Leer en 11 minutos.
Este texto fue lamido por 120 almas esta semana.
señor un
Ah, mis nobles amigos, Carmilla es simplemente la primera vampira que verdaderamente conquista el espacio, la visibilidad, abre puertas, inspira e influye en todo el universo de "Vamps". Ante ella, las demás eran casi todas mujeres jóvenes espectrales, fantasmales y diluidas en la niebla. No todos, pero de todos modos. Carmilla llega con todo, desde publicar hasta conquistar su lugar en la industria cinematográfica y la cultura pop. Nada mal para un vampiro que celebra 150 años este año 2022. Un siglo y medio de clase, encanto, prestigio, irreverencia y dignidad. Esto es histórico y puntual. Además de encantador, fue incluso una inspiración o más bien una influencia para el clásico Drácula de Bram Stoker (que cumplirá 125 años en 2022). ¡Nada mal!
Carmilla es una vampira creada por el escritor irlandés Sheridan Le Fannu (1814-1873) y publicada a mediados de 1871-1872, poco antes de su muerte. Sensual, homoafectiva y asfixiante, perseguía a sus víctimas como el rostro oscuro de un amor venusiano y naturalmente librano. Un tema que sin duda coincide con la apreciación de los libros. Bajo tus alas (libro electrónico, disponible aquí) y también lo maravilloso Cánticos de Lilith de Nicholaj y Katy DeMattos Frisvold (2021, Troy Books, Inglaterra; pronto publicaremos una reseña aquí en el portal).
La inspiración e influencia de Carmilla, por tradición, recae en la obra proscrita Christabel escrita hacia 1797, por Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), donde se encontraba la vampira Geraldine. Lamentablemente, la vampira Geraldine no conquistó a sus lectores hasta 1816 gracias al éxito de otra obra, en este caso “El vampiro” de John Polidori. Esta historia ya la hemos contado aquí.. Aquí en Brasil, Christabel recibió una película increíble de la mano del cineasta Alex Levy-Heller, Hablamos de la película aquí. y La entrevista se puede ver aquí.
La actuación más emblemática de Carmilla en el cine fue sin duda la de la actriz Ingrid Pitt en las películas de Hammer: Los amantes vampiros (1970), La condesa Drácula (1971). En Hammer Films, el personaje también apareció en dos películas más: Lust for a Vampire (Yutte Stensgaard) y Twins of Evil (Katya Wyeth), formando la llamada trilogía Karnstein.
La encarnación más reciente de Carmilla en los cines fue en la película Styria (del director Mauricio Chernovetzky, aquí hablamos de la película y entrevistamos al cineasta), en la serie de misterio Carmilla, canadiense (2014) o en la Animación Castlevania de Netflix (2016) da evidencia de su plasticidad y versatilidad desde una perspectiva más objetiva.
Las derivaciones del personaje Carmilla en innumerables otros medios son aún más amplias si se les da un enfoque subjetivo. Carmilla sigue siendo adorable, asfixiante y emblemática de la imaginería vampírica.
LA DIOSA OSCURA Y EL VAMPIRO
Carmilla encarna muy bien una de las muchas facetas de la Diosa oscura, del hielo, de la humedad alquímica y del elemento Ying –así como de la inmensidad que une la tierra y la muerte y no sabemos dónde empieza y el otro extremo: un diálogo que el mundo más allá de la Comunidad Vamp en el hemisferio norte o sur aún no está preparado para tener. El Vampiro y la Bruja son la forma desencantada en que se retrata a la Diosa o incluso a la Naturaleza y su rostro oscuro en tiempos de desencanto contemporáneo.
El desencanto tiene sus tótems y tabúes (uno no puede vivir sin el otro) que delimitan lo que la gente de RR.HH. llama la “zona de confort” o la “burbuja”, como dicen los más cool. Ambos llenos de malabarismos semánticos para preservar a todos del contraste y la indomabilidad que es la naturaleza y más aún la “naturaleza humana”. La parte más cursi de ambos sitúa a la “persona como la fuente misma de valor para sí misma” (eso de que solo creo en mí mismo, pero los valores son constructos sociales, históricos, colectivos, más o menos como lo que forma el dólar o cualquier otra noción de dinero, por ejemplo.) pero ese tema es para otra noche.
Hay una constelación para lo salvaje y la naturaleza, incluida la implacable “naturaleza humana” que, como el mal, es un tema jugoso e infinitamente más denso que la “psicologización” de la magia; o “politización de la magia” que no son más que evidencias de la práctica del marketing personal en la gran mayoría de los casos.
Hay una atmósfera y un tiempo para todo, incluidas las cosas en las que al mundo no le gusta pensar ni hablar, como la muerte, la verdadera vida, la sensualidad, el sexo y cosas por el estilo. Hay un tono, un repertorio y un lugar o quizás un “no lugar”, algo inmaterial. Hay quienes hablan de antimateria y cosas similares en este sentido. Concéntrate en la seriedad, la gravedad de cómo abordas tu intimidad y cómo te sientes acerca de estos temas, y verás que hay algo. Aquí están las puertas y ventanas mencionadas anteriormente.
Ya he dicho antes que todo tótem es un tabú, la gente prefiere alucinar y delirar –hablar sin cesar de sus certezas absolutas, de sus ideas fijas y de sus convicciones–, por lo que cada uno esconde su propio miedo a verse expuesto tanto como pueda en la vida. es. Todo el mundo tiene algo extraño. La habilidad es mirar dentro de esta extrañeza y distanciamiento personal y ganar intimidad con lo que sea que esté ahí. Los más ruidosos y ruidosos son siempre los más convencidos y los primeros en huir de todo esto, como los protestantes luteranos del pasado. Sólo queda demonizar lo que no está dentro del ámbito de la razón.
Sobre tótems y tabúes, quienes más hablan son quienes menos practican lo que dicen –esto es válido cuando hablamos de sexo, por ejemplo–. ¡Cuando hablamos de muerte, entonces! La gente incluso fantasea con la distribución pública en el más allá, para lo cual sigue siendo una apuesta y una hipótesis. Es uno de ellos haciendo de lo sagrado y los demás una extensión de sí mismos para escapar de ellos... ¡qué mirada, te lo cuento!
En una visión más clara, los pecados medievales no son más que disonancias, daños y vicios del conocimiento o parasitismo, por hablar en términos de vampirismo. Con respecto a esta historia, tenemos contenido fascinante en Amphiteatrvm Campus Strigoi, para nuestros suscriptores de Catarse. Lidiar con la llamada “cognición” significa lidiar con la hostilidad de nuestro ego que nos hace oscilar entre lo puntual o natural y el miedo a alguna consecuencia de la exclusión social en la vida bajo el sol. Esto no es algo fácil.
La Diosa Oscura en el pasado y todavía la Bruja caminando por los umbrales entre el jardín y el bosque oscuro; el Vampiro acechando y cazando en castillos en medio de intrigas palaciegas son marcadores y variables de este repertorio ancestral contenido en la Diosa Negra -que acechamos, buscamos comprender y transformar o refinar en sus constelaciones, alquimia y vastedad- frente al Hielo, Humedad Alquímica, Ying y Negativo. Mucho hablé de esto (procesos y resultados) de manera velada en las ediciones #553 y #554 del Podcast Vox Vampyrica en Spotify.
¿HABÍA VAMPS ANTES DE CARMILLA?
Naturalmente, hubo otras historias, prosas y romances de vampiros muy interesantes. Normalmente cuento a Christabel (escrita alrededor de 1797, publicada sólo en 1816) y la Diosa Pagana de la Rima de Anciet Mariner (1797-1798) como las primeras apariciones de esta figura. del poder en la modernidad, pero ciertamente podríamos encontrar algo antes que ellos. En este caso tendríamos “La novia corintia” de Johann Wolfgang Von Goethe (1797), una balada sobre una novia virgen que muere y regresa por la sangre de su ex prometido y sacia sus deseos. ¡Nada mal! Goethe, el famoso autor de Fausto, está basado en un pasaje del “Libro de los Milagros” del griego Flegón de Trales (siglo II). La novia podría ser la mayor por el peso del nombre del autor y porque también es de 1797. Aún así, puede contentarse con ser la primera vampira de la literatura germánica. Christabel era inglesa.
La novia era una imagen demasiado subjetiva para un contexto vampírico y acaba chocando con el primer personaje con rasgos vampíricos más destacados de la literatura alemana que aparece en “Love Spell” (1812), un maravilloso cuento de Ludwig Tieck. Inglaterra sigue encabezando las listas.
Si nos centramos en Inglaterra tendremos al personaje Oneiza, un cadáver femenino poseído por un demonio que aparece en el poema “Thalaba, The Destroyer” (1801) de Robert Southey. Fue publicado antes que Christabel, podría haber llevado el título, pero nuestro Christabel data de 1797.
De regreso a Alemania tendremos al personaje Aurelia que aparece en la obra “Vampirismo” (1821) de ETA Hoffman, una vampira subjetiva, más parecida a un no-muerto que se alimenta de cadáveres. Más tarde encontraremos a la revivida Brunilda del cuento “Que descansen los muertos” (1823), de nuevo una dosis de nigromancia en el desfile, donde el viudo reanima al difunto y lo lamenta amargamente.
Nos dirigimos a Francia donde conoceremos a la vampira Clarimonde, de la obra “Muerte enamorada” de Théophile Gautier. Un plato delicioso para quienes disfrutan de los sueños lúcidos y amantes astrales. Un joven sacerdote recién ordenado responderá qué es lo más maldito, si es el deseo cumplido o no. Clarimonde es espectral, una amante de los no-muertos.
Pero dentro de esta clave espectral, la novela Senhorita Christine (1936) de Mírcea Elíade, es más picante y deliciosamente diabólica. Y lamentablemente esta descendiente de Carmilla aún es una desconocida más allá de las puertas de Rede Vamp.
¿Y LAS FIGURAS MITOLÓGICAS VAMPIRESCAN?
Algunas personas mencionarán a las Lamias, las Empusae e incluso a la soberana Lilith y otras poderosas figuras de la mitología con naturalezas y tonos libranos y venusianos. A veces también Escorpio o Leo. No se equivocan al asociarlos con el arquetipo “Vamp”. Sólo, tal vez, en la conclusión desencantada que ofrecen en blogs y vídeos cuando comentan estos temas, reduciéndolo todo a disputas por el poder, las clases y cosas por el estilo.
“Los dioses y diosas no son ni han sido nunca personas como nosotros” – siempre enfatizaba mi noble amigo Hermínio Portela cuando hablábamos de estos temas (mira su entrevista aquí). Los mitos, informes e historias sobre sus relaciones, acosos, violaciones y guerras hablan de algo simbólico y de naturaleza cósmica, de intersecciones y choques de fuerzas e pulsiones también expresadas en la naturaleza. Pero no es exactamente lo que esas palabras representan en la vida ordinaria.
El significado de una “inteligencia no humana” y más allá de esta “abstracción llamada humanidad que sólo cree en sí misma” se explica por sí mismo y es obvio. No es humano y está más allá del cumplimiento de cualquier expectativa social y no está sujeto a ningún tipo de control por parte de nada nacido. Si es más claro que eso, podríamos cegar a alguien y hacer que este artículo sea incomprensible.
Básicamente, es sólo tu disonancia cognitiva (daños o vicios) la que te da la impresión de que entiendes tales fuerzas y sus malabarismos o fantasmas semánticos que pueden terminar manteniéndote en sus garras, lo que sólo intensifica lo que ya tienes en su temple y mezcla. – o “Destino” – y cuando estos van más allá de su justa medida, se complica. Y hoy no hablaré más de eso.
Es muy fácil asociar Diosas y Dioses Oscuros con la figura vampírica inventada entre los siglos XVI y XVIII por el cristianismo, porque fue creada para eso. Una generalización tan cursi como que un presentador de televisión llamara cartas del diablo a las cartas de Yugi Oh.
Se necesita cierta sofisticación para interpretar el tema de las diosas negras desde una perspectiva astrológica hermética o clásica, e incluso para transmitir tales figuras a un tono más histórico utilizado con dignidad por Robert Graves o incluso Carlos Ginzbourg. En el caso de Lilith y otras deidades tempestuosas, creo que Robert Patai y Maria de Naglowska son muy interesantes.
Creo que es más sofisticado pensar en los mitos del pasado asociados con los vampiros como versiones cristianizadas de informes sobre gremios de profesiones marginales, ritos de fertilidad de la tierra y otras expresiones de tonos chamánicos de la antigüedad. Siempre es interesante recordar que la mayoría de estos informes fueron elaborados por sacerdotes y monjes, que no entendían muy bien lo que estaban viendo y aun así se vieron obligados a hacerlo de manera despectiva debido a la vanidad intelectual e institucional.
En el centro de todo, en el centro de la vorágine, todavía está la cuestión de los muertos y los resucitados asociados con el vampirismo cuando Hungría recuperó algunas tierras de los otomanos. Los muertos tomados por una fuerza oscura o demoníaca, o incluso al servicio de ellos y de sus extrañas agendas. No es un tema tan extraño si se mira desde lejos del sensacionalismo y el desencanto. ¿Cuántas veces el culto y veneración a los muertos o ancestros estuvo dirigido por un guardián o deidad en el pasado, verdad?
Incluso podríamos hablar de algo parecido al zombie haitiano, una persona torturada y empapada en extrañas drogas, procesos químicos y rituales para pensar que había muerto y ahora vive como esclavo de alguien. Pero eso es para el trabajo “La serpiente y el arco iris” de Wade Davis, antropólogo y etnobotánico de la National Geographic Society.
Pero los cruces de caminos presentes en los grimorios europeos, en los libros negros escandinavos y en los terreiros de América nunca dejarán de ser interesantes: deidades de diferentes pueblos, personajes folclóricos, santos, demonios y figuras bíblicas se involucran y hacen que suceda lo necesario y que el destino sea. cumplido. Este tema se desarrolla en mi primer libro Mistérios Vampyricos (Madras Editora, 2014) y en Deus é um Dragão (Penumbra Livros 2019).
VAMPIROS EN BRASIL
Volviendo al sesgo literario. Aquí en Brasil tenemos una rica tradición de más de 170 años de producción cultural y literaria vampírica. Hablamos de ello en el trabajo. “Awakening Vamp”, disponible aquí. por ejemplo, a partir de los años 60 tenemos las fantásticas creaciones de Rubens Francisco Lucchetti; “Los vampiros también aparecen en nuestros cómics en personajes como Mirza o Nádia y en nombres de artistas como Eugênio Collonese, Rodolfo Zalla y muchos otros desde los años sesenta y setenta.
A finales de los noventa tenemos vampiros creados en las obras de Marta Argel. Otro punto destacado son los vampiros del autor. giulia luna recopilados recientemente en la fantástica antología Deadly Flowers. Sin mencionar a la actriz mediática Liz Vamp interpretada por la escritora Liz Marins. Sólo para esbozar algunos nombres esenciales.
Pensando cronológicamente, el primer gran vampiro brasileño se llama Branca, proviene del texto Octávio e Branca A Maldição Materna, escrito por João Cardoso de Menezes e Souza, publicado en la segunda mitad del siglo XIX. Se cree que la obra fue escrita alrededor de 1800 y publicada en 1846. La joven, aunque espectral y fantasmal, como muchas otras damas de las tinieblas que hoy mencionamos, ya incluía a los vampiros en la literatura brasileña -casi al mismo tiempo que Carmilla-. fue publicado en el viejo mundo.
VEN A CELEBRAR LOS 150 AÑOS DE CARMILLA CON NOSOTROS EL 13.08.2022/XNUMX/XNUMX
En conclusión, si la atmósfera emblemática de las mansiones de las películas de Hammer y Universal, así como la adaptación de Entrevista con el vampiro de Neil Jordan (1994) o incluso el encanto victoriano de Drácula de Bram Stoker (de Francis Ford Coppola) te encantan y atraer – ya sea por el ambiente y el encanto o por otras razones, garantice su entrada a 13/08/22 – Noche de Gala Carmilla Dark – hay pocas invitaciones…
fuente: https://redevampyrica.com/
