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Según las instrucciones del Bardo Thödul, Si el espíritu de los muertos yace en el estado de chönyid, Yama, el Señor de la Muerte, “pondrá una cuerda alrededor de tu cuello y te empujará hacia adelante; te cortará la cabeza, te extraerá el corazón y te arrancará los intestinos, devorará tu cerebro, beberá tu sangre, comerá tu carne y roerá tus huesos.”[1] En el mismo libro leemos que a Yama le preceden los veintiocho poseedores del poder y las cincuenta y ocho diosas siniestras y bebedoras de sangre. Mientras crea en ellos, el moribundo delirante podrá ver tales entidades, como ocurrió en el momento de agonía de un policía hindú, de unos cuarenta años, que padecía tuberculosis pulmonar. Osis y Haraldsson recopilaron un testimonio reciente muy curioso:
Desde su cama de hospital gritó: “El Yamdoot (mensajero de la muerte) viene a llevarme. Sácame de esta cama para que Yamdoot no me encuentre”. Señalando la ventana, dijo: "Ahí está". En ese momento, como si alguien hubiera disparado un tiro, “una bandada de cuervos en lo alto de un árbol, vistos desde la ventana, se fue volando”. La enfermera estaba “aterrorizada” y salió corriendo, pero no vio motivo para la conmoción y concluyó que “incluso los cuervos sintieron algo terrible”. Unos minutos después de esta experiencia negativa, el paciente entró en coma profundo y falleció.[2]
Desde la deidad más elevada hasta el fantasma más insignificante, todas las entidades hindúes relacionadas con la muerte disfrutan de sangre y carne. E, incluso en nuestros días, todas y cada una de las deidades pueden convertirse en agentes de muerte en circunstancias especiales. Así, por ejemplo, Prabhupada narra una parábola donde el malvado Hiraņyakaśipu vio a Kŗşņa como la muerte personificada mientras el devoto Prahlāda lo contemplaba como su amado Señor, pues “aquellos que desafían a Dios lo verán en Su aspecto espantoso, pero aquellos que se dedican a Él, lo verán en su forma personal.”[3]
A veces, incluso la gente corriente puede ser elevada a la categoría de espectro de la muerte. En mayo de 1973, aparecieron misteriosamente cadáveres de mendigos en las callejuelas de Calcuta. Presentaban marcas de mordeduras en el cuello, aparentemente producidas por dispositivos mecánicos (la policía no aclaró de qué tipo). Según el periodista André Machado, “tan pronto como se enteraron de la ola vampírica, la población entró en pánico y salió a las calles armada con garrotes y estacas de madera”.[4] Cinco hombres heterogéneos de aspecto sospechoso terminaron linchados por la turba enfurecida y otros veinte resultaron heridos.
En otro caso, investigado por Idries Shah, en 1956, se difundió la historia de que una viuda inglesa que vivía en Bombay había chupado la sangre de una de las víctimas de un accidente de tráfico. Murió unos meses después del accidente y la leyenda del vampiro continuó y creció. Dijeron que comía carne cruda y bebía sangre humana siempre que era posible. Shah conoció a un amigo de la viuda, quien le explicó el incidente:
Cuando circuló el rumor de que era un vampiro –contado por uno de los supervivientes del accidente y no por mí– ella vino a “confesarme” que regresaría a Inglaterra para recibir tratamiento. Le pregunté si era un vampiro y dijo que no. Lo cierto es que, cuando era niña, había padecido una enfermedad y debía comer bocadillos de carne cruda. Se acostumbró tanto que nunca comía carne cocida. Su médico consideró que esto era un estado psicológico más o menos inofensivo. Y así continuó con la dieta. Cuando fue a la India descubrió que era difícil conseguir carne cruda, aunque tenía muchas ganas y, finalmente, logró encontrar un proveedor. Pero ella se “controló” tanto como pudo. La noche del accidente, me dijo que hacía semanas que no comía carne cruda y que, al inclinarse sobre un herido, era demasiado para ella y por eso apretó su cara contra la de él como para besarlo. Un indio que estaba presente, tal vez conociendo su gusto por la carne con sangre, inició los rumores.[5]
El consumo de sangre y carne es una constante en el folclore de la India y el Tíbet. Esto deja a los escritores occidentales completamente desconcertados cuando intentan producir estudios religiosos comparados sobre el mito del vampiro. Todo aquel que se ciñe al elemento aislado “beber sangre” acaba catalogando infinitos hematófagos: Rakshasa, jigarkhwar, hanh saburo, hant-pare, hantu-dor dong, mah'anah, pacu-pati, penanggalan, pisocha, vetala, etc. Matthew Bunson registra que muchos folcloristas han elegido al bhuta como el vampiro indio por excelencia, mientras que otros lo clasifican simplemente como una variante.[6] Gordom Melton añade a la lista las entidades femeninas yatu-dhana, churel y chedipe y confiesa su incapacidad para agotar el tema en un solo artículo:
En toda la India, entre los diversos grupos étnicos y lingüísticos, había una multitud de fantasmas, demonios y espíritus malignos que vivían en los cementerios y lugares de cremación o cerca de ellos y que guardaban cierto parecido con los vampiros de Europa. Muchos engañaron a otros tomando forma de persona viva. Se transformaron, adquiriendo una apariencia terriblemente demoníaca justo antes de atacar a sus víctimas.[7]
Para facilitar las búsquedas, me gustaría proponer un patrón de búsqueda. El vampiro no puede ser un bebedor de sangre cualquiera, ni siquiera piojos, pulgas, mosquitos y lombrices encajarían perfectamente en la descripción. No puede ser un dios porque tiene cuerpo humano, ni nadie que consuma sangre habitualmente debe ser tildado de vampiro, ya que en este caso incluiríamos a todos los miembros de la tribu Massái (gente de Kenia y Tanzania cuya dieta diaria incluye una mezcla de sangre y leche extraídas del ganado vacuno). No debe ser un muerto cualquiera que resucitó, ya que en la India y el Tíbet se dice que varios santos y devotos murieron voluntariamente y volvieron a la vida, como Sri Chaitanya Mahaprabhu. En otras palabras: ¡no existen los vampiros vegetarianos! Y no hay vampiro que no quiera ser vampiro.
A partir de ahí, excluimos a Kālī, Yama y muchos otros inhumanos, a pesar de mantener reservas sobre ciertos elementos de su séquito. Excluimos a los bhuta, porque como correctamente señaló Marcos Torrigo, “los bhuta se alimentan de heces e intestinos que se encuentran en cuerpos en descomposición”, promoviendo enfermedades en los seres humanos como “una forma de generar su alimento”.[8] Por tanto, no es un vampiro.
No es necesario beber sangre ni tener alas de murciélago para ser rakshasa (lit. malvado, perverso). El adjetivo también se aplica a un hombre vivo común y corriente que comete un acto de crueldad, como arrojar a un niño al fuego. (Esto significa que algunos vampiros pueden ser rakshasas, pero no todos los rakshasas serán necesariamente vampiros y no todos los vampiros serán rakshasas). La chedipe (literalmente prostituta) tampoco necesita montar un tigre ni tener patas de animal. Podría ser una verdadera prostituta. La brujería de las ḍākinīs de la vida real funciona igual de bien que las mandingas de las madres de los santos de nuestros terreiros, pero ni siquiera incorporan entidades. Sólo para vetalā no hay excepción. Debe ser siempre un cadáver reanimado por su propio espíritu o el de otro. Es el equivalente perfecto del vampiro europeo como se describe en fuentes que datan de 1732 hasta la reforma de Ane Rice.
Referencias:
[1] EVANS-WENTZ, WY (ed.) El libro tibetano de los muertos. Trd. Jesualdo Correia Gomes de Oliveira. São Paulo, Pensamento, 1998 p 127.
[2] HABERMAS, Gary R. y MORELAND, JP Inmortalidad: la otra cara de la muerte. Nashville, Thomas Nelson Publishers, 1992, p. 41. En: RAWLINGS, Dr. Maurice S. Vieron el infierno. São Paulo, Multiletra, 1996, p.113.
[3] PRABHUPADA, AC Bhaktivedanta Swami. Pequeño Tratado sobre el Karma. Brasil, Fundación Bhaktivedanta, 1998, p 57.
[4] MACHADO, André. Vampiros de carne y hueso. En: INCRÍVEL, nº 13, agosto de 1993, p 8-11.
[5] SHAH, Idries. Magia Oriental. Trd. José Rubens Siqueira. São Paulo, Editora Três, 1973, págs. 155-156.
[6] BUNSON, Mateo. La enciclopedia de vampiros. Nueva York, Three Rivers Press, 1993, pág.133.
[7] MELTON, J. Gordon. Op cit., pág. 403.
[8] TORRIGO, Marcos. Vampiros: rituales de sangre. São Paulo, Madrás, 2002, p 9.
Shirlei Massapust
