De dolores y alegrías terrenales – El libro de los espíritus

920. ¿Puede el hombre disfrutar de una felicidad completa en la Tierra?“No, porque la vida le fue dada como prueba o expiación. Sin embargo, de él depende aliviar sus males y ser lo más feliz posible en la Tierra”.

921. Es concebible que el hombre sea feliz en la Tierra, cuando la Humanidad sea transformada. Pero hasta que eso suceda, ¿podrás alcanzar una felicidad relativa?

“El hombre es casi siempre creador de su propia infelicidad. Al practicar la ley de Dios, puede escapar de muchos males, proporcionándose una felicidad tan grande como le permita su existencia burda”.

Quien se cree consciente de su destino futuro no ve en la vida corporal más que una estación temporal, una parada momentánea en una posada de mala calidad. Podrá consolarse fácilmente de algunas molestias pasajeras en un viaje que le llevará a una posición mejor cuanto mejor se ocupe de los preparativos para emprenderlo.

Ya en esta vida somos castigados por las infracciones que cometemos a las leyes que rigen la existencia corporal, sufriendo los males resultantes de esas mismas infracciones y de nuestros propios excesos. Si, poco a poco, volvemos al origen de lo que llamamos nuestras desgracias terrenas, veremos que, en la mayoría de los casos, son consecuencia de nuestro primer desvío del camino recto. Al desviarnos de esto, vamos hacia otro, malo, y, de consecuencia en consecuencia, caemos en la desgracia.

922. La felicidad terrenal es relativa a la posición de cada uno. Lo que es suficiente para la felicidad de una persona constituye la desgracia de otra. ¿Existe, sin embargo, algún criterio de felicidad común a todos los hombres?

“En relación con la vida material, es la posesión de lo necesario. En cuanto a la vida moral, la conciencia tranquila y la fe en el futuro”.

923. ¿Lo que es superfluo para una persona no representará lo necesario para otra, y viceversa, según sus respectivas posiciones?

“Sí, según tus ideas materiales, tus prejuicios, tu ambición y tus ridículas extravagancias, a las que el futuro hará justicia, cuando comprendas la verdad. No hay duda de que aquel que tenía cincuenta mil libras de renta, viéndose reducido a tener sólo diez mil, se considera muy desgraciado, por no poder ya verse igual, mantener lo que él llama su posición, tener caballos, lacayos, satisfacer todas las pasiones, etc. Cree que le falta lo que necesita. Pero, francamente, ¿crees que es digno de lástima, cuando hay muchos a tu lado, muriendo de hambre y de frío, sin un refugio donde reposar la cabeza? El sabio, para ser feliz, siempre mira hacia abajo y no hacia arriba, salvo para elevar su alma al infinito”. (715)

924. Hay males que son independientes de la forma de actuar del hombre y que afectan incluso a los más justos. ¿Tiene algún medio para evitarlos?

“Debes resignarte y sufrirlas sin murmurar, si quieres progresar. Sin embargo, siempre puede encontrar consuelo en su propia conciencia, que le da la esperanza de un futuro mejor, si hace lo necesario para obtenerlo”.

925. ¿Por qué Dios favorece con regalos de riquezas a ciertos hombres que no parecen haberlas merecido?

“Esto significa un favor a los ojos de quienes sólo ven el presente. Pero, ya sabes, la riqueza suele ser más peligrosa que la miseria”. (814 y siguientes)

926. Al crear nuevas necesidades, ¿no constituye la civilización una fuente de nuevas aflicciones?

“Los males de este mundo se deben a las necesidades ficticio que tú mismo creaste. Quienes saben restringir sus deseos y mirar sin envidia lo que está por encima de ellos se ahorran muchas decepciones en esta vida. El que menos necesidades tiene es el más rico.

“Envidias las alegrías de aquellos que te parecen los felices del mundo. ¿Quizás sabes lo que les espera? Si sus goces son todos personales, pertenecen al número de los egoístas: entonces sucederá lo contrario. Preferiblemente deberías arrepentirte de ellos. Dios a veces permite que el mal prospere, pero su felicidad no es de envidiar, porque la pagará con lágrimas amargas. Cuando un justo es infeliz, esto representa una prueba que será tomada en cuenta si la soporta con valentía. Recuerda estas palabras de Jesús: Bienaventurados los que sufren, porque serán consolados”.

927. No hay duda de que, para la felicidad, lo superfluo no es indispensable, pero no ocurre lo mismo con lo necesario. Ahora bien, ¿no es real la infelicidad de quienes carecen de lo necesario?

“El hombre sólo es verdaderamente infeliz cuando sufre la falta de lo necesario para la vida y la salud de su cuerpo. Sin embargo, puede suceder que esta privación sea culpa tuya, en cuyo caso sólo tendrás que quejarte de ti mismo. Si es causado por otra persona, la responsabilidad recaerá en quien lo provocó”.

928. Evidentemente, a través de la especialidad de las aptitudes naturales, Dios indica nuestra vocación en este mundo. ¿No vendrán muchos de nuestros males de no seguir esta vocación?

“Así es, de hecho, y son a menudo los padres los que, por orgullo o por avaricia, desvían a sus hijos del camino que la Naturaleza les ha trazado, comprometiendo su felicidad a consecuencia de esta desviación. Ellos responderán por él”.

El) - ¿Pensarías entonces que sería justo que el hijo de un hombre de alta posición social hiciera zuecos, por ejemplo, si tuviera la capacidad para hacerlo?

“No debemos caer en el absurdo, ni exagerar nada: la civilización tiene sus exigencias. ¿Por qué el hijo de un hombre de alto rango, como usted dice, debería hacer zuecos si puede hacer otra cosa? Siempre podrás llegar a ser útil en la medida de tus facultades, siempre y cuando no las apliques al revés. Entonces, por ejemplo, en lugar de un mal abogado, tal vez un buen mecánico, etc.”

En que los hombres se alejen de su ámbito intelectual radica sin duda una de las causas más frecuentes de decepción. La inadecuación para la carrera elegida constituye una fuente inagotable de reveses. Luego, el amor propio, surgido de todo esto, impide a la persona que fracasó recurrir a una profesión más humilde y le muestra el suicidio como remedio para escapar de lo que parece ser una humillación. Si una educación moral lo hubiera puesto por encima de los tontos prejuicios del orgullo, nunca se habría dejado tomar por sorpresa..

929. Hay personas que carentes de todos los recursos, aunque a su alrededor reine la abundancia, sólo tienen ante sí la perspectiva de la muerte. ¿De qué lado deberían tomar? ¿Deberían dejarse morir de hambre?

“A nadie se le debería ocurrir jamás la idea de dejarse morir de hambre. El hombre siempre encontraría una manera de alimentarse, si el orgullo no se interpusiera entre la necesidad y el trabajo. Se suele decir: “No existe oficio despreciable; No es la posición lo que deshonra a un hombre”. Esto, sin embargo, cada uno se lo dice a los demás y no a sí mismo”.

930. Es evidente que, si no fuera por los prejuicios sociales, por los cuales el hombre se deja dominar, siempre encontraría algún tipo de trabajo que le proporcionara un medio de vida, a pesar de alejarlo de su posición. Pero, entre quienes no tienen prejuicios o los dejan de lado, ¿no hay personas a las que les resulta imposible cubrir sus necesidades, a consecuencia de enfermedades u otras causas independientes de su voluntad?

“En una sociedad organizada según la ley de Cristo, nadie debería morir de hambre”.

Con una organización social juiciosa y con visión de futuro, el hombre puede carecer de lo necesario sin que sea culpa suya. Sin embargo, sus propios defectos son a menudo el resultado del entorno en el que se encuentra. Cuando practique la ley de Dios, tendrá un orden social basado en la justicia y la solidaridad, y él mismo también será mejor.(793)

931. ¿Por qué son más numerosas en la sociedad las clases que sufren que las felices?

“Nadie es perfectamente feliz y lo que crees que es felicidad a menudo esconde aflicciones conmovedoras. El sufrimiento está en todas partes. Sin embargo, para responder a vuestros pensamientos, diré que las clases que llamáis sufrimiento son más numerosas porque la Tierra es un lugar de expiación. Cuando la haya transformado en morada de buenos y buenos Espíritus, el hombre ya no será infeliz allí y será su paraíso terrenal”.

932. ¿Por qué en el mundo tantas veces la influencia de los malos supera a la de los buenos?

“Por su debilidad. Los malos son intrigantes y audaces, los buenos son tímidos. Cuando lo quieran, prevalecerán”.

933. Así como el hombre es a menudo causa de su sufrimiento material, ¿lo es también causa de su sufrimiento moral?

“Más aún, porque el sufrimiento material a veces es independiente de la voluntad; pero el orgullo herido, la ambición frustrada, la ansiedad de la avaricia, la envidia, los celos, todas las pasiones, en una palabra, son tormentos del alma.

“¡Envidia y celos! ¡Felices aquellos que desconocen estos dos gusanos roedores! Para quienes son atacados por la envidia y los celos, no hay calma ni descanso posible. Frente a él, como fantasmas que no le dan respiro y lo persiguen incluso mientras duerme, se encuentran los objetos de su codicia, su odio, su rencor. Los envidiosos y celosos viven ardiendo en una fiebre continua. ¿Es esta una situación deseable? ¿No comprendes que, con sus pasiones, el hombre se crea torturas voluntarias, haciendo de la Tierra un verdadero infierno?

Muchas expresiones pintan enérgicamente el efecto de determinadas pasiones. Se dice: “hinchado de orgullo”, “moriendo de envidia”, “secándose de celos” o “de despecho”, “no comer ni beber por celos”, etc. Esta imagen es extremadamente real. Incluso sucede que no envidias un objeto específico. Hay personas que sienten envidia, por naturaleza, de todo lo que surge, de todo lo que sale de lo común, aunque no tengan ningún interés directo, pero sólo porque no pueden conseguir nada más. Todo lo que parece estar por encima del horizonte los eclipsa y, si constituyeran mayoría en la sociedad, trabajarían para reducirlo todo al nivel en el que se encuentran. Es envidia combinada con mediocridad.

A menudo el hombre sólo es infeliz por la importancia que concede a las cosas de este mundo. La vanidad desilusionada, la ambición y la codicia le hacen infeliz. Si te sitúas fuera del círculo limitado de la vida material, si elevas tu pensamiento al infinito, que es tu destino, las vicisitudes de la Humanidad te parecerán mezquinas e infantiles, así como la tristeza de un niño que se aflige por la pérdida. de un juguete que hacía suprema su felicidad.

Aquel que sólo ve la felicidad en la satisfacción del orgullo y de los apetitos groseros es infeliz cuando no puede satisfacerlos, mientras que aquel que no pide nada superfluo se alegra con lo que otros consideran calamidades.

Nos referimos al hombre civilizado, porque el salvaje, al ser más limitadas sus necesidades, no tiene los mismos motivos de codicia y angustia: su manera de ver las cosas es diferente. Como hombre civilizado, el hombre razona sobre su infelicidad y la analiza. Por eso le afecta más. Pero también se le da la oportunidad de analizar y razonar sobre los medios para obtener consuelo. Encuentra este consuelo en el sentimiento cristiano, que le da la esperanza de un futuro mejor, y en el Espiritismo, que le da la certeza de ese futuro.

934. ¿No constituye para nosotros la pérdida de seres queridos una causa legítima de dolor, tanto más legítima cuanto que es irreparable e independiente de nuestra voluntad?

“Esta causa de dolor afecta tanto a ricos como a pobres: es una prueba o una expiación, y constituye una ley para todos. Sin embargo, tienes el consuelo de poder comunicarte con tus amigos a través de los medios que tienes a tu disposición, mientras no tienes otras más directas y accesibles a tus sentidos."

935. ¿Qué debemos pensar de la opinión de quienes consideran que las comunicaciones con el más allá son una profanación?

“No puede haber en esto profanación, cuando hay recogimiento y cuando la evocación se practica con respeto y conveniencia. La prueba de ello la tenéis en el hecho de que los Espíritus que os dedican su afecto responden con agrado a vuestra llamada. Están felices de que los recuerdes y te comuniques contigo. Habría profanación si esto se hiciera a la ligera”.

La posibilidad de comunicarnos con los Espíritus es un dulce consuelo, ya que nos proporciona un medio para hablar con nuestros familiares y amigos que dejaron la Tierra antes que nosotros. A través de la evocación, los acercamos a nosotros; Vienen a estar a nuestro lado, nos escuchan y responden. De esta manera, cesa, por así decirlo, toda separación entre ellos y nosotros. Nos ayudan con sus consejos, dan testimonio del cariño que nos tienen y de la alegría que experimentan cuando los recordamos. Para nosotros una gran satisfacción es conocerlos, informarnos, a través de ti, de los detalles de la nueva existencia que han vivido y adquieren la certeza de que algún día nos uniremos a ellos.

936. ¿Cómo se reflejan los dolores inconsolables de los que sobreviven en los Espíritus por los que sufren?

“El Espíritu es sensible a la memoria y al anhelo de aquellos que le fueron queridos en la Tierra; pero un dolor incesante e irrazonable lo toca dolorosamente, porque en ese dolor excesivo ve una falta de fe en el futuro y de confianza en Dios y, en consecuencia, un obstáculo para el avance de quienes lo lloran y, tal vez, para su reencuentro con a ellos. "

Como el Espíritu es más feliz en el Espacio que en la Tierra, lamentar haber abandonado la vida corpórea es lamentar ser feliz. Imaginemos a dos amigos que se encuentran en la misma prisión. Ambos alcanzarán algún día la libertad, pero uno la obtiene antes que el otro. ¿Sería caritativo que la persona que permaneció en prisión se entristeciera porque su amigo fue liberado primero? ¿No habría, por tu parte, más egoísmo que cariño en querer que la otra persona comparta tu cautiverio y sufrimiento durante el mismo tiempo? Lo mismo ocurre con dos seres que se aman en la Tierra. El que se va primero es el que se libera primero y sólo nos corresponde a nosotros felicitarlo, esperando pacientemente el momento en que seamos los mismos a nuestro turno.

Hagamos también otra comparación a este respecto. Tienes un amigo que, a tu lado, se encuentra en una situación muy difícil. Tu salud o tus intereses te exigen que te vayas a otro país, donde estarás mejor en todos los aspectos. Él ya no estará temporalmente a tu lado, pero siempre mantendrás correspondencia con él: la separación será sólo material. ¿Estaría usted descontento con su partida, incluso por su propio bien?

Por las pruebas patentes que proporciona de la vida futura, de la presencia a nuestro alrededor de aquellos a quienes amamos, de la continuidad del afecto y la preocupación que nos brindaron; A través de las relaciones que nos permite mantener con ellos, la doctrina espírita nos ofrece un consuelo supremo, con ocasión de uno de los dolores más legítimos. Con el Espiritismo, no más soledad, no más abandono: el hombre, por aislado que esté, siempre tiene amigos cercanos con quienes comunicarse.

Soportamos con impaciencia las tribulaciones de la vida. Nos parecen tan intolerables que no entendemos cómo podemos sufrirlos. Sin embargo, si las hemos soportado con valentía, si sabemos silenciar nuestras murmuraciones, nos felicitaremos, cuando estémos fuera de esta prisión terrenal, como se felicita un paciente que sufre, cuando está curado, por haber sufrido un tratamiento doloroso.

937. Para el hombre de corazón, ¿no son también las decepciones derivadas de la ingratitud y de la fragilidad de los vínculos de amistad una fuente de amargura?"Ellos son; Sin embargo, debes arrepentirte de los amigos ingratos e infieles: serán mucho más infelices que tú. La ingratitud es hija del egoísmo y el egoísta se encontrará después con corazones insensibles, como lo fue el suyo. Acuérdate de todos aquellos que hicieron más bien que tú, que valieron mucho más que tú y que tuvieron como pago la ingratitud. Acordaos que el mismo Jesús fue, cuando estuvo en el mundo, injuriado y menospreciado, tratado como sinvergüenza y como impostor, y no os extrañéis que a vosotros os suceda lo mismo. Que el bien que habéis hecho sea vuestra recompensa en la Tierra y no prestéis atención a lo que digan los que recibieron vuestros beneficios. La ingratitud es una prueba de tu perseverancia en hacer el bien; será tenido en cuenta, y los que os sean ingratos serán castigados tanto más cuanto mayor haya sido su ingratitud.

938. ¿Las decepciones derivadas de la ingratitud no serán tales que endurezcan el corazón y lo cierren a la sensibilidad?

“Sería un error, porque un hombre con corazón, como usted dice, siempre se siente feliz por el bien que hace. Sabe que si este bien se olvida en esta vida será recordado en otra, y que el ingrato se avergonzará y tendrá remordimiento de su ingratitud”.

El) - Pero tal razonamiento no impide que su corazón se ulcere. Ahora bien, ¿no podría esto dar lugar a la idea de que serías más feliz si fueras menos sensible?

“Puedes, si prefieres la felicidad de los egoístas. ¡Esta es una triste felicidad! Sepa, pues, que los amigos ingratos que le abandonan no son dignos de su amistad, y que se equivocó respecto a ellos. Por tanto, no hay que lamentar haberlos perdido. Más adelante encontrarás otros que sabrán entenderte mejor. Compadece a quienes te tratan con un procedimiento que no merecías, ya que el reverso de la moneda será muy triste para ellos. Sin embargo, no te preocupes por esto: será la manera de situarte por encima de ellos”.

La naturaleza le dio al hombre la necesidad de amar y ser amado. Una de las mayores alegrías que os conceden en la Tierra es encontrar corazones que se compadezcan de vosotros. En las alegrías que estos encuentros proporcionan, el hombre tiene las primicias de la felicidad que le espera en el mundo de los Espíritus perfectos, donde todo es amor y bondad. La persona egoísta está excluida de este disfrute.

939. Una vez inducidos a unirse los Espíritus simpáticos, ¿cómo es posible que, entre los encarnados, a menudo haya afecto de una sola parte y que el amor más sincero encuentre indiferencia e incluso repulsión? ¿Cómo es posible, además, que el afecto más vivo de dos seres pueda transformarse en antipatía y, a veces, incluso en odio?

“¿No comprenden entonces que esto constituye un castigo, aunque sea temporal? Entonces, ¡cuántas personas creen amar con locura, porque sólo juzgan por las apariencias, y que, obligadas a vivir con las personas que aman, pronto reconocen que no han experimentado más que un encantamiento material! No basta con que una persona esté enamorada de otra que le agrade y en la que tenga hermosas cualidades. Si realmente vives con ello, podrás apreciarlo. También hay muchas uniones que al principio parecen destinadas a no ser nunca amistosas, pero que, cuando los dos seres que las constituyen se estudian y se conocen bien, acaban votando por un amor duradero y tierno, porque se basa en la estima. ! Es importante recordar que es el Espíritu quien ama y no el cuerpo, de modo que, una vez disipada la ilusión material, el Espíritu ve la realidad.

“Hay dos tipos de afecto: el del cuerpo y el del alma, y ​​muchas veces uno toma el uno por el otro. Cuando es puro y comprensivo, el afecto del alma es duradero; efímera la del cuerpo. Por eso, muchas veces, quienes creían amarse con amor eterno, empiezan a odiarse, cuando la ilusión se hace añicos”.

940. ¿No constituye también la falta de simpatía entre seres destinados a vivir juntos una fuente de malestar, tanto más amargo cuanto que envenena toda la existencia?

“Querida, de hecho. Ésta, sin embargo, es una de las desgracias de las que tú eres, la mayoría de las veces, el principal causante. En primer lugar, el error está en vuestras leyes. ¿Crees quizás que Dios te obliga a permanecer con quienes te desagradan? Entonces, en estas uniones normalmente se busca la satisfacción del orgullo y la ambición, más que la felicidad del afecto mutuo. Luego sufres las consecuencias de tus pérdidas”.

El) - Pero en ese caso, ¿no hay casi siempre una víctima inocente?

“La hay, y para ella es una dura expiación. Pero la responsabilidad de su desgracia recaerá en quienes la provocaron. Si la luz de la verdad ya ha penetrado en tu alma, en tu fe encontrarás consuelo en el futuro. Además, a medida que los prejuicios se debiliten, las causas de estas desgracias internas también desaparecerán”.

941. Para muchas personas, el miedo a la muerte es motivo de perplejidad. ¿De dónde viene este miedo, dado que tienen ante sí un futuro ilimitado?

“Es un error albergar tanto miedo. Pero ¿qué queréis, si intentáis persuadirles, siendo niños, de que hay un infierno y un paraíso, y que es más seguro que irán al infierno, puesto que también les dijeron que lo que hay en la Naturaleza constituye un pecado mortal para el alma? ! Sucede entonces que, una vez adultos, estas personas, si tienen algún sentido común, no pueden admitir tal cosa y se vuelven ateos o materialistas. Se les hace creer así que, más allá de la vida presente, no hay nada más. En cuanto a los que persistieron en sus creencias infantiles, temen ese fuego eterno que los quemará sin consumirlos.

“Para el justo, ningún temor inspira la muerte, porque, con la Fe, está seguro del futuro. A esperanza te hace contar con una vida mejor; y el caridad, cuya ley obedeció, le da la seguridad de que, en el mundo al que tendrá que ir, no encontrará ningún ser cuya mirada deba temer”. (730)

El hombre carnal, más apegado a la vida corporal que a la vida espiritual, tiene dolores y placeres materiales en la Tierra. Tu felicidad consiste en la satisfacción fugaz de todos tus deseos. Su alma, constantemente preocupada y angustiada por las vicisitudes de la vida, permanece en perpetua ansiedad y tortura. La muerte le asusta, porque duda del futuro y porque tiene que dejar todos sus afectos y esperanzas en el mundo.

El hombre moral, que se ha puesto por encima de las necesidades ficticias creadas por las pasiones, ya en este mundo experimenta goces de los que el hombre material no es consciente. La moderación de vuestros deseos da al Espíritu calma y serenidad. Bendecido por el bien que hace, no hay para él decepciones y los contratiempos se deslizan por su alma sin dejar ninguna impresión dolorosa.

942. No habrá personas a las que este consejo para ser feliz en la Tierra les resulte un tanto banal; que vean en ellos lo que consideran lugares comunes, ciertas verdades; ¿Y que digan que, al fin y al cabo, el secreto de la felicidad consiste en que cada uno sepa soportar su desgracia?

“Hay quienes dicen esto, y en gran número. Pero muchos se parecen a ciertos pacientes a quienes el médico prescribe la dieta; les gustaría curarse sin medicamentos y seguir sufriendo de indigestión”.

943. ¿De dónde viene el disgusto por la vida que, sin razones plausibles, se apodera de ciertos individuos?

“Efecto de la ociosidad, de la falta de fe y, muchas veces, del hartazgo.

“Para quienes utilizan sus facultades con fines útiles y de acuerdo con sus aptitudes naturales, el trabajo no es nada árido y la vida fluye más rápidamente. Soporta sus vicisitudes con tanta más paciencia y resignación cuanto que trabaja con el objetivo de la felicidad más sólida y duradera que le espera”.

944. ¿Tiene el hombre derecho a disponer de su vida?

"No; Sólo Dios tiene este derecho. El suicidio voluntario es una transgresión de la ley divina”.

a) – ¿No es siempre voluntario el suicidio?

“El loco que se suicida no sabe lo que hace”.

945. ¿Qué debemos pensar del suicidio causado por disgusto ante la vida?

"¡Tontos! ¿Por qué no funcionaron? La existencia no les habría resultado tan pesada."

946. ¿Y qué pasa con el suicidio cuyo fin es escapar, para quien lo comete, de las miserias y decepciones de este mundo?

“¡Pobres Espíritus, que no tenéis el valor de soportar las miserias de la existencia! Dios ayuda a los que sufren y no a los que carecen de fuerza y ​​coraje. Las tribulaciones de la vida son pruebas o expiaciones. ¡Felices los que los soportan sin quejarse, porque serán recompensados! Pero ¡ay de aquellos que esperan la salvación de lo que, en su impiedad, llaman azar o fortuna! El azar, o la fortuna, para usar su lenguaje, puede ciertamente favorecerlos por un momento, pero sólo para hacerles sentir más tarde, cruelmente, el vacío de esas palabras.

a) – ¿Quienes llevaron al infortunado a este acto de desesperación sufrirán las consecuencias de tal acción?

"¡Oh! Éstos, ¡ay de ellos! Responderán como por asesinato”.

947. ¿Puede considerarse suicida quien, ante la extrema pobreza, se deja morir de desesperanza?

“Es un suicidio, pero quienes lo provocaron, o quienes pudieron haberlo evitado, son más culpables que él, a quien espera la indulgencia. Sin embargo, no penséis que será completamente absuelto, si le faltó firmeza y perseverancia y si no utilizó toda su inteligencia para salir del atolladero. ¡Ay de él, sobre todo, si su desesperación nace del orgullo! Quiero decir: ¡si eres de esos hombres en quienes el orgullo anula los recursos de la inteligencia, que se sonrojarían de deber su existencia al trabajo de sus manos y que preferirían morir de hambre antes que renunciar a lo que llaman su posición social! ¿No hay mil veces más grandeza y dignidad en luchar contra la adversidad, en afrontar las críticas de un mundo inútil y egoísta, que sólo tiene buena voluntad hacia quienes no carecen de nada y que os da la espalda para necesitarlo? Sacrificar la propia vida por la consideración de este mundo es una tontería, porque no le da ningún aprecio”.

948. ¿Es tan reprobable el suicidio de quien busca escapar de la vergüenza de una mala acción como el que se produce por la desesperación?

“El suicidio no borra la carencia. Al contrario, en lugar de uno, serán dos. Cuando tienes el coraje de hacer el mal, debes sufrir las consecuencias. Dios, que juzga, puede, según la causa, suavizar los rigores de su justicia”.

949. ¿Es excusable el suicidio cuando se pretende evitar que la vergüenza recaiga sobre los hijos o la familia?

“Pase lo que pase así, no es bueno. Pero, como cree hacerlo, Dios lo tiene en cuenta, ya que es una expiación que él mismo se impone. La intención mitiga su falta; Sin embargo, eso no significa que no haya escasez. Además, eliminen el abuso y los prejuicios de su sociedad y ya no habrá suicidios así”.

El que se quita la vida para escapar de la vergüenza de una mala acción demuestra que valora más la estima de los hombres que la de Dios, ya que regresa a la vida espiritual cargado de sus iniquidades, habiéndose privado de los medios de reparación. ellos durante la vida corporal. Dios es a menudo menos inexorable que los hombres. Perdona a quienes se arrepienten sinceramente y consideran la reparación. El suicidio no soluciona nada.

950. ¿Qué pensar de quienes se suicidan con la esperanza de alcanzar más rápidamente una vida mejor?

“¡Otra locura! Haz el bien y tendrás más posibilidades de llegar allí, porque al suicidarte retrasas tu entrada a un mundo mejor y tendrás que pedir que te permitan regresar, para completar la vida que terminaste bajo la influencia de una idea falsa. . Una falta, cualquiera que sea, nunca abre a nadie el santuario de los elegidos”.

951. ¿No es a veces meritorio sacrificar la propia vida, cuando quien lo hace pretende salvar la vida de otro o ser útil a sus semejantes?

“Esto es sublime, tal como se pretendía, y en tal caso el sacrificio de la vida no constituye suicidio. Pero Dios se opone a todo sacrificio inútil, y no puede verlo con buena gracia si tiene el orgullo manchándolo. Sólo el desinterés hace meritorio el sacrificio y, a veces, quienes lo realizan guardan un pensamiento oculto, que disminuye su valor a los ojos de Dios”.

Todo sacrificio que el hombre hace a costa de su propia felicidad es un acto soberanamente meritorio a los ojos de Dios, porque resulta de la práctica de la ley de la caridad. Ahora bien, siendo la vida el bien terrenal al que el hombre da mayor valor, quien renuncia a ella por el bien de sus semejantes no comete atentado: hace un sacrificio. Pero, antes de cumplirlo, deberá reflexionar si su vida no será más útil que su muerte.

952. ¿Se suicida el hombre que muere víctima de pasiones que sabía acelerarían su fin, pero a las que ya no podía resistir, porque su hábito se había transformado en verdaderas necesidades físicas?

“Es un suicidio moral. ¿No ves que en este caso el hombre tiene doble culpa? Hay entonces en él falta de coraje y bestialidad, sumada al olvido de Dios”.

a) – ¿Será tal hombre más o menos culpable que aquel que se quita la vida por desesperación?

“Él es más culpable, porque tiene tiempo para reflexionar sobre su suicidio. En quienes lo hacen instantáneamente, suele haber una especie de locura, que tiene algo de locura. El otro será castigado mucho más, ya que las penas son siempre proporcionales a la conciencia del culpable de las faltas que comete”.

953. Cuando una persona ve ante sí un final inevitable y horrible, ¿será culpable si acorta unos instantes su sufrimiento, acelerando voluntariamente su muerte?

“El que no espera el plazo que Dios ha marcado para su existencia es siempre culpable. Y quién puede estar seguro de que, a pesar de las apariencias, este término ha llegado; ¿Que la ayuda inesperada no llega en el último momento?

a) – Se entiende que, en circunstancias ordinarias, el suicidio es reprobable; pero nos imaginamos el caso en el que la muerte es inevitable y en el que la vida sólo se acorta unos instantes.

“Es siempre una falta de resignación y sumisión a la voluntad del Creador”.

b) – ¿Cuáles son, en este caso, las consecuencias de tal acto?

“Una expiación proporcional, como siempre, a la gravedad del delito, según las circunstancias”.

954. ¿Es innecesariamente reprobable la imprudencia que compromete la vida?

“No hay culpabilidad cuando no hay intención clara o conciencia de cometer el mal”.

955. ¿Pueden considerarse suicidas y sufrir las consecuencias del suicidio las mujeres que, en determinados países, se queman voluntariamente sobre el cuerpo de sus maridos?

“Obedecen a un prejuicio y muchas veces actúan más por la fuerza que por voluntad propia. Creen que están cumpliendo con un deber y esa no es la naturaleza del suicidio. Encuentran una excusa en la nulidad moral que les caracteriza, en su mayor parte, y en la ignorancia en la que se encuentran. Estos usos bárbaros y estúpidos desaparecen con el advenimiento de la civilización”.

956. Quienes, incapaces de aceptar la pérdida de personas que les eran queridas, pueden lograr el fin que se proponen, ¿pueden matarse con la esperanza de unirse a ellos?

“Muy diferente a lo que esperan es el resultado que reciben. En lugar de reunirse con lo que era objeto de sus afectos, se mantienen alejados de él por más tiempo, porque no es posible que Dios recompense un acto de cobardía y el insulto que le hacen dudando de su providencia. Pagarán este momento de locura con sufrimientos mayores de los que pensaban acortar y no tendrán, para compensarlos, la satisfacción que esperaban”. (934 y siguientes)

957. ¿Cuáles son, en general, en relación con el estado de espíritu, las consecuencias del suicidio?

“Las consecuencias del suicidio son muy diversas. No existen sanciones determinadas y, en todos los casos, siempre corresponden a las causas que la produjeron. Hay, sin embargo, una consecuencia de la que el suicida no puede escapar: la decepción. Pero la suerte no es igual para todos; depende de las circunstancias. Unos expian su falta inmediatamente, otros en una nueva existencia, que será peor que aquella cuyo curso interrumpieron”.

De hecho, la observación muestra que los efectos del suicidio no siempre son los mismos. Hay algunas, sin embargo, comunes a todos los casos de muerte violenta y que son consecuencia de la interrupción repentina de la vida. En primer lugar, la persistencia más prolongada y tenaz del vínculo que une al Espíritu con el cuerpo, ya que este vínculo casi siempre está en plena fuerza en el momento de su ruptura, mientras que en el caso de la muerte natural se debilita gradualmente, y a menudo se desmorona antes de que la vida se haya extinguido por completo. Las consecuencias de este estado de cosas son la prolongación de la perturbación que sigue a la muerte y la ilusión en la que, durante más o menos tiempo, el Espíritu mantiene que todavía pertenece al número de los vivos. (155 y 165)

La afinidad que queda entre el Espíritu y el cuerpo produce, en algunos suicidios, una especie de repercusión del estado del cuerpo sobre el Espíritu, quien, a su pesar, siente los efectos de la descomposición, resultando en un sentimiento lleno de angustia y horror. , estado que puede durar tanto como debería durar la vida que fue interrumpida. Este efecto no es general; pero en ningún caso el suicida queda exento de las consecuencias de su falta de coraje y, tarde o temprano, expía, de una manera u otra, la culpa en que ha incurrido. Así es como ciertos Espíritus, muy desafortunados en la Tierra, dijeron que se habían suicidado en su existencia anterior y se sometieron voluntariamente a nuevas pruebas, para tratar de soportarlas con más resignación. En algunos existe una especie de conexión con la materia, de la que intentan inútilmente deshacerse para volar a mundos mejores, cuyo acceso, sin embargo, les sigue prohibido. La mayoría sufre el arrepentimiento de haber hecho algo inútil, pues sólo encuentra desilusión.

La religión, la moral y todas las filosofías condenan el suicidio como contrario a las leyes de la naturaleza. Todos nos dicen, en principio, que nadie tiene derecho a acortar su vida voluntariamente. Sin embargo, ¿por qué no tenemos este derecho? ¿Por qué el hombre no es libre de poner fin a su sufrimiento? El Espiritismo se reservó para demostrar, con el ejemplo de quienes sucumbieron, que el suicidio no es sólo un error, por constituir una infracción de una ley moral –consideración de poco peso para ciertos individuos–, sino también un acto estúpido, ya que el persona que lo comete no gana nada con la práctica, más bien sucede todo lo contrario, ya que se nos enseña, no la teoría, sino los hechos que ésta nos pone ante nosotros.