Leer en 11 minutos.
Este texto fue lamido por 133 almas esta semana.
Shirlei Massapust
Los mutantes existen. Todos somos mutantes. Suponiendo que la vida humana comenzó en el continente africano, deducimos que los negros que allí habitan se acercan más a la configuración original del código genético africano. Homo sapiens. , aunque nunca dejaron de evolucionar. Al cambiar de entorno, los miembros de nuestra especie siempre sufren adaptaciones. Para sobrevivir en escenarios climáticos más fríos, los caucásicos perdieron melanina y ganaron grasa. En los ojos orientales, la inserción del músculo recto superior es más baja en la piel del párpado, provocando diferenciación o ausencia, en el 50% de los casos, del pliegue supratarsiano. La gente de la tribu Huaorani desarrolló pies planos con dedos más cortos, seis en cada extremidad, lo que los hacía mejores para trepar a los árboles. Los pueblos andinos sufrieron una mutación en el gen AS3MT, que permite al organismo metabolizar el arsénico. El pueblo Bajau sufrió una mutación en el gen PDE10A y otra en el gen BDKRB2, lo que resultó en glóbulos rojos más oxigenados y un mejor reflejo de buceo. Por este motivo, pueden permanecer sumergidos hasta trece minutos a profundidades de hasta sesenta metros.
Cada vez que dos o más grupos humanos se reencuentran, después de haber estado separados durante un tiempo y espacio considerables, la gente siente curiosidad por las diferencias étnicas y culturales que se desarrollan aquí y allá. En el continente europeo, los viajeros del mundo antiguo solían exagerar e incluso fantasear con las características de las personas que vivían en los rincones más lejanos de su tierra. Algunos creían en las imperfecciones (personas sin cabeza, con ojos, nariz y boca sobre el pecho) y temían a los pigmeos (término peyorativo utilizado para varios grupos étnicos cuya altura media es inusualmente baja, en torno a 1,50 cm).
Los portugueses transmitieron a los brasileños el gusto por los bestiarios y las crónicas de viajes extraordinarios, de modo que el poeta Bernardo Guimarães (1825-1884) acabó inspirado para describir en el relato una tribu hostil y exótica. El pan de oro (1879). As Las adaptaciones de los miembros de la tribu White Tatu son: baja estatura, blancura excesiva, ceguera diurna, visión nocturna y uñas curvas como las de los animales carnívoros.
Todos los numerosos integrantes son ágiles y robustos, a pesar de ser “casi enanos”[ 1 ]”. Cazan humanos y comen crudos a los que capturan en su territorio, pero no practican el endocanibalismo. En otras palabras, no se comen a los muertos de su propia tribu y grupo étnico aunque tengan hambre y haya muchos cadáveres disponibles.
Sus bienes culturales se limitan al lenguaje exclusivo de su etnia, ya que no pintan grafismo corporal, no producen artesanías e incluso desconocen el fuego. Sus herramientas son palos que rompen entre los arbustos y piedras que encuentran en el suelo. Sus hogares son cuevas excavadas con las uñas. Lograron crear un gran y complejo sistema espeleológico artificial en una región del Estado de Goiás.
Em El pan de oro El autor romantiza historias pintorescas sobre las expediciones de los bandeirantes de São Paulo en busca de riquezas en el interior de Brasil desde el siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII. Todo termina cuando Gaspar Nunes, el último líder de la expedición, se encuentra con un nativo americano que le informa de la proximidad de los jardines de Tupã donde “la grava de los ríos está hecha de diamantes y las rocas de las montañas están hechas de oro”. , y lo que hay allí aún más extraordinario, es una gran roca hecha enteramente del oro más puro, que existe en la cima de una montaña”.[ 2 ]
Ningún intruso ha sobrevivido jamás a la noche en este lugar porque la región está dominada por la temida tribu Tatu Branco. Es el carácter indígena quien los define:
Una casta de gente terrible, que vive bajo tierra como armadillos durante el día, y sólo sale del agujero por la noche. Son blancos, blancos como la leche de estos pechos míos, y tan numerosos como las hormigas, y ¡ay de los que caigan en sus garras! Ni siquiera dejan los huesos. Tupã no quiere que nadie ponga un pie en sus jardines y puso allí esa maldita carrera para que lo cuide.[ 3 ]
Hélio Lopes y Alfredo Bosi interpretan esta “raza de indios pigmeos” como uno de los “obstáculos alimentados por la imaginación” que dificultaban la exploración del sertón.[ 4 ] Sin atribuir autoría al poeta, Afonso Arinos de Mello Franco (1905-1990), presentó, en su colección de conferencias Leyendas y tradiciones brasileñas. (1917), resumen de la “leyenda bandeirante” recordada de un material impreso leído en la infancia.
Inmortal que ocupó la silla 17 de la Academia Brasileña de Letras, Afonso Arinos fue uno de los fundadores del partido Unión Democrática Nacional (UDN) en 1945 y diputado federal desde 1947. Ley nº 1.3901, aprobada por el Congreso Nacional en 03 /07/1951, pionero en tipificar la discriminación racial como delito penal en Brasil. Este hombre desarrolló diversas actividades a lo largo de su vida, entre ellas las de crítico literario, historiador, autor de memorias, biógrafo y jurista, y la preocupación por contar con una vasta documentación caracterizó su producción bibliográfica. Luís da Câmara Cascudo confió en la buena fe de tan respetable autor y reprodujo en los libros su versión de la leyenda de la tribu Tatu Branco. Antología del folclore brasileño (1944) y Leyendas brasileñas (1945). La periodista María Rosa Moreira Lima también reescribió la charla, presentándola como una “leyenda paulista”, publicada en Diario de São Paulo, edición del 09/08/1975.
Encontramos pocas, pero significativas, diferencias entre El pan de oro y la leyenda de Afonso Arinos. El paisaje, despojado de sus maravillosas riquezas, fue trasladado de Goiás a una región accidentada de Minas Gerais, “conocida por su gran número de cuevas y cuevas temibles”.[ 5 ] Quien advierte a los bandeirantes sobre la desaparición de personas ya no es un personaje femenino joven y elegante, de etnia indígena, que habla una lengua del tronco lingüístico tupí, sino un “viejo caboclo escolta” conocedor de las tradiciones del sertón.
En la descripción de Bernardo Guimarães, los armadillos blancos no son más que caníbales que cazan de noche y diezman a todos los aventureros: “La carne humana les parece un manjar muy fino, por eso rara vez podían obtenerla”[ 6 ].
En la leyenda de Afonso Arinos, los cavernícolas son definidos como “indios vampiros” con poderes casi mágicos, ya que “veían como búhos” y olfateaban la carne humana y los mejores perros de caza. [ 7 ] (Sí, tenían sentidos agudizados en la versión anterior, pero no según esa reverencia). En la variante posterior de Miranda Santos, recopilada en el libro de texto. Lendas y mitos do Brasil (1955), publicado por la prestigiosa Compañía Nacional[ 8 ], se trata todavía de “indios vampiros, que vivían en cuevas de aquella región, y que sólo salían de noche para atacar a los viajeros”. En definitiva, el conocimiento de la zona ya no es de indios ni de caboclos, sino de “un viejo paisano”.[ 9 ]
En todas las variantes de la narrativa, la única forma de escapar de la horda hambrienta es caer en favor de una mujer que convierte a Gaspar Nunes en su juguete sexual, en lugar de permitir que lo canibalicen como a los demás prisioneros. Cuando la mujer sin nombre llega al banquete, ahuyenta a sus compañeros como a una bandada de buitres.
Luego se sentó nuevamente al lado de Gaspar, tocó su cuerpo con las manos, colocó sus mejillas contra sus mejillas, sus labios sobre sus labios y colocó su pecho sobre el de él. Gaspar reconoció que era una mujer y sintió un horror y un asco irresistibles. Esta mujer, que lo acariciaba de esta manera, tenía las manos y la boca untadas con la sangre de su compañero recién devorado, y su aliento apestaba a un olor a sangre infectado y nauseabundo. Gaspar sintió que se le revolvían las entrañas con impulsos crueles. Si se viera con el cuello entrelazado entre los anillos de una serpiente, que con su lengua púa le lamía las mejillas y los labios, no sentiría tanto horror y repugnancia como cuando se viera enredado en los brazos de tan repulsiva criatura.[ 10 ]
En el relato de Bernardo Guimarães, la mujer que se apodera de Gaspar se da cuenta del disgusto del bandeirante, ya no aparece babeando sangre y le ofrece fruta en lugar de carne humana. Sin embargo, es irremediablemente repugnante. Vivir con ella a la sombra de un agujero mal ventilado le parecía un destino peor que la muerte.
Cuando el sol derramó sus primeros rayos, Gaspar (…) contempló por primera vez a la luz del día aquel cuerpo, que no estaba mal hecho, pero de una blancura tan excesiva que resultaba repugnante; su cabello era fino, liso y rubio casi blanco; el rostro era irregular, pero no del todo desprovisto de gracia; sin embargo, sus uñas largas y curvas y sus dientes afilados, que se podían ver entre sus labios entreabiertos, le daban un aspecto feroz y repulsivo. Gaspar, después de lanzar una última mirada de conmiseración a aquel infortunado salvaje, comenzó a huir a buen paso, alejándose de aquellos lugares fatales.[ 11 ]
El vampiro indio de la leyenda de Afonso Arinos no arde espontáneamente cuando se expone a la luz del sol, pero todavía le resulta difícil moverse. ¡Ella es una princesa! Algunas imperfecciones anatómicas han desaparecido. Su cabello ganó volumen. Aun así, durante su huida, Gaspar sólo mira hacia atrás momentáneamente para asegurarse de que su perseguidor no lo alcance.
Era pequeño y blanco; Un cabello largo y rubio opaco le caía espesamente por la espalda. Cuanto más claro era el día, mayor parecía ser la angustia de la princesita de los “armadillos blancos”, que se tapaba los ojos gaseosos con las manos, lloraba y gemía, incapaz de caminar, mareada, como si estuviera completamente ciega. . El bandeirante miró por última vez al triste salvaje y huyó de la tierra maldita.[ 12 ]
En la variante de Theobaldo Miranda Santos –en su momento considerada apta para la lectura de alumnos de tercer grado de primaria y niños mayores de ocho años–, Gaspar parece tan poco preocupado por el encarcelamiento falso como el personaje protagonista del cuento de hadas francés La Bella y la Bestia; porque aman a sus bestias.
Dawn encontró al salvador del bandeirante fuera de la cueva. (…) Era blanca y rubia. Y hermosa como un ángel. El bandeirante sintió pena por haber abandonado a la princesita. Pero no había otro remedio.[ 13 ]
Confieso que este monstruo me causa más problemas ahora que es noble, bello y virtuoso que cuando ofreció el brazo del cadáver de su colega para que lo comiera el cautivo. El siguiente paso para deconstruir el antagonismo indio en esta leyenda equivocada sería reconstruir los elementos de terror como horror sobrenatural o contagio de un mal europeo por parte de los nativos americanos. Así surgió la variante de la imponente novela gráfica Papa-Capim – Noche Blanca (2016), edición número 11 del sello Graphic MSP, con guión de Marcela Godoy y dibujo de Renato Guedes, publicado por Panini.
Los extras del disco informan que Marcela Godoy realizó una “rica investigación” antes de crear villanos inspirados en la leyenda de la tribu Tatu Branco.[ 14 ] En este guión se presenta al lector la Noche Blanca, una tribu de indios poseedores de poderes para desplegarse en el universo onírico, donde generan pesadillas. Cada individuo integrado en la Noche Blanca se transforma en un espantoso monstruo albino capaz de resistir cualquier herida, excepto la perforación del corazón por flechas de madera. Sólo la reconexión de tu Ser con la naturaleza, de la cual te has distanciado, puede devolverte tu humanidad. El fundador de la Noche Blanca sería un chamán inmortalizado al consumir el corazón de un vampiro europeo.
La fuente de Marcela Godoy es Câmara Cascudo que, como se explicó anteriormente, recopiló un texto de Afonso Arinos. Este último sin duda resumió a Bernardo Guimarães, mientras que antes prevaleció el silencio... Seamos sinceros: podríamos recorrer todos los trabajos arqueológicos y antropológicos realizados en el centro-oeste y sureste de Brasil sin encontrar menciones en el folclore nativo americano. .a una tribu llamada Abati Armadillo, o incluso un simple insulto peē armadillo.
Los profesionales ocupados con la investigación de campo se burlan del tema; como la ironía de Gilmar Pinheiro al comentar el hallazgo de una figurilla de armadillo (Dasypodidae) al buscar rastros de ocupación humana en cuevas mineras: “El análisis de fuentes primarias de los siglos XVI y XVII, combinado con datos recientes recopilados por PASF, deja una certeza indiscutible: es más fácil creer en la existencia de Armadillos Blancos de Câmara Cascudo, que en la temible Cataguá de Diogo de Vasconcellos y sus discípulos”.[ 15 ]
Pese a todo, tal vez no sea inútil recordar la propuesta de un personaje de Bernardo Guimarães, en El pan de oro, quien planeó, pero no ejecutó, una forma de derrotar a la tribu Tatu Branco: “Lo mejor es juntar mucha leña en la boca de cada hoyo, y prenderle fuego; De esta manera los asfixiaremos y los mataremos a todos, tal como matamos a las hormigas cabezonas en casa”.[ 16 ] Así es como varios nativos americanos cazan murciélagos. Y así fue como los héroes folclóricos Apinajé y Kayapó-Xikrin derrotaron a la tribu de los hombres murciélago kupẽ nhêp, cazadora de hombres, que secuestraba a todos los que pasaban la noche en las proximidades de su cueva, en una zona misteriosa del Alto Tocantins.
Descargue las fuentes primarias de forma gratuita:
GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879. URL: https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm/3079
ARINOS, Alfonso. Leyendas y tradiciones brasileñas. São Paulo, Typographia Levi, 1917, págs. 23-27. URL: https://www.literaturabrasileira.ufsc.br/documentos/?id=145784
Notas:
[ 1 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.280.
[ 2 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.260.
[ 3 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.261.
[ 4 ] LOPES, Hélio y BOSI, Alfredo. Letras de Minas y otros ensayos. São Paulo, EdUSP, 1997, p 23.
[ 5 ] ARINOS, Alfonso. Leyendas y tradiciones brasileñas. São Paulo, Typographia Levi, 1917, p.23.
[ 6 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.281.
[ 7 ] ARINOS, Alfonso. Leyendas y tradiciones brasileñas. São Paulo, Typographia Levi, 1917, págs. 23-24.
[ 8 ] Companhia Editora Nacional es una editorial brasileña fundada por Monteiro Lobato en 1925 y, en 1980, pasó a formar parte del Instituto Brasileiro de Edições Pedagógicas.
[ 9 ] SANTOS, Teobaldo Miranda. Lendas y mitos do Brasil. São Paulo, Compañía Editora Nacional, 1955, p.86.
[ 10 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, págs. 287-288.
[ 11 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.261.
[ 12 ] ARINOS, Alfonso. Leyendas y tradiciones brasileñas. São Paulo, Typographia Levi, 1917, p.26.
[ 13 ] SANTOS, Teobaldo Miranda. Lendas y mitos do Brasil. São Paulo, Compañía Editora Nacional, 1955, p.87.
[ 14 ] GODOY, Marcela y GUEDES, Renato. Papa-Capim – Noche Blanca. São Paulo, Panini, abril de 2016, p.76.
[ 15 ] JÚNIOR, Gilmar Pinheiro. Arqueología Regional de la Provincia Karst del Alto São Francisco: un estudio de las tradiciones cerámicas Uma y Sapucaí. (Tesis de maestria). Belo Horizonte, MAE-USP, marzo de 2006, págs. 20-21.
[ 16 ] GUIMARÃES, Bernardo. La isla maldita. el pan de oro. Río de Janeiro, BL Garnier, 1879, p.276.
