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Las murtis (deidades) de Chaitanya Mahaprabhu y Nityananda en el Templo Gaudiya Vaishnava en Pune.
El Gaudiya Vaishnavismo, también conocido como Chaitanya Vaishnavismo, Vaisnavismo bengalí, Chaitanya o Gaudiya Sampradaya, Chaitanyaísmo y Gaura Dharma, es un movimiento religioso hindú vaisnava inspirado en Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) en la India. "Gaudiya" se refiere a la región de Gaura o Gauḍa de Bengala, y vaishnavismo significa "la adoración de Vishnu". Específicamente, es parte de las tradiciones vaisnavitas del krishnaísmo, centradas en Krishna.
Su base teológica es principalmente la de El Bhagavad Gita e Bhagavata purana (conocido en la tradición como el Srimad Bhagavatam), según lo interpretado por los primeros seguidores de Chaitanya, como Sanatana Goswami, Rupa Goswami, Jiva Goswami, Gopala Bhatta Goswami y otros.
El enfoque del Gaudiya Vaisnavismo es la adoración devocional (conocida como bhakti yoga) de Radha y Krishna, y sus muchas encarnaciones divinas como las formas supremas de Dios. Svayam Bhagavan. Mais popularmente, essa adoração toma a forma de cantar os santos nomes de Radha e Krishna, como “Hare”, “Krishna” e “Rama”, mais comumente na forma do Hare Krishna (mantra), também conhecido como kirtan e dançando junto com eso. El movimiento a veces se llama Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya, en referencia a su creencia en la sucesión de maestros espirituales (gurús) que se cree que se originan en Brahma.
El Gaudiya Vaishnavismo es la base espiritual y filosófica de la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, también conocida como el “Movimiento Hare Krishna”.
CONCEPTOS FILOSÓFICOS:
Los seres vivos:
Según la filosofía Gaudiya Vaisnava, la conciencia no es un producto de la materia, sino un síntoma del alma. Todos los seres vivos (jivas), incluidos los animales y los árboles, tienen alma. Esta alma es distinta de su cuerpo físico actual: la naturaleza del alma es eterna, inmutable e indestructible sin ningún nacimiento o muerte en particular. El alma no muere cuando el cuerpo muere, sino que transmigra a otro cuerpo nuevo y renace en un cuerpo nuevo. Almas que están cautivadas por la naturaleza ilusoria del mundo (Maya) renacen repetidamente entre las distintas 8.400.000 especies de vida en este planeta y otros mundos según las leyes del karma y el deseo individual. Esto es consistente con el concepto de samsara que se encuentra en todas las creencias hindúes, sikh y budistas.
Se cree que la liberación del samsara (conocido como moksha) se puede lograr a través de una variedad de prácticas espirituales. Sin embargo, dentro del Gaudiya Vaisnavismo, es bhakti en su estado más puro (o “amor puro de Dios”) que se da como objetivo final, en lugar de liberarse del ciclo de renacimiento. La tradición Gaudiya Vaisnava sostiene que en el yuga actual, que es Kali Yuga, cantar y cantar los diversos nombres sagrados de Dios es suficiente para la liberación espiritual.
La Persona Suprema (Dios):
Uno de los aspectos definitorios del vaisnavismo Gaudiya es que Shri Krishna es adorado específicamente como la fuente de todas las encarnaciones avatar de Dios. Esto se basa en citas del Bhagavata Purana como “krsnastu bhagavan svayam“, literalmente “Krishna es Dios mismo”.
Unidad y diferencia inconcebibles:
Una parte particularmente distintiva de la filosofía Gaudiya Vaisnava adoptada por Chaitanya Mahaprabhu es el concepto de Achintya Bheda Abheda, que se traduce en “unidad y diferencia inconcebibles” en el contexto de la relación del alma con Krishna, y también la relación de Krishna con sus otras energías (es decir, el mundo material).
“La posición constitucional de la entidad viviente es ser un sirviente eterno de Krishna porque él es la energía marginal de Krishna y una manifestación simultáneamente una y diferente del Señor, como una partícula molecular de sol o fuego”. (Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 20.108-109).
Em de calidad, el alma (jiva) se describe como idéntico a Dios, pero en términos de cantidad, ya que jivas Los individuos son considerados infinitesimales en comparación con el Ser Supremo ilimitado. La naturaleza exacta de esta relación (ser simultáneamente uno y diferente con Krishna) es inconcebible para la mente humana, pero puede experimentarse a través del proceso de Bhakti yoga.
Esta filosofía sirve como un encuentro de dos escuelas opuestas de la filosofía hindú, el monismo puro (Dios y el alma como una entidad) y el dualismo puro (Dios y el alma como absolutamente separados). Esta filosofía recapitula en gran medida los conceptos de no dualismo calificado practicado por la antigua escuela vedántica Vishishtadvaita, pero enfatiza la figura de Krishna sobre Narayana y los sitios sagrados en Bengala y sus alrededores sobre los sitios en Tamil Nadu. En la práctica, la filosofía Gaudiya Vaisnava tiene mucho más en común con las escuelas dualistas, especialmente siguiendo de cerca las tradiciones teológicas establecidas por el Dvaita Vedanta de Madhvacharya.
ACTIVIDADES DEVOCIONALES:
bhakti-yoga:
El proceso práctico de la vida devocional se describe como bhakti ou bhakti-yoga. Los dos elementos principales del bhakti-yoga son vaidhi-bhakti, que es servicio devocional mediante la práctica de reglas y regulaciones (sadhana) Y bhakti raganuga, que se considera una etapa superior de servicio devocional más espontáneo basado en un deseo altruista de agradar. oh Ishta-deva elegido de Krishna o sus expansiones y avatares asociados. Practicar vaidhi-bhakti con el objetivo de cultivar prema crea elegibilidad para raganuga-sadhana. mucho vaidhi quanto bhakti raganuga se basan en cantar o cantar los nombres de Krishna. Alcanzar la etapa raganuga significa que las reglas del estilo de vida ya no son importantes y que las emociones o cualquier actividad material para Krishna no deben ser reprimidas. El propósito del Vaidhi-bhakti es elevar al devoto al nivel raganuga; algo que suele llevar mucho tiempo.
Dentro de tus oraciones siksastakaChaitanya compara el proceso de bhakti-yoga el de limpiar un lugar sucio de polvo, donde nuestra conciencia es el objeto que necesita purificación. Esta purificación ocurre en gran medida mediante el canto y el canto de los nombres de Radha y Krishna. Específicamente, los practicantes cantan y cantan el Hare Krishna (mantra) diariamente, a veces durante muchas horas al día. Es famoso dentro de la tradición que se dice que uno de los asociados más cercanos de Chaitanya Mahaprabhu, Haridasa Thakur, cantaba 300.000 nombres sagrados de Dios todos los días.
Dieta y estilo de vida:
Los Gaudiya Vaishnavas siguen una dieta lacto-vegetariana (o más estricta), absteniéndose de todo tipo de carne animal, incluidos pescado y huevos. También se evitan las cebollas, el ajo y las lentejas rojas, ya que se cree que promueven una nutrición más saludable. tamásico (de tamas, la modalidad de la ignorancia) de la conciencia en el comensal cuando se ingiere en grandes cantidades. Algunos Gaudiya Vaishnavas, principalmente de ISKCON y Gaudiya Matha, también evitan ingerir cafeína porque creen que es adictiva e intoxicante.
Sampradaya y Parampara:
Um parampara (“linaje”) denota una sucesión de maestros y discípulos dentro de alguna sampradaya (escuela, tradición). Según la tradición, el vaisnavismo Gaudiya como subescuela pertenece a la Brahma Sampradaya, una de las cuatro escuelas vaisnavitas “ortodoxas”. Se dice que Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) de Madhva Sampradaya. Los Gaudiya Vaisnavas llaman a su tradición “Brahma-Madhva-Gaudiya Sampradaya”, que se origina en Brahma y tiene a Madhvacharya como el acharya original y a Chaitanya Mahaprabhu como el acarya-sucesor.
Sin embargo, este punto tradicional es al menos el más discutible. Algunos eruditos modernos y autores confesionales evalúan críticamente y vinculan la afiliación del vaisnavismo gaudiya con la tradición Madhva. Por ejemplo, el famoso indólogo e historiador de la religión estadounidense Guy L. Beck, en relación con la Chaitanya Sampradaya, señala los siguientes acontecimientos históricos. La primera vez que Baladeva Vidyabhushana propuso la afiliación Brahma-Madhva al vaisnavismo gaudiya sólo en el siglo XVIII. Y hasta el día de hoy, no se menciona a Chaitanya en los anales de la Madhva Sampradaya. Para los científicos seculares, esto significa sólo la originalidad y la no afiliación del Gaudiya Vaishnavismo con otras ramas anteriores. Al mismo tiempo, existe consenso entre los estudiosos de que Chaitanya fue iniciado por los dos gurús de un grupo de orientación vaisnava dentro de la orden Dashanami de Adi Shankara.
O prameya ratnawali del gaudiya-acharya Baladeva Vidyabhushana antes mencionado contiene la siguiente lista canónica de sucesión discipular: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, Padmanabha, Nrihari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Gyanasindhu, Dayanidhi, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama. , Brahmanya, Vyasatirtha, Lakshmipati Tirtha, Madhavendra Puri, Isvara Puri y Chaitanya.
Debe considerarse una característica de la sucesión de maestros espirituales de la Gaudiya. Chaitanya se negó a iniciar formalmente a nadie como discípulo, sólo inspiró y guió a sus seguidores. Chaitanya no fundó la comunidad ni nombró un sucesor. Por eso, desde el principio, la sampradaya estuvo dividida en varias líneas de sucesión prácticamente inconexas entre sí y que aún existen en la actualidad. Uno de ellos, el Gaudiya-Sarasvata Sampradaya, pertenece a la conocida Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna.
HISTORIA:
Señor Caitanya Mahaprabhu:
Una murti (deidad) de Chaitanya en el templo de ISKCON, Mayapur.
Chaitanya Mahaprabhu (también conocido como Caitanya Mahāprabhu; 1486-1534) fue un maestro espiritual bengalí que fundó el gaudiya vaisnavismo. Sus devotos creen que él es el mismo Krishna, quien apareció en la forma de Su propio devoto para enseñar a la gente de este mundo el proceso de Bhakti y cómo alcanzar la perfección en la vida. Esto lo dicen con varias evidencias en las escrituras. Se dice que el Señor Chaitanya Mahaprabhu es discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469-1539) de Madhvacharya Sampradaya. Se le considera la manifestación más misericordiosa de Krishna. El Señor Chaitanya Mahaprabhu fue el proponente de la escuela vaisnava de Bhakti yoga (que significa devoción amorosa a Dios), basada en la Bhagavata purana y ningún El Bhagavad Gita. De las diversas encarnaciones de Vishnu, es venerado como Krishna, popularizado el canto de mantras. Hare Krishna y compuso el Siksastakam (ocho oraciones devocionales) en sánscrito. Sus seguidores, los Gaudiya Vaisnavas, lo veneran como un Krishna con el estado de ánimo y la apariencia de su fuente de inspiración Radha.
Crecimiento inicial:
Durante los tres siglos que siguieron a la desaparición de Sri Chaitanya Mahaprabhu, la tradición Gaudiya Vaisnava evolucionó hasta la forma en que la encontramos hoy en la India contemporánea. En los primeros años de la tradición, los seguidores de Nityananda Prabhu, Advaita Acharya y otros compañeros de Chaitanya Mahaprabhu educaron e iniciaron a personas, cada uno en sus propias localidades en Bengala.
Chaitanya Mahaprabhu pidió a unos pocos elegidos entre sus seguidores, que más tarde llegaron a ser conocidos como los Seis Gosvamis de Vrindavan, que presentaran sistemáticamente su teología del bhakti en sus escritos. Esta teología enfatizaba la relación del devoto con la Pareja Divina, Radha y Krishna, y veía a Chaitanya como la encarnación de Radha y Krishna. Los seis eran Rupa Goswami, Sanatana Goswami, Gopala Bhatta Goswami, Raghunatha Bhatta Goswami, Raghunatha dasa Goswami y Jiva Goswami. En la segunda generación de la tradición, Narottama, Srinivasa y Shyamananda, tres estudiantes de Jiva Goswami, los más jóvenes de los seis Goswamis, desempeñaron un papel decisivo en la difusión de la teología en Bengala y Orissa.
El festival de Kheturi (circa 1574), presidido por Jahnava Thakurani, la esposa de Nityananda Rama, fue la primera vez que se reunieron los líderes de las diversas ramas de los seguidores de Chaitanya Mahaprabhu. A través de tales festivales, los miembros de la tradición poco organizada se familiarizaron con otras ramas junto con sus respectivos matices teológicos y prácticos. Sin embargo, la tradición mantuvo su naturaleza plural, al no tener una autoridad central que presidiera sus asuntos. El festival de Kheturi permitió la sistematización de la teología Gaudiya Vaisnava como una rama distinta de la teología Vaisnava.
Siglos XVII-XVIII:
Durante los siglos XVII y XVIII, hubo un período de declive general en la fuerza y popularidad del movimiento, su "estado letárgico", caracterizado por una disminución de la predicación pública y un aumento de personas que seguían y promovían enseñanzas y prácticas tántricas. Los Chaitanyaits llaman a estos grupos apasampradayas.
En el siglo XVII, Vishvanath Chakravarti Thakur tuvo un gran mérito al aclarar cuestiones doctrinales centrales sobre la práctica de raganuga-bhakti a través de obras como Raga-vartma-chandrika. Su alumno Baladeva Vidyabhushan escribió un famoso comentario sobre el Vedanta-sutra llamado Govinda Bhashya.
El siglo XVIII vio una serie de luminarias dirigidas por Siddha Jayakrishna Das Babaji de Kamyavan y Siddha Krishnadas Babaji de Govardhan. Este último, un maestro ampliamente renombrado del modo de adoración interna (raga-bhajan) practicado en la tradición, es en gran parte responsable de la forma actual de práctica devocional adoptada por algunas de las tradiciones basadas en Vrindavan.
Vaisnavismo manipuri:
El “vaisnavismo manipuri” es una forma regional de vaisnavismo gaudiya con un papel formador de cultura entre el pueblo meitei en el estado indio de Manipur, en el noreste de la India. Allí, después de un breve período de penetración del ramaísmo, el vaisnavismo gaudiya se extendió a principios del siglo XVIII, especialmente a partir del comienzo del segundo cuarto. Raja Gharib Nawaz (Pamheiba) fue iniciado en la tradición Chaitanya. El gobernante y propagandista más devoto del vaisnavismo Gaudiya, bajo la influencia de los discípulos de Natottama Thakura, fue Raja Bhagyachandra, quien visitó los sagrados Chaytanyaits Nabadwip. La danza rasa lila se ha convertido en una característica de la tradición popular y religiosa regional.
El Renacimiento en el siglo XX:
Desde el comienzo del movimiento bhakti de Chaitanya en Bengala, Haridasa Thakur y otros musulmanes de nacimiento fueron los participantes. Esta apertura recibió un impulso de la visión de mente abierta de Bhaktivinoda Thakur a finales del siglo XIX, la misión de Baba Premananda Bharati a los Estados Unidos a principios del siglo XX, y fue institucionalizada por Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur en su Gaudiya Math en el siglo XX.
A principios del siglo XX comenzó un renacimiento, tanto en la India como en Occidente. Un pionero de la misión Gaudiya Vaishnavita en Occidente fue Baba Premananda Bharati (20-1858), autor de Sree Krishna - el Señor del Amor (Sri Krishna – el Señor del Amor, 1904) – la primera versión completa del vaishnavismo gaudiya en inglés, que, en 1902, fundó la efímera sociedad “Krishna Samaj” en la ciudad de Nueva York y construyó un templo en Los Ángeles. Pertenecía al círculo de seguidores del gurú Prabhu Jagadbandhu con enseñanzas similares a las de la misión posterior de ISKCON. Sus seguidores formaron varias organizaciones, incluida la ahora desaparecida Orden del Servicio Viviente y el Templo AUM de la Verdad Universal.
Se cree que el alejamiento del tradicional vaishnavismo de casta Gaudiya del siglo XIX se produjo en gran medida en la India debido a los esfuerzos de un predicador particularmente experto conocido como Bhaktivinoda Thakur, quien también ocupó el cargo de magistrado adjunto bajo el gobierno británico. El hijo de Bhaktivinoda Thakur creció hasta convertirse en un eminente erudito y un predicador vaisnava muy influyente, y más tarde fue conocido como Bhaktisiddhanta Sarasvati. En 1920, Bhaktisiddhanta Sarasvati fundó la Gaudiya Math en la India, y más tarde sesenta y cuatro monasterios de la Gaudiya Matha en la India, Birmania y Europa. En 1933, se estableció el primer centro de predicación europeo en Londres (London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington) bajo el nombre de “Gaudiya Mission Society of London”.
Poco después de la muerte de Bhaktisiddhanta Sarasvati (1 de enero de 1937), comenzó una disputa que dividió la misión original de la Gaudiya Math en dos cuerpos administrativos que aún existen hoy. En un asentamiento, dividieron los sesenta y cuatro centros Gaudiya Math en dos grupos: el Sri Chaitanya Math dirigido por Bhakti Vilasa Tirtha Maharaj y la Misión Gaudiya dirigida por Ananta Vasudev (Bhakti Prasad Puri Maharaj).
Muchos de los discípulos de Bhaktisiddhanta Sarasvati no estuvieron de acuerdo con el espíritu de estas dos facciones y/o comenzaron sus propias misiones para expandir la misión de su gurú. En la década de 1960, uno de sus discípulos, AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada, viajó a Occidente para difundir el Gaudiya-Vaishnavismo y establecer la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON), “la más exitosa de los descendientes de la Gaudiya Math”, una organización que continúa para este día.
Sin embargo, a pesar del activo trabajo misionero de la reformada Gaudiya Math y sus seguidores, la mayoría de la comunidad Gaudiya Vaisnava en la India permaneció bajo la influencia de los brahmanes.Goswamis hombres hereditarios, que dirigen famosos y antiguos mandires Gaudiya, como ejemplo, el templo Radha Raman en Vrindavan y sus destacados eruditos.acarya Shrivatsa Goswami.
GAUDIYA Y OTRAS ESCUELAS VAISHNAVAS:
Aunque comparten un conjunto común de creencias fundamentales, existen una serie de diferencias filosóficas que distinguen al vaisnavismo gaudiya de otras escuelas vaisnavas:
- En el vaisnavismo gaudiya, Krishna es visto como la forma original de Dios, es decir, la fuente de Vishnu y no como Su avatar. Esto se basa principalmente en el verso 1.3.28 del Bhagavata Purana (krsnas tu bhagavan svayam) y otras escrituras. Esta creencia es compartida por las sampradayas Nimbarka y Vallabha, pero no por las escuelas Ramanuja y Madhva, que ven a Krishna como un avatar de Vishnu.
- Como consorte de Krishna, Radha también es vista como la fuente de todas las demás Shaktis, incluidas Lakshmi y Sita.
- Chaitanya Mahaprabhu es adorado como el último, es decir, el noveno Avatar de Krishna en descender en el yuga o era actual. Otros sampradayas ven a Chaitanya sólo como un devoto de Krishna, y no al propio Krishna o una forma de avatar. Según sus biografías, Chaitanya no se presentaba como Krishna en público, [dudoso – discutir] y, de hecho, evitaba ser abordado como tal. Al respecto, AC Bhaktivedanta Swami afirma: “Cuando se dirigió al Señor Krishna, lo negó. De hecho, a veces se tapaba los oídos con las manos, protestando que no debían dirigirse a Él como el Señor Supremo”. Sin embargo, a veces Chaitanya mostró un estado de ánimo diferente y acogió con agrado la adoración de sí mismo como el Señor Supremo y en algunas ocasiones se dice que muestra su forma Universal. Rupa Goswami, cuando conoció a Chaitanya, compuso el siguiente verso que muestra su creencia en la divinidad de Chaitanya Mahaprabhu:
“¡Oh encarnación muy generosa! Tú eres Krishna mismo apareciendo como Sri Krishna Caitanya Mahaprabhu. Has asumido el color dorado de Srimati Radharani y estás distribuyendo ampliamente amor puro por Krishna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias”. – (Chaitanya Caritamrta 2.19.53).
Aunque este punto de vista fuera de la tradición Gaudiya ha sido cuestionado, los seguidores de Chaitanya lo demuestran señalando versos de toda la literatura puránica como evidencia que respalda esta afirmación. Evidencia como el verso Krishna-varnam (Srimad Bhagavatam 11.5.32) tienen muchas interpretaciones de los eruditos, incluido Sridhara Svami, quien es aceptado como autoridad por el propio Mahaprabhu.
Fuentes teológicas:
La teología Gaudiya Vaisnava es expuesta de manera destacada por Jiva Goswami en su Sat-sandarbhas, seis tratados elaborados sobre diversos aspectos de Dios. Otros teólogos destacados de la Gaudiya Vaisnava son sus tíos, Rupa Gosvami, autor de Sri Bhakti-rasamrita-sindhu y Sanatana Goswami, autor de Hari-bhakti-vilasa, Visvanatha Chakravarti autor de Sri Camatkara-candrika y Baladeva Vidyabhushana, autor de Govinda Bhashya, un famoso comentario sobre el Vedanta Sutra.
Sociedades Gaudiya Vaisnava Modernas:
La forma estrictamente centralizada de organización tipo iglesia y la idea de que uno debe ser un maestro espiritual poco convencional (uttama) introducido por el reformador Bhaktisiddhanta Sarasvati y su Gaudiya Math no era característico del vaisnavismo de casta tradicional Gaudiya con sus brahmines-gosvamis hereditarios y maestros familiares (gurús kula). Y gran parte de la comunidad Gaudiya Vaisnava en la India permaneció comprometida con la tradición no reformada y poco organizada. Muchas organizaciones modernas son ramas independientes del árbol Gaudiya Math.
Las Matemáticas y Ramas de la Gaudiya:
- Misión Gaudiya establecida por Ananta Vasudev Prabhu alias Srila Bhakti Prasad Puri (1940)
- Gaudiya Vedanta Samiti establecida por Bhakti Prajnan Keshava (1940)
- Sri Chaitanya Saraswat Matemáticas establecido por Bhakti Rakshak Sridhar (1941)
- Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna – ISCKON (Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna) establecida por AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada (1966)
- Fundación Ciencia de la Identidad (Identity Science Foundation) establecida por Siddhaswarupananda Paramahamsa (1977)
- Confianza de Sri Sri Radha Govindaji establecido por Bhakti Hridaya Bon (1979)
- Sri Caitanya Sangha, también conocida como Sociedad Gaudiya Vaishnavite, establecida por Tripurari Swami (1985)
- La Fundación Vaisnava (La Fundación Vaisnava), establecida por Kailasa Candra dasa y Eric Johanson (1986)
- Movimiento de avivamiento de ISKCON (Movimiento de Renacimiento de ISKCON, 2000)
Sociedades Tradicionales Gaudiya:
Sri Caitanya Prema Samsthana, establecido por Shrivatsa Goswami (1972)
Muchas de las ramas de Gaudiya Math (no todas) son miembros de la Asociación Mundial Vaisnava (Asociación Mundial Vaisnava) — Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA-VVRS), que fue establecida en 1994 por algunos líderes de la Gaudiya. Pero después de este establecimiento, hay poca cooperación real entre las organizaciones Gaudiya.
Demografía:
Hay seguidores del vaisnavismo gaudiya en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia: los vaisnavas bengalíes pertenecen a las castas medias bajas (“clase media”), mientras que las castas superiores, así como las castas y tribus más bajas de Bengala. son Shaktas.
RAMIFICACIONES DEL VAISHNAVISMO GAUDIYA:
Hay gurús y grupos krishnaitas que pertenecen al linaje Chaitanya, pero que en realidad están separados del vaisnavismo gaudiya, convirtiéndose en nuevos movimientos independientes, como Mahanam Sampraday, que se inspiró en Prabhu Jagadbandhu.
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
