte que, según dijo, “sería el fin de su laborioso camino y verdadera cosecha de Dios”.

El último día de aquel verano dictó su testamento, preparó sus funerales, dividió sus bienes, eligió los Salmos I, VII y XXX para ser cantados en el momento del gran viaje de su alma, y ​​deseó que su cuerpo fuera enterrado en la Iglesia de San Esteban. Tres días después, el 24 de septiembre de 1541, murió, a la edad de 48 años. La ciudad entera desfiló ante sus restos, y el príncipe arzobispo electo ordenó que los funerales fueran con todos los honores, en conformidad con el digno hombre que acababa de desaparecer. Medio siglo después, sus huesos fueron desenterrados del jardín de la iglesia y depositados en un nicho excavado en la pared, cerrado por una losa de mármol. Y allí todavía se puede ver, marcado por el tiempo, pero todavía bastante perceptible, el candor elogio de un epitafio; muy breve y sencillo para la vida de un hombre como él:

Aquí yace Felipe Teofrasto de Famoso doctor en medicina, que curó toda clase de heridas, lepra, gota, hidropesía y otras enfermedades del cuerpo con maravillosa ciencia. Murió el 24 de septiembre del año de gracia de 1541.

LA OBRA

El perfil psicológico de este hombre gigantesco es esencialmente el de un apasionado, gran rebelde y gran curiosidad. “El conocimiento no se almacena en un solo lugar, sino que se dispersa por toda la superficie de la tierra”, afirmó, fundando el sagrado y necesario universalismo de la verdadera ciencia, mediante la cual, a pesar de todas las vicisitudes pasadas, presentes y futuras, el hombre acaba sintiendo que la vida no es un camino inútil y que verdaderamente haya sido creado a imagen y semejanza del Creador.

El deseo de saber de Paracelso, su obsesión por combatir la mentira, el empirismo, e El charlatanismo, y el rígido lenguaje de clase, acercándose a los enfermos y a los pobres antes de que llamen a su puerta, como era costumbre de sus empolvados compañeros, le definen como un hombre que se aferra a la justa razón de las cosas. A su vez, no esperaba el agradecimiento de sus contemporáneos. Y se dirigió a la gente, enseñándoles medicina en su propio lenguaje vulgar, para escándalo de los “observadores de orina y académicos”, como solía decir. El apodo de “Lutero de la medicina” que acabó ganándose tiene una pizca de verdad y lo define con todo derecho y honor como el impulsor de la gran revolución científica del siglo XVI.

Un viajero estudioso y atento, un defensor intrépido de los males de su tiempo, un hombre con todo el corazón para el pueblo hasta el punto de haber sido llamado “el médico de los pobres”, y sobre todo un revolucionario por necesidad. para la conciencia, en medio de un siglo eminentemente aristocrático: ese fue Paracelso.

Su extraordinario grado de observación le llevó a sustituir los antiguos principios terapéuticos vigentes por un nuevo arte basado en un conocimiento más exacto del hombre, considerado como parte del universo y de cuyas leyes no podía escapar. Así creó su principio del hombre como microcosmos, dentro del gran orden superior, el macrocosmos.

El principio vital fue denominado “elemento misterioso, desconocido o arcano”, cuya acción, espontáneamente favorable, debía verse favorecida manteniendo al paciente en una expectativa higiénica, desenterrando el viejo aforismo de primum non nocere con tranquilizantes —como el láudano—, dietas y cantáridas, y la proscripción de los vómitos, las sangrías y otros medicamentos violentos tan estimados por los galenistas. Y no hay duda de que de esta forma obtuvo curas rotundas.

Una alquimia de una dignidad muy especial, venerable y honesta antecesora —aunque algo pintoresca, como es natural— de la química biológica actual, fue otro arte suyo que muchos después perfeccionaron y racionalizaron, sin poder suprimirla de la esencia de la medicina. conocimiento. .

Cuando Claude Bernard dijo, siglos después, “que los venenos eran los mejores bisturíes para profundizar en el estudio de la fisiología de los órganos”, no hacía más que refrendar para la posteridad uno de los postulados de Paracelso. Además, su vasta obra abarca todos los extremos de la medicina conocidos en aquella época. Entre ellos se encuentran numerosos tratados sobre la sífilis, la peste, la enfermedad de los mineros, las epidemias, las enfermedades producidas por el sarro, libros prácticos, el arte de las recetas, los análisis químicos, las influencias de los astros, la cirugía, el libro de las hierbas, los minerales y las piedras, el matriz, heridas y heridas abiertas, la preparación del eleborus, las úlceras oculares y la enfermedad llamada glaucoma, los principios activos obtenidos para triturar medicamentos y, principalmente, su “tratado contra las imposturas de los médicos”, sin olvidar los “diccionarios” que su especial y diferente nomenclatura requiere. Pero aún serán necesarios muchos años de cuidadosos estudios para sacar a la luz el gran número de hechos justos, verdades irrefutables y la diversidad de estupendos vislumbres que experimentó su genio precursor.

Y todo lo que escribió pudo sobrevivir a los siglos, casi intocable, a pesar de las acusaciones envidiosas de sus colegas, gracias a su estilo casi incomprensible, lleno de misterios y neologismos extravagantes. Pero esto también fue el culpable de los apodos que recibió de sus sucesores inmediatos como mago, astrólogo y loco consumado. Aquella extraña época del siglo XVI no podía ser del todo ajena a su personalidad. En este punto Paracelso sucumbió al peso de la exaltación mística, escolástica y quiromántica del entorno. Pero contra todo ello luchó como pudo, valiéndose de su excepcional criterio, su indudable vena poética y su magnífico sentido del humor. Y más de una vez recurrió a estas habilidades para evitar ser acusado de hereje. Una acusación sumamente inquietante que golpeó a muchos hombres que hoy llamaríamos intelectuales liberales en aquel momento.

Pero Paracelso, a pesar de todos los errores y aberraciones de la época, que como ramas ocultaban y estropeaban sus espléndidos frutos, dejó de ser el ocultista ilegible y oscuro tal como lo veían sus enemigos contemporáneos. Y hoy, sin duda, se le considera un clásico: fundador de la terapéutica moderna y semillero de la medicina experimental.

LA EPOCA

 Leonardo, Erasmo y Lutero fueron contemporáneos de Paracelso. La máxima expresión del arte analizado como nunca se había analizado, científica y filosóficamente: Leonardo. El mayor sentimiento filosófico y satírico que logró alcanzar el conocimiento científico y artístico de la época: Erasmo. Y el máximo y más trascendental exponente de la pasión religiosa, iconoclasta y constructiva a la vez, llena de misticismo y de una implacable persecución de la jerarquía temporal: Lutero.

Impulsados ​​por la fantasía o la sugerencia experimental, podemos extender un cable que marca un campo magnético entre Rotterdam, Milán y la ciudad sajona de Eisleben, formando un triángulo de unos setecientos kilómetros de lado. Grande para el mundo de entonces e insignificante para hoy, pero muy lleno de inducciones espirituales que no podían dejar de impregnar y dominar el temperamento de algún ser, sin duda predispuesto por el destino a aparecer en el centro luminoso de este triángulo. Y este centro corresponde con bastante exactitud a Einsiedeln, a la ermita de Suabia, donde nació Paracelso.

Todas las pasiones, fuerzas y preocupaciones, todos los tremendos interrogantes, críticas y persecuciones que tal clima acabó creando, pesaron y fermentaron en la mente de este gran suizo.

Darember llegó a decir que todo ello formaba los “Arcanos de Alemania”, el prototipo de la esencia intelectual del siglo, cuya representación apareció en Paracelso. Si fuera de otra manera, una impresión más profunda provocó en Paracelso esta formidable carga de pasión, lanzándolo a la incansable movilidad del viajero, a la intensa sed de saber, explicar y comprender y, sobre todo, a su incesante polémica contra el mal. Médicos, charlatanes, incapaces y completamente nulos en el arte de curar.

En parte por su cercanía con lo medieval, todavía sensible, y en parte por la introversión que provocaba la meditación sobre los problemas, lo cierto es que las condiciones ambientales eran especialmente favorables. Se puede decir, por supuesto con cierta exageración, que ese mundo estaba habitado por un lado por una multitud de filósofos, soñadores, alquimistas, humanistas, médicos, ingenieros incipientes, artistas y religiosos que jugaban atentamente el gran ajedrez de la Reforma y Contrarreforma. Y del otro lado una inmensa y miserable clase popular, museo viviente de todas las desgracias y enfermedades, y gran campo experimental para un ojo deseoso de descubrir la verdad bajo esas extrañas ropas, entre el burbujeo de ideas filosóficas, de panaceas no comestibles y de fantasías fantásticas. liturgias.

La actividad contemplativa se vio especialmente favorecida por la tranquilidad que ofrecía este entorno social, libre de empresarios y aventureros, de industrias y guerras, siempre tan perturbadores para el equilibrio y la creación de los espíritus. En efecto, esta corriente emigró hacia las riquezas y maravillas que Colón desplegó en Barcelona ante los ojos atónitos de los reyes de España, Isabel y Fernando, a raíz de un éxito sensacional ocurrido un año antes del nacimiento de Paracelso: el descubrimiento de America.

Mientras tanto, acababa de producirse desde España hacia los países de Europa Central otra emigración, más sutil y menos ruidosa, pero también de innegable importancia: la de los judíos, ordenada por los Reyes Católicos. Una emigración más en el perpetuo nomadismo de esta raza, y sin duda de excepcional valor espiritual: se llevaron los tesoros de conocimientos que el acervo de la civilización árabe había sembrado en la península Ibérica, muy superiores a los que la Edad Media había logrado en Europa. , y que así volvió maduro y depurado al triángulo formado por Holanda, Sajonia y el norte de Italia. Un núcleo que influiría –con la inclusión de Francia en los siglos siguientes– en lo que hoy llamamos cultura occidental.

EL CONTEMPORÁNEO

 Ya hemos mencionado cómo Paracelso se encontraba de vez en cuando tratando con innumerables discípulos y seguidores. Entre ellos sólo quedó un nombre: Oporinus. Un secretario y discípulo predilecto durante muchos años que acabó volviéndose contra su maestro, convirtiéndose en su principal acusador, junto a Erasto, también enemigo jurado de Paracelso. Ambos formaron la base de una serie de informaciones inexactas y difamatorias, como, por ejemplo, llamarlo borracho empedernido, aprovechador y vagabundo. Además de éstas, algunas otras acusaciones eran ciertamente ciertas. Que Paracelso escondía conceptos y medicinas bajo una redacción muy especial inventada por él -generalmente distorsiones latinas- cuya traducción debía hacerse con una clave secreta que invisibilizaba los principios de la medicina paracelsiana. Esto le valió la acusación de quitarle el conocimiento de la ciencia a otros. Digamos que esto fue sólo un pecado menor, traído del trasfondo hermético y ocultista que dominaba aquella época. Siglos después todavía encontramos, por ejemplo, el caso del fórceps: un instrumento mágico cuyo secreto fue celosamente guardado durante muchos años, de padres a hijos, dentro de una misma familia. Otro desafío importante fue Lieber, quien en 1572 escribió un Disputado por Medicina Nova Paracelsi, publicado en Basilea e imbuido del mismo espíritu que Oporino y Erasto.

Un hecho sorprendente es la actitud de Erasmo de Rotterdam, ardiente defensor y amigo de Paracelso durante su vida y que se volvió contra él tras su muerte. El único que, al parecer, le brindó plena fe y consideración, a pesar de no haber sido alumno suyo, fue el cónsul de Saint-Gall, el doctor Joaquim de Wardt, por quien Paracelso siempre mostró gran cariño y gratitud, dedicándole varios de sus escritos. .

Entre los seguidores inmediatos en el tiempo, merece destacarse el gran Van Helmont, cuya afirmación de que la mujer “es enteramente útero”, tan citada por los sexólogos modernos, tiene todas las características del pensamiento paracelsista.

Sin embargo, en el siglo XVII, Guy Patin se sorprendió al saber que en Ginebra las obras de Paracelso se estaban reimprimiendo en cuatro volúmenes, considerando una vergüenza que alguien todavía tuviera el coraje de realizar tal trabajo. Lo cierto es que, envuelto por la envidia y el rencor, el recuerdo de Paracelso pareció caer en el olvido, a excepción de algunos estudiosos, como Descartes y Montaigne, que se interesaron por él.

POSTERIDAD

 En el siglo XVIII Paracelso desapareció de escena. Pero tras el injusto olvido y el silencio vino la tormenta entusiasta de la rehabilitación, principalmente por parte del erudito Cristóbal Gottlib von Murr, quien a finales de este mismo siglo sacudió la opinión de la cultura europea con una campaña llena de entusiasmo. (Neues Journ Litterat und Kunstgeschichte, Leipzig, 1798-99, II).

A partir de entonces y con las primeras luces del siglo romántico, todos los autores compitieron en el mismo compromiso.

Preu (Das System der Medicin das Theophrastus Paracelsus, Berlín, 1838); Lessing, con su magnífica biografía (Paracelso, sein Leben und Denken, Berlín, 1839); marx (Zur Würdigung des Teophrastus von Hohenheim, Gotinga, 1840-41); y locher (Teofrasto Paracelso, eine kritische Studie, Würzburg, 1874); Schubert (Forschungen de Paracelso, Fráncfort del Meno, 1887) y Sudhoff (Versuch einer kritik der Echtheit der Para-celsischen Schriften, Berlín, 1894, Reiner ed.), reivindican las primeras exégesis triunfales para Alemania. Un lógico homenaje al primer hombre que, a pesar de ser suizo, se propuso hacer del alemán una lengua de cultura.

Mientras tanto, Stanelli publicó en Rusia un notable estudio crítico sobre la filosofía de Paracelso, (Die Zukunft Philosophie des Paracelsus, Moscú, 1884).

En Suiza, su tierra natal, como suele ocurrir con todos los genios, hubo un retraso. Kahlbaum, profesor de Basilea, pronunció un discurso de consagración en 1894 (Ein Vortrag Kehalten Zu Ehren Theophrast's von Hohenheim). Este magnífico acto, lleno de profunda y razonable pasión, alcanzó una resonancia extraordinaria. El vínculo se había roto.

En inglés, a la paciente serie de obras de Ferguson. (Bibliografía Paracelsica, Glasgow, 1877-1893) y Weber (Paracelso: una medalla con retrato de Paracelso - Observaciones adicionales sobre Paracelso, Londres, 1893-1895), se añade la biografía recopilada por Hartmann (Vida de Paracelso, Londres, 1887), estudios sobre su alquimia de Waite (Los escritos herméticos y alquímicos de Paracelso, Londres, 1894), una nueva biografía de Stoddart (La vida de Paracelso, Glasgow 1915) y, más recientemente, el primero norteamericano, de Stillman (Teofrasto Bombast von Hohenheim, Chicago, 1920).

Petzinger (lieber das reformatorisches momento ^;n den Anschaugen de Teofrasto de Hohenheim, Greifswald, 1898) y Schneidt (Die Augenheilkunde, München, 1903) consagra sus tesis inaugurales sobre Paracelso.

Magnus, de Breslau (1906), lo llama “archimédico” y, finalmente, otro hijo ilustre del mismo Einsiedeln, Raimundo Netzhammer, arzobispo de Bucarest, publicó en 1901 su mejor biografía, esbozada unos años antes (1895) en la Real Institución por el arzobispo anglicano de Londres. (Neízhammer - Teofrasto Paracelso, das Wissenswerkeste uber dessen; eben, Lehre und Schriffen, Einsiedeln, 1901).

En Francia, el interés y la exégesis de la obra de Paracelso abarcan las mismas etapas, aproximadamente en el mismo período, a pesar de un pequeño y comprensible retraso con respecto a los países germánicos. Pese a todo, su popularidad es mucho menor y, salvo entre los estudiosos, sólo llega al público en pequeños grupos dedicados a las ciencias ocultas.

Bordes Pagés (Filosofía médica en el siglo XVI. Paracelso, sa vie et ses doctrinas, Revue Indépendante, Abril de 1847) es el primero en hacer un esbozo de su vida y obra, con sorprendentes palabras de elogio, que más tarde también repite Bouchadat. (Nuevo formulario magistral, París, 1850) y especialmente Cruveilhier, con sus entusiastas artículos (Revista de París, 1857) Bouchut (Historia de la medicina y doctrinas médicas. París, 1864) y Jobert (1866, París) y Durey (1869, París), también le dedicaron sus tesis.

De esta uniformidad de criterios destaca y destaca un autor tan importante como Daremberg, que en su Historia de las Ciencias Médicas, lanza una feroz persecución contra Paracelso. Daremberg considera a Paracelso alemán e incluso lo trata como a un enemigo. Es el creador de la frase que Paracelso personifica lo arcano de Alemania, y evidentemente se complace en descargar sobre él todo su viejo resentimiento patriótico. A las generosas y entusiastas palabras de Cruveilhier, que lo considera como uno de esos “innovadores que, a pesar de todos los obstáculos, se lanzan sobre mil quimeras y mil sueños en busca de un nuevo ideal…”, se opone afirmando que “Las quimeras nunca y los sueños condujeron a algo”.

Pero se trata de un punto negro aislado e inoperante que sólo sorprende por la indiscutible erudición de su autor. Después de él, otros autores comenzaron a agruparse en torno a los elogios: Grasset (La Francia Médicale, Octubre de 1911), Lalande y Gallavardin. (El propagador de la homeopatía, revista mensual, abril de 1912) y principalmente Grillot de Vivry, que en 1913 publicó la primera y única traducción al francés de la obra completa de Paracelso, muy elogiada por su meticulosidad y competencia sobre todo. No es casualidad ni aventura: Paracelso llegó al limbo de la gloria y quedó en la Historia. Aparte de eso, no nos queda más que hacer que darle un testimonio llamado: admiración y justicia.

(Los únicos manuscritos directos que se conservan hoy, de reconocida autenticidad, son los de Vosius y Huser, los de la Biblioteca de Viena y los que Wegenstein encontró entre los restos del Monasterio de Del Escoriai, en España.)