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De las enseñanzas de Rabí Shimon bar Yochai; Adaptado del Zohar de Peretz Auerbach.
“Otra cosa [que explica el verso “Los brotes aparecieron en la tierra” (Cantares 2:12)]: “los brotes” – estos son los Patriarcas, que surgieron en pensamiento [Abba] y ascendieron al Mundo Venidero [Imma ], y estaban escondidos allí”.
Como al principio, se explicó que los brotes se referían a jesed, gevura y tiferet. A lo largo del Zohar, se entiende que Abraham, Isaac y Jacob son la encarnación humana de estas sefirot. La cualidad sobresaliente de Abraham fue la bondad amorosa, o jesed, como la Torá habla de su cuidado excepcional al traer y servir a los invitados (Génesis 18:2); Isaac era conocido por su gran temor a Di-s (ver Gén. 31:42), que proviene y corresponde al atributo de fuerza y severidad, o gevura; Jacob era conocido como habitante de tiendas (ver Gn 25) donde aprendió la Torá, que manifiesta la combinación armoniosa de las dos características anteriores, conocida como “tiferet”.
Aquí, cuando el Zohar menciona “ascensión”, se refiere al despertar de las “aguas femeninas” desde el nivel inferior (aquí refiriéndose a jesed, gevura y tiferet de Zeir Anpin) a los niveles superiores (en este caso Abba, de la sefirá de jojmá, que se llama “Pensamiento”, e Imma, de la sefirá de biná, de donde proviene el deleite del Mundo Venidero).
Los partzufim de Abba e Imma, literalmente “madre” y “padre”, padres de los partzufim directamente debajo de ellos, Zeir Anpin y Nukva, sus “hijos”. Así como cuando los niños van con sus padres, estos son animados a darles comida y satisfacer sus necesidades, así la ascensión de Zeir Anpin y Nukva despierta un flujo de luz y vida de Abba e Imma.
“Y desde allí abandonaron el ocultamiento [superior] y fueron escondidos dentro de los verdaderos profetas [netzaj y hod]”.
El flujo divino transmitido desde Abba e Imma descendió a jesed, gevura y tiferet, pero de forma oculta. Esto fue dispuesto por Di-s para evitar que las cáscaras buscaran ser nutridas por este flujo.
Chesed, gevura y tiferet pasaron el don divino a netzaj y hod. Se les conoce como “profetas” en todo el Zohar porque la inspiración del profeta se origina en ellos (ver Shaar Ruach Hakodesh p. 11). Su expresión física está en los dos querubines sobre el arca del Santo Templo. De ellos emanó la voz de la profecía hacia Moisés (fin del Éxodo).
“Nació José [yesod], y ellas [las luces de los Patriarcas] estaban escondidas en él”.
José se identifica con yesod, quien recibe la fuerza vital de arriba y hace su trabajo de producir y reproducirse. Esta actualización de tu potencial se llama "nacer".
“José fue a Tierra Santa [maljut]”.
Maljut es el último nivel dentro de las sefirot. Allí Yesod se mantiene firme con todo el flujo entrante de jesed, gevura, tiferet, netzaj y hod, permitiendo que Yesod lo establezca en maljut.
“Allí se mantuvieron firmes. Y luego aparecieron en la Tierra y fueron revelados allí”.
Una vez que estas luces de los Patriarcas (jesed, gevura y tiferet) llegan a maljut, dan fruto y se manifiestan en el mundo como la soberanía de Di-s a través de estas cualidades.
“¿Y cuándo aparecen? El momento en que el arcoíris se revela al mundo. Porque en el momento en que aparece el arcoíris, se revelan”.
Los colores radiantes del arco iris representan el brillo de los atributos de jesed, gevura y tiferet en el mundo.
“Y en ese momento [cuando aparezca el arco iris], “ha llegado el tiempo del canto” (Cantar de los Cantares 2:12) [lo que implica] el tiempo de eliminar a los malvados del mundo [es decir, “shir” en hebreo puede significa 'canción' o 'corte']”.
Al cantarle a Di-s, los poderes del mal son aniquilados. La mejor manera de hacerlo es alabando a Di-s y cantándole, librando la maldad del propio corazón.
“¿Por qué se salvarán [los malvados]?”
Los pecados de los impíos en la generación del Diluvio causaron destrucción. ¿Qué impide que esto vuelva a suceder?
“Porque los brotes aparecen en la tierra”.
Porque las luces de jesed, gevura y tiferet brillaron y endulzaron los juicios causados por los pecados.
“Y si ellos [los capullos] no aparecieran, ellos [los malvados] no serían dejados en el mundo, y el mundo no subsistiría”.
“¿Y qué es lo que hace que el mundo perdure y provocó que los Patriarcas fueran revelados?”
¿Qué despertar desde abajo en este mundo provocó la atracción de estas luces espirituales desde arriba?
“La voz de los niños que hablan palabras de la Torá”.
Al estar por debajo de la edad de madurez, los niños no son responsables de sus actos y, por tanto, están libres de pecado. Las palabras de la Torá que emanan de sus labios puros generan entonces tal mérito que justifican la resistencia del mundo a pesar de sus pecados.
“Y gracias a estos jóvenes del mundo, el mundo se salva. Respecto a ellos, el versículo dice: “Haremos para vosotros palomas de oro” (Cnt 1), porque estos son los niños, los jóvenes, los muchachos, como está escrito: “Y harás dos querubines de oro”. .” (Éxodo 11:25)
¿Cómo sabemos que este versículo se refiere a los niños? La tradición rabínica enseña que los rostros de estos querubines, o figuras angelicales, en el Templo Sagrado eran como los de los niños. y estaban hechos de oro. (Chagiga 13b) De esto podemos deducir que el oro mencionado en el verso antes mencionado sugiere niños. En el Cantar de los Cantares se las alegoriza como “palomas doradas”, porque el canto melodioso de las palabras de la Torá por parte de los niños se compara con el dulce canto que cantan las palomas.
Además, en palabras de los Sabios, la paloma es conocida por ser siempre leal a su compañera. Los niños son similares en que siempre son leales a Di-s. Los querubines también tienen rostros de niños porque los ángeles comparten con los niños la cualidad de estar libres de pecado. Y la Torá nos sugiere la conexión entre los dos versículos específicamente a través de la palabra “oro”, porque esta cualidad exaltada es tan rara como el oro.
En términos del versículo en el contexto del Cantar de los Cantares, el pueblo judío está expresando su amor por Di-s al contar cómo nuestros hijos le cantan las palabras de la Torá.
fuente: La rosa: parte 7.
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
