Iniciación al Primer Grado de Brujería

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Formalmente, la iniciación de primer grado te convierte en bruja. común. Pero, por supuesto, es un poco más complicado que eso.

Como todas las brujas experimentadas, hay algunas personas que son brujas (o magos) de nacimiento y, a menudo, pueden haberlo sido desde una encarnación pasada. Una buena Suma Sacerdotisa o Sumo Sacerdote suele detectarlos. Iniciar una de estas brujas no es “hacer una bruja”; Es mucho más un gesto bidireccional de identificación y reconocimiento y por supuesto, un ritual de bienvenida de gran valor añadido al Coventicle.

En el otro extremo, están aquellos que son más lentos o menos capaces, a menudo personas buenas, sinceras y trabajadoras que el iniciador sabe que tienen un largo camino por recorrer, y probablemente muchos obstáculos y condiciones adversas que superar, antes de poder llamarse a sí mismos. cierto magos. Pero incluso para éstos, la Iniciación no es un mero formalismo, si el iniciador conoce su Arte. Puede darles un sentido de pertenencia, la sensación de que se ha superado un hito importante; y solo con darles el estatus de candidatas, (a pesar de no parecer tener ningún don), el derecho a llamarse brujas, las anima a trabajar duro para merecer esta cualidad. Y algunas personas menos capaces pueden sorprenderte con una repentina aceleración de su desarrollo después de la iniciación; entonces sabrás que la iniciación ha funcionado.

En el medio está la mayoría; candidatos con potencial medio y gran capacidad de evolución que tienen más o menos claro que la Wicca es el camino que han estado buscando y por qué, pero que todavía están en el comienzo de explorar sus habilidades. Para ellos, una Iniciación bien conducida puede ser una experiencia poderosa y alentadora, un verdadero salto dialéctico en su desarrollo psíquico y emocional. Un buen iniciador hará todo lo posible para que esto suceda.

De hecho, el iniciador no está solo en su tarea (y no nos referimos simplemente al apoyo de un compañero u otros miembros del Coventículo). Una Iniciación es un Ritual Mágico, que evoca poderes y debe realizarse con plena confianza de que estos poderes invocados se manifestarán.

Toda iniciación, en cualquier religión genuina, es una muerte y un renacimiento simbólicos que se llevan a cabo conscientemente. En el Ritual Wicca este proceso está simbolizado por la venda y las ataduras, el desafío, la prueba aceptada, el retiro final de la venda y las ataduras es la consagración de una nueva vida. El iniciador debe tener claro este objetivo en su mente y concentrarse en él, y el Ritual mismo debe provocar la misma sensación en la mente del candidato.

En siglos más antiguos, la imagen de la muerte y la resurrección era sin duda aún más notoria y explícita y probablemente se desplegaba con aún menos palabras. La famosa bruja de Sheffield, Patricia Crowther, relata hasta qué punto tuvo esta experiencia durante su Iniciación por parte de Gerald Gardner. El Ritual era Gardneriano normal, básicamente de la misma manera que lo describimos en esta sección, pero antes del Juramento, Gardner se arrodilló a su lado y meditó por un rato. Mientras esperaba, Patricia repentinamente entró en trance (que luego descubrió que duró 40 minutos) aparentemente recordando una reencarnación pasada. Se encontró siendo llevada por un grupo de mujeres desnudas en una procesión con antorchas que se dirigía hacia una cueva. Se marcharon dejándola aterrorizada en medio de la más absoluta oscuridad. Poco a poco fue venciendo su miedo, se calmó y a su debido tiempo las mujeres regresaron. Se pusieron en fila con las piernas abiertas y le ordenaron pasar, atada como estaba, por un túnel de piernas que parecía una vagina, mientras las mujeres aullaban y gritaban como si estuvieran a punto de tener un hijo. Al pasar, la tiraron de los pies y le cortaron las ataduras. La líder, frente a ella, “me ofreció sus pechos, simbolizando que me protegería como a sus propios hijos. El corte de las ataduras simbolizaba el corte del cordón umbilical”. Tuvo que besar los pechos que le ofrecían y luego la rociaron con agua mientras le decían que había renacido en el sacerdocio de los Misterios de la Luna.

Gardner comentó, cuando recobró la conciencia: “Durante mucho tiempo tuve la idea de que algo como lo que usted describe solía hacerse, y ahora sé que no estaba lejos de la verdad. Debe haber sucedido hace siglos, mucho antes de que el arte adoptara los rituales verbales”.

La muerte y el renacimiento, con todos sus terrores y promesas, difícilmente podrían dramatizarse mucho; y tenemos la sensación de que el recuerdo de Patricia era genuino. Obviamente es una bruja nacida desde hace mucho tiempo.

Pero volvamos al Ritual Gardneriano. Para ello teníamos no sólo tres textos sino cuatro; Además de los textos A, B y C (¿ver página 3?) existe la obra de Gardner llamada High Magic's Aid, que fue publicada en 1941, antes del cese de las Witchcraft Acts en Inglaterra y, antes de sus libros Witchcraft Today (1954). y El significado de la brujería (1959). En esto, Gardner reveló por primera vez en la ficción parte del material que había aprendido de su Coventicle. En el Capítulo XVII la bruja Morven hace que el héroe Jan pase por su iniciación de 1er Grado y el Ritual se describe en detalle. Creemos que esta descripción fue muy útil para aclarar uno o dos puntos oscuros, por ejemplo, la orden “los pies no están ni atados ni libres”, que conocíamos por nuestra propia Iniciación alejandrina, pero sospechábamos que estaba fuera de lugar. (5).

El Ritual de 1er Grado probablemente fue alterado al menos cuando el Libro de las Sombras alcanzó la fase de texto C. Esto se debe a que, entre el material incompleto en posesión del Coventicle de New Forest, naturalmente habría sido la parte que sobrevivió por más tiempo. en su forma original. Gerald Gardner no habría necesitado llenar los vacíos con material crowleiano u otro no wiccano y de esta manera Doreen Valiente no tuvo que sugerir el tipo de transcripción que era necesaria “por ejemplo para la energía de exhortación”.

En la práctica Wiccan, un hombre siempre es iniciado por una mujer y una mujer por un hombre. Y sólo una bruja de 2º o 3º Grado puede realizar una Iniciación. Hay una excepción especial para cada una de estas reglas.

La primera excepción, una mujer puede iniciar a su hija o un hombre a su hijo, “porque son parte de ellos”. Alex Sanders nos enseñó que esto se podía hacer en caso de emergencia, pero el Libro de las Sombras de Gardner no presenta esta restricción.

La otra excepción se refiere a la única situación en la que un brujo de 1er Grado (y uno completamente nuevo) puede iniciar otro. La Wicca pone gran énfasis en la colaboración masculina/femenina y muchos Coventicles se alegran cuando una pareja avanza junta a la Iniciación. Un método muy agradable de llevar a cabo una doble Iniciación como esta, lo ejemplifica el caso de Patricia y Arnold Crowther (que entonces todavía estaban casados) por Gerald Gardner.

Gardner, comenzó iniciando a Patricia mientras Arnold esperaba fuera de la habitación, luego colocó el Libro de las Sombras en sus manos instándola a seguir mientras ella iniciaba a Arnold. “Así es como siempre se ha hecho”, le dijo Gardner, pero tenemos que admitir que esto nos era desconocido hasta que leímos el libro de Patricia.

Nos gusta esta fórmula; crea un vínculo especial, en el sentido Wiccan de la palabra, entre los dos Iniciados desde el inicio en el trabajo del Coventículo. Doreen Valiente nos confirmó que ésta era la práctica frecuente de Gardner y añade: "Por lo demás, manteníamos la regla de que sólo un mago de segundo o tercer grado podía realizar una Iniciación".

Nos gustaría mencionar aquí dos diferencias “más allá de los pequeños puntos que se señalan en el texto”, entre los Rituales de Iniciación alejandrinos y gardnerianos, el último de los cuales hemos tomado como modelo. No mencionamos estas diferencias con algún espíritu sectario, todos los Coventicles harán y deben hacer lo que consideren mejor para ellos, sino simplemente registrar cuál es cuál y expresar nuestras propias preferencias, aquellas que nos sirven de modelo.

Primero, el método para traer al Postulante al Círculo. En la tradición gardneriana se le empuja hacia el interior del Círculo, por detrás; después de la declaración del Iniciador: “Te doy un tercio para pasar por esta Puerta del Misterio”, sólo añade misteriosamente “dámelo”.

El libro High Magic's Aid es más específico: “Abrazándolo por detrás con su brazo izquierdo alrededor de su cintura y coloca su brazo derecho alrededor de su cuello y se gira hacia ella y le dice: “Te doy la tercera contraseña; "Un beso". Mientras dice esto, lo empuja con su cuerpo a través de la puerta hacia el Círculo. Una vez dentro, ella lo libera, susurrando: “Así es como todos ingresan al Círculo por primera vez” (High Magic's Aid, p. 292).

Por supuesto, el acto de poner el brazo derecho del Iniciador alrededor del cuello no es posible si sus muñecas están atadas; y girar su cabeza con tu mano para besarlo en el hombro, es casi imposible si es mucho más alto que ella. Por eso le sugerimos que lo bese antes de caminar detrás de él. La tradición esencial es el acto de empujar desde atrás; Ciertamente, el Coventicle de Gardner siempre lo hizo.

"Creo que la intención original era ser una especie de prueba", nos dice Patricia, "porque alguien podría preguntar, como en High Magic's Aid, ¿quién te trajo a un círculo?" la respuesta fue “Me trajeron por detrás”.

La práctica alejandrina consistía en sostener los hombros del iniciado frente a él, besarlo y luego atraerlo hacia el Círculo, rotándolo en dirección deosil. Así era como ambos éramos Iniciados y no nos sentíamos peor por ello.

Pero ahora no vemos ninguna razón para apartarnos de la tradición original, especialmente porque tiene un interés histórico inherente; Por tanto, recurrimos al método Gardneriano.

Cuando Stewart visitó el Museo de las Brujas en la Isla de Man en 1972 (entonces bajo el cuidado de Monique Wilson, a quien Gardner dejó su colección irreemplazable que luego vendió imperdonablemente a Estados Unidos), Monique le dijo que como no la habían obligado a abandonar detrás del Círculo en su Iniciación, "ninguna verdadera bruja se asociaría con él". Entonces ella se ofreció a iniciarlo "correctamente". Stewart le agradeció cortésmente pero rechazó la invitación. Precauciones y formalismos podrían tener una base válida en tiempos de persecución; Insistir ahora en el asunto es mero sectarismo.

La segunda mayor desviación alejandrina de la Tradición reside en el acto de tomar medidas. Los Coventículos Gardnerianos conservan la medida; los alejandrinos de la Tradición los devuelven al Postulante.

En el Ritual Alejandrino la medida se toma con un hilo de lino rojo, no compuesto, sólo desde la coronilla hasta los talones, omitiendo las medidas de la cabeza, el pecho y las caderas. El Iniciador dice: “Ahora tomaremos tus medidas y te mediremos desde la coronilla hasta las plantas de los pies. En la antigüedad, al tomarte la medida también tomaban muestras del cabello y de las uñas del cuerpo. Luego, el Coventicle se quedaría con las mediciones y las muestras y, si intentabas salir del Coventicle, trabajarían con ellos para traerte de regreso y nunca más saldrías de allí. Pero como llegaste a nuestro Círculo con dos expresiones perfectas, Amor Perfecto y Confianza Perfecta, te devolvimos la medida y te ordenamos que la usaras en tu brazo izquierdo”.

La medida se ata alrededor del brazo izquierdo del Postulante hasta el final del Ritual, después del cual puede hacer con ella lo que quiera. La mayoría de los Iniciados los destruyen, otros los guardan como souvenir, otros los meten en medallones y los regalan a sus compañeros de trabajo.

El simbolismo del “Amor y la Confianza” en la costumbre alejandrina es claro, y algunos Coventicles pueden preferirlo. Pero creemos que hay aún más que decir acerca de que el Coventicle mantenga la medida, no como chantaje, sino como un recordatorio simbólico de la nueva responsabilidad del Iniciado ante el Coventicle. De lo contrario, no parece tener ningún sentido eliminarlo.

Doreen nos dice: “La idea de devolver la medida es, en mi opinión, una innovación de Sanders. En la tradición de Gerald, siempre fue retenido por el Iniciador. Sin embargo, nunca hubo ninguna intención de que la medida fuera utilizada en la forma de chantaje descrita en el Ritual Alejandrino. Por el contrario, si alguien quería abandonar el Coventicle, era libre de hacerlo, siempre y cuando respetara la confianza de los demás miembros y guardara los Secretos. Después de todo, ¿cuál es la lógica de mantener a alguien en el Coventicle en contra de su voluntad? Tus malas vibraciones sólo arruinarían todo. Pero en la antigüedad esta medida se utilizaba contra cualquiera que deliberada y maliciosamente traicionara los Secretos. Gerald me dijo que “la medida fue luego enterrada en un lugar fangoso, con la maldición de que se pudriría, como el traidor”. Recuerde, ¡la traición en aquellos tiempos era una cuestión de vida o muerte literalmente!

Destacamos nuevamente las perspectivas de diferencias en detalle, se pueden mantener firmemente, pero al final es la decisión del Coventículo lo que importa con respecto a una forma particular, o incluso encontrar su propia forma. La validez de una Iniciación nunca depende de los detalles. Sólo depende de la sinceridad y eficacia psíquica y espiritual del Coventículo, y de la sinceridad y potencial psíquico del Iniciado. Es como dice la Diosa en la Exhortación: “Y quien piense en buscarme, sepa que buscar sólo y tener compasión no le ayudará, a menos que conozca el Secreto: que lo que no busca y no encuentra dentro de sí mismo, entonces Nunca lo encontrará, lo encontrará sin él. Como veis, he estado con vosotros desde el Principio; Y yo soy aquello que se logra al final del deseo”.

Desafortunadamente, dar demasiada importancia a los detalles ha sido la enfermedad de muchas doctrinas cristianas, incluidas aquellas que tenían su origen en la belleza; Los magos no deben caer en la misma trampa. Estamos tentados a decir que las doctrinas deberían ser escritas por poetas y no por teólogos.

Una palabra para los nombres Cernunnos y Aradia, los nombres de los dioses utilizados en el Libro de las Sombras de Gardner. Aradia, fue adoptada de los magos de Toscana (ver el libro de Charles G. Leland, Aradia, The Gospel of the Wizards); sobre sus posibles conexiones celtas, consulte nuestro libro Eight Sabbats for Witches, p. 84. Cernunnos (o como lo llama Jean Markale en sus Mujeres celtas, Cerunnos) es el nombre dado por los arqueólogos al dios celta cornudo, porque a pesar de que se han encontrado muchas representaciones de él, en todas partes, desde el caldero de Gundestrop hasta el monte Tara (ver foto) 10), sólo uno de ellos tiene nombre inscrito en un bajorrelieve encontrado en 1710 en la iglesia de Notre Dame de París y que actualmente se encuentra en el Museo Cluny de la misma ciudad. El sufijo “-os” sugiere que fue una helenización de un nombre celta; Se sabe que los druidas conocían el griego y utilizaban este alfabeto para sus transacciones en asuntos comunes, aunque en este caso las letras reales son romanas. Tenga en cuenta también que la palabra griega para “cuerno” es (Keras). Doreen Valiente sugiere (y estamos de acuerdo con ella) que en realidad fue Herne (como en Herne el Cazador, del Gran Parque de Windsor). “¿Alguna vez has escuchado el grito de un gamo en celo?” ella pregunta. “Siempre lo escucharás durante la rutina del ciervo otoñal en New Forest, y suena exactamente como “HERR-NN… Herr-rr-nn…” repetido una y otra vez. Es un sonido emocionante y nunca lo olvidaremos. Ahora bien, según las pinturas rupestres y las estatuas que hemos encontrado de él, Cernunnos era eminentemente un dios ciervo. Entonces, ¿cómo lo llamaban mejor los mortales? Seguramente por el sonido que de la manera más intensa nos recuerda a uno de los grandes Ciervos del Bosque”.

A cada uno de ellos podemos añadir que el intercambio de los sonidos “h” y “k” lo sugieren los nombres de lugares como Abbas en Donset, lugar del famoso Gigante de la Ladera. Hay un número razonable de lugares llamados Herne Hill en Inglaterra, así como dos Herne Villages, un Herne Bay, un Herne Drove, un Hernebridge, un Herne Armour, un Herne Pound, etc. A veces se explica que Herne Hill significa "Heron Hill" pero, como explica Doreen, las garzas se reproducen a lo largo de ríos y lagos en lugar de en colinas; "Me parece más probable que Herne Hill fuera sagrado para el Dios Antiguo".

En el Libro de las Sombras de Alejandría, el nombre es "Karnayna", pero esta forma no aparece en ningún otro lugar que Doreen o yo hayamos visto. Ella piensa que “probablemente no se trate de una confusión auditiva con Cernunnos. Es posible que el nombre real se haya omitido en el libro del que Alex lo copió y tuvo que confiar en el recuerdo verbal de alguien”. (¡Conociendo a Alex, diríamos "casi con certeza"!)

En el texto que sigue, el Iniciador puede ser la Suma Sacerdotisa o el Sumo Sacerdote, dependiendo de si el Iniciado es hombre o mujer; así, nos referimos al Iniciador como “ella” por simplicidad, y al “Postulante” (más tarde “Iniciado”) como “él”, aunque podría ser al revés, obviamente. El colaborador del Iniciador, ya sea la Suma Sacerdotisa o el Sumo Sacerdote, ciertamente también tiene deberes que desempeñar y se le conoce como el "Compañero".

La preparación

Todo está preparado como para un Círculo normal, con los siguientes elementos adicionales también preparados:

También es habitual, aunque no imprescindible, que el Postulante traiga su propio Athame nuevo y cuerdas rojas, blancas y azules para ser consagradas inmediatamente después de su Iniciación(1). Deberían decirte, en cuanto sepas que vas a ser Iniciado, que debes adquirir cualquier cuchillo de mango negro con el que te identifiques. La mayoría de la gente compra una daga con una funda común (la funda sirve para llevarla y traerla al lugar de reunión) y pinta el mango de negro (si no lo está ya, claro). Puede que no tenga tiempo para grabar los Símbolos tradicionales en el mango (ver Sección XXIV) antes de ser consagrado; Esto lo puedes hacer más tarde en tu tiempo libre. Algunos magos nunca inscriben ningún Símbolo, prefiriendo la Tradición alternativa, que dice que los instrumentos de trabajo no deben ser identificables como tales para un extraño(2); o porque el patrón del mango de la daga elegido no permite grabar. (El Athame de Stewart, que ahora tiene 12 años, tiene los Símbolos inscritos; el de Janet, de la misma edad pero con un mango estampado, no los tiene; y tenemos otro Athame hecho a mano por un amigo artesano que tiene un mango estampado. Pata de venado que obviamente no se puede registrar) . Sugerimos que las espadas de los Athames estén desafiladas, ya que nunca se usan para cortar nada, sino para gestos rituales en lo que puede ser un Círculo estrecho y poblado:

Las tres cuerdas que debe traer el iniciado deben tener 2,75m de largo cada una. Nos gusta evitar que los puentes de cuerda se deshagan usando cinta adhesiva o atándolos con hilo del mismo color. Sin embargo, Doreen dice: “Hacemos nudos en los extremos para evitar que se suelten y la medida esencial se calcula de nudo a nudo”.

También se le debe pedir que traiga su propia botella de vino tinto para que entienda desde el principio que el costo de la comida y bebida para el Coventicle, ya sea vino para el Círculo o algo de comida antes o después del Círculo, no debe bajar por completo. ¡a la Suma Sacerdotisa o al Sumo Sacerdote!

En cuanto a los elementos adicionales enumerados anteriormente, cualquier bufanda funcionará como venda para los ojos, pero debe ser opaca. Y la elección del aceite de unción depende de la Suma Sacerdotisa; Gardner's Coventicle siempre utilizó aceite de oliva virgen. La costumbre alejandrina dice que el aceite debe incluir un toque del sudor de la Suma Sacerdotisa y del Sumo Sacerdote.

oh rito

Antes de que se cierre el Círculo, brujas del sexo opuesto colocan al Postulante fuera del Círculo, al noreste, con los ojos vendados y atado. El acto de atar se realiza con tres cuerdas rojas (3), una de 2,75 m y las otras dos de 1,45 m. La cuerda más grande se dobla por la mitad de modo que las muñecas queden atadas detrás de la espalda y los dos extremos se llevan hacia adelante sobre los hombros y se atan delante del cuello, con los extremos colgando hacia abajo para formar un asa mediante la cual se puede sujetar al Postulante. retenido dirigido(4). Se ata una pequeña cuerda alrededor del tobillo derecho y otra sobre la rodilla izquierda, cada una con los extremos bien escondidos para que no le lastimen. Mientras la cuerda está en el tobillo, el Iniciador dice:

“Pies ni atados ni libres.”(5)

El Círculo ahora está abierto y el Ritual de Apertura continúa normalmente, excepto que la "Puerta" al Noreste aún no está cerrada y no se ha pronunciado la exhortación. Después de Atraer la Luna(6), el Iniciador da la Cruz Cabalística(7), de la siguiente manera: “Ateh” (tocando la frente), “Malkuth” (tocando el pecho), “ve-Geburah” (tocando el hombro derecho) , “ve-Gedulah” (tocar el hombro izquierdo), “le-olam” (estrechar la mano a la altura del pecho).

Después de las Runas de las Hechiceras, el Iniciador va a buscar la Espada (o Athame) del Altar. Ella y su Compañero se enfrentan al Postulante.

Luego recitan la exhortación (ver apéndice B, págs. 297-8).

El Iniciador entonces dice:

“Oh tú que estás en la frontera entre el placentero mundo de los hombres y los Misteriosos Dominios del Señor de los Espacios, ¿tienes el coraje de tomar la prueba?”

El Iniciador coloca la punta de la Espada (o Athame) contra el corazón del Postulante y continúa:

“Porque en verdad digo que es mejor que avances sobre mi espada y perezcas, que lo intentes con miedo en tu corazón”.

El Postulante responde:

“Tengo dos contraseñas. Amor perfecto y confianza perfecta”(8).

El iniciador dice:

“Todo el que sea así es doblemente bienvenido. Te doy un tercero para que pases por esta Puerta misteriosa”.

El Iniciador entrega la Espada (o Athame) a su Compañero, besa al Postulante y pasa detrás de él. Abrazándolo por detrás, lo empuja hacia adelante, con su propio cuerpo, hacia el Círculo. Tu Compañero cierra ritualmente la “puerta” con la Espada (o Athame), que luego vuelve a colocar en el Altar.

El Iniciador lleva al Postulante a los puntos cardinales circundantes y le dice:

“Tomen nota, Oh Señores del Este [Sur/Oeste/Norte] que_________está debidamente preparado para ser iniciado como Sacerdote (Sacerdotisa) y Mago”(9).

Luego el Iniciador guía al Postulante al centro del Círculo. Él y el Coventicle lo rodean en dirección deosil, cantando:

“Eko, Eko, Azarak,
Eko, Eko, Zomelak,
Eko, Eko, Cernunnos(10),
Eko, Eko, Aradia(10)”

Se repite una y otra vez, mientras empujan al Postulante de un lado a otro entre ellos, a veces girándolo un poco para desorientarlo, hasta que el Iniciador le ordena que se detenga con un “¡Alto!”. El Compañero toca la campana tres veces, mientras el Iniciador hace girar al Postulante (que todavía está en el centro) hacia el Altar.

El Iniciador entonces dice:

“En otras religiones el Postulante se arrodilla mientras el Sacerdote lo mira desde arriba. Pero en el Arte Mágico nos enseñan a ser humildes, y nos arrodillamos para recibir y decir…”

El Iniciador se arrodilla y da el “Cintuple Beso” al Postulante, de la siguiente manera:

“Benditos sean vuestros pies que os trajeron por estos caminos” (besando el pie derecho y luego el izquierdo).

“Benditas sean vuestras rodillas, que deben arrodillarse ante el Santo Altar” (besando la rodilla derecha y luego la izquierda).

“Bendito sea tu falo (vientre) sin el cual no existiríamos” (beso encima del vello púbico).

“Bendito sea tu pecho, formado en fuerza [pechos, formados en belleza]” (11) (besando el pecho derecho y luego el izquierdo).

“Benditos sean tus labios, que pronunciarán los Nombres Sagrados” (abrazándolo y besándolo en los labios).

El Compañero pasa el largo del hilo al Iniciador, quien dice:

“Ahora tomemos tu medida”.

El Iniciador, con la ayuda de otro mago del mismo sexo, estira el hilo desde el suelo a los pies del Postulante hasta la coronilla de su cabeza, y corta esta medida con el cuchillo de mango blanco (que le trae su Compañero). Luego, el Iniciador lo mide una vez alrededor de la cabeza y hace un nudo para marcar la medida; otro (del mismo extremo) alrededor del pecho y hace otro nudo para marcar; otro alrededor de las caderas, cruzando los genitales y haciendo un nudo.

Luego toma la medida y colócala sobre el altar.

El Iniciador pregunta al Postulante:

“Antes de jurar el Arte, ¿estás preparado para pasar la prueba y ser purificado?”

El Postulante responde:

"Estoy."

El Iniciador y otro mago del mismo sexo ayudan al Postulante a arrodillarse e inclinar la cabeza y los hombros hacia adelante. Sueltan los extremos de las cuerdas que atan los tobillos y las rodillas(12). Luego, el Iniciador va a buscar el látigo del Altar.

El Compañero toca el timbre tres veces y dice: "Tres".

El Iniciador da al Postulante tres ligeros latigazos.

El Compañero dice: "Siete". (El timbre no vuelve a sonar).

El Iniciador da siete ligeros azotes al Postulante.

El Compañero dice: “Nueve”.

El Iniciador da nueve ligeros latigazos al Postulante.

El Compañero dice: “Veintiuno”.

El Iniciador da veintiún latigazos ligeros al Postulante (el vigésimo primer latigazo puede ser más vigoroso, como recordatorio de que el Iniciador ha sido restringido intencionalmente).

El iniciador dice:

“Pasaste la prueba con valentía. ¿Estás dispuesto a jurar que siempre serás fiel al Arte?

El Postulante responde: “Yo soy”.

El Iniciador dice (frase por frase):

“Entonces repite conmigo: “Yo,__________, en presencia del Todopoderoso, por mi propia voluntad y de la manera más solemne juro guardar siempre en secreto y nunca revelar los secretos del Arte, excepto a una persona apropiada, debidamente preparado en un Círculo como en el que estoy ahora; y nunca negaré los secretos a una persona como esta si demuestra ser un Hermano o Hermana del Oficio. Todo esto lo juro por mis esperanzas en una vida futura, sabiendo que mi medida ha sido tomada; y que mis armas se vuelvan contra mí si rompo este solemne juramento”.

El Postulante repite cada frase después del Iniciador.

El Iniciador y otro mago del mismo sexo ayudan ahora al Postulante a ponerse de pie.

El Compañero trae el aceite de la unción y la copa de vino.

El Iniciador moja la yema del dedo en el aceite y dice:

“Por la presente os marco con la Triple Señal. Yo te consagro con aceite”.

El Iniciador toca al Postulante con aceite justo encima del vello púbico, en el seno derecho, en el seno izquierdo y nuevamente por encima del vello púbico, completando el triángulo invertido del 1er Grado.

Luego moja la yema del dedo en el vino, di “Te consagro con vino” y toca los mismos lugares con el vino.

Luego dice “Te consagro con mis labios”, besa al Postulante en los mismos lugares y continúa “Sacerdote (sacerdotisa) y Mago”.

El Iniciador y otro mago del mismo sexo le quitan la venda de los ojos y desatan las cuerdas.

La Postulante es ahora una bruja iniciada, y el ritual se interrumpe para que cada miembro del Coventicle le dé la bienvenida y lo felicite. Cuando finalizan, el ritual continúa con la presentación de los instrumentos de trabajo. A medida que se presenta cada instrumento, el Iniciador lo trae del Altar y se lo entrega al Iniciado con un beso. Otro mago del mismo sexo que el Iniciador espera y al terminar cada instrumento lo lleva de regreso al Altar.

El Lanzador explica las herramientas de la siguiente manera:

“Ahora les presento las Herramientas de Trabajo. Primero, la Espada Mágica. Con éste, al igual que con el Athame, das forma a Círculos Mágicos, dominas, sometes y castigas a todos los espíritus y demonios rebeldes, e incluso puedes persuadir a los ángeles y a los buenos espíritus. Con esto en tu mano, lideras el Círculo”.

“A continuación te presento a Athame. Esta es la verdadera arma del mago y tiene todos los poderes de la Espada Mágica”.

“A continuación les presento el Cuchillo Mango Blanco. Se utiliza para formar todos los instrumentos utilizados en el Art. Sólo puede usarse en un Círculo Mágico”.

“A continuación les presento la Varita. Su utilidad es llamar y controlar ciertos ángeles y genios cuando el uso de la Espada Mágica no es apropiado”.

“A continuación les presento el Cáliz. Este es el recipiente de la Diosa, el Caldero de Cerridwen, el Santo Grial de la Inmortalidad. En esto bebemos en camaradería y en honor a la Diosa.”(13)

“A continuación les presento el Pentáculo. Esto es con el propósito de llamar a los espíritus apropiados”.

“A continuación les presento el Incensario. Se utiliza para animar y acoger a los buenos espíritus y desterrar a los malos espíritus”.

“A continuación les presento a Chicote. Es el símbolo del poder y el dominio. También es purificante e iluminador. Por eso está escrito: “Para aprender debes sufrir y ser purificado”. ¿Estás dispuesto a sufrir para aprender?

El Iniciado responde: “Yo soy”.

El Iniciador continúa: “A continuación y finalmente les presento las Cuerdas. Se utilizan para vincular los Sellos del Arte; también la base del material; y también son necesarios para el juramento”.

El Iniciador dice: “Ahora te saludo en nombre de Aradia, nuevo Sacerdote y Mago”, y besa al Iniciado.

Finalmente, conduce al Iniciado a cada uno de los puntos cardinales circundantes y dice: “Escuchen, Todos los Poderosos del Este [Sur/Oeste/Norte]; ___________fue consagrado Sacerdote, Brujo e hijo oculto de la Diosa.”(14)

Si el Iniciado ha traído su nuevo Athame y/o las Cuerdas, puede ahora, como primer trabajo mágico, consagrarlos (ver Sección IV) con el Iniciador o con la persona que será su Compañero de Trabajo, si ya lo conoce. o si (como en el caso de Patricia y Arnold Crowther) fueron iniciados en la misma ocasión.

Notas 

(1) Estas cuerdas son para hacer 'magia de cuerdas' y cada bruja debe tener su propio juego personal. (No debe confundirse con las cuerdas larga y dos cortas, mencionadas en la lista anterior, que se utilizan para atar al Postulante; sugerimos que el coventículo mantenga un juego de estas cuerdas separadas de las demás, para ser utilizadas sólo en iniciaciones). Una forma tradicional de utilizar una cuerda de 2,74 m es atándola en un lazo, colocándola sobre el athame clavado en el suelo, estirando el lazo por completo (1,36 m) y utilizándolo como compás para dibujar el círculo mágico. Doreen dice: Este método se llevaba a cabo en el pasado, cuando los pisos de las casas estaban hechos de tierra apisonada. Creo que podrían haber usado el cuchillo blanco o la tiza para dibujar el círculo real, dependiendo de la superficie en la que estaban trabajando.'

(2) Una de nuestras brujas, trabajadora doméstica, que debía realizar sus prácticas de forma secreta, tenía como athames, dos cuchillos blancos en su juego de cocina, identificables sólo por ella; su pentáculo era cierta placa de plata que guardaba en su alacena; etcétera. Ese secreto era necesario en los días de persecución y, naturalmente, la tradicional escoba de bruja se disfrazaba mágicamente de plumero.

(3) En la práctica alejandrina, sólo se utilizan dos cuerdas. Uno rojo para la garganta y las muñecas y uno blanco para uno de los tobillos. Según Doreen: 'Nuestras cuerdas eran generalmente rojas, el color de la vida, y también se utilizaban otros colores, como el verde, el azul o el negro. No se le atribuyó ningún significado particular a este color, excepto que es un color de nuestra preferencia, el rojo, aunque no es fácil encontrar cuerdas de seda de una calidad adecuada para ese propósito.

(4) Esto se asemeja a una característica de la iniciación masónica, señalando el pecho del Postulante.

(5) De los textos de Gardner, esto aparece sólo en Hight Magic's Aid, el ritual alejandrino lo utiliza, pero como regla.

(6) Bajar la Luna Si el Iniciador es el Sumo Sacerdote, puede parecer un momento apropiado para agregar Bajar el Sol (ver Sección VI) al Ritual tradicional.

(7) La Cruz Cabalística es pura práctica de la Aurora Dorada (ver Israel Regardie, The Golden Dawn, 3ª edición, vol. I, p. 106). Aparece en los textos de Gardner, “pero en la práctica no recuerdo que hayamos hecho esto alguna vez”, nos dice Doreen. Lo incluimos aquí para que esté completo, pero tampoco lo usamos en Iniciaciones; Como muchas brujas, a menudo usamos magia cabalística, pero sentimos que está fuera de contexto en algo así como un ritual de iniciación tradicionalmente wicca. Malkuth, Geburah y Gedulah (de lo contrario Chased) son obviamente Seforith del Árbol de la Vida, y la declaración hebrea significa claramente “porque Tuyo es el Reino, y el Poder, y la Gloria, para siempre”, una pista interesante de que Jesús conocía tu Kábala. Algunos cabalistas creen que fue este conocimiento, incluso cuando era niño, lo que asombró a los doctores del Templo (Lucas II, 46-7).

(8) La Ayuda de la Alta Magia da esta forma; El texto B describe “Amor Perfecto por la Diosa, Confianza Perfecta en la Diosa”. Preferimos la forma más corta, porque también significa Amor y Confianza por el Coventículo, y puede ser citado y mantenido como modelo a mantener.

(9) La Ayuda de la Alta Magia da esta forma; El texto B describe “Oh Señores Misteriosos y Diosas gentiles”. Dado que los Guardianes de las Atalayas son los Guardianes reconocidos de los Puntos Cardinales y fueron invocados en el ritual de cierre del Círculo, preferimos la forma de Ayuda de Alta Magia, aquí se utiliza el nombre común de Postulante, ya que sólo hay un nombre mágico del Segundo. Grado en adelante.

(10) O cualquier nombre de Dios o Diosa que use Coventicle (vea nuestros comentarios sobre los nombres Cernunnos y Aradia en la p.14).

(11) Los textos de Gradner utilizan la misma expresión para ambos sexos: “pechos formados en belleza y fuerza”. Doreen nos explica: “Esta expresión era una alusión al cuerpo humano como una forma de Árbol de la Vida, con Gedulah de un lado y Geburah del otro”. Preferimos “pechos formados en belleza” para una mujer y “pechos formados en fuerza” para un hombre; Éste se identifica más con el Beso Quíntuple como un saludo a la polaridad masculino/femenino, y con el tono esencialmente Wiccan (más que cabalístico) de las otras cuatro declaraciones.

(12) En otro punto (ver p.54) el Libro de las Sombras dice que estando de rodillas el extremo del hilo debe estar sujeto al Altar.

(13) Esta es nuestra propia contribución a la lista de presentaciones del Libro de las Sombras: lo hacemos por las razones que damos en la página 258.