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1 ¿Acaso todo objeto móvil, Asclepio, no se mueve en algo y por algo? – Seguramente. – ¿Y no es necesario que lo que mueven los muebles sea más grande? - Es necesario. – ¿Cree que el motor es más fuerte que el vehículo? – Más fuerte, de hecho. – ¿Y es éste en el que el movimiento de los muebles es necesariamente de naturaleza opuesta a la del mueble? - Si, absolutamente.
2 Ahora bien, ¿es este mundo tan grande que ningún cuerpo puede ser mayor que él? - De acuerdo. J– ¿Y es compacto? Porque está lleno de muchos otros grandes cuerpos o, mejor dicho, de todos los cuerpos que existen. - Es así. – Ahora bien, ¿el mundo es precisamente un cuerpo? – Es un cuerpo. – ¿Y un cuerpo que se mueve? 3 – Seguramente. – ¿Qué tamaño debe tener el lugar en el que se mueve el mundo y de qué naturaleza? ¿No debería ser mucho más grande, para poder contener el movimiento continuo del mundo y para que los muebles no queden comprimidos por la estrechez del lugar y así no cesen su movimiento? -Debe ser algo enorme, ¡oh! Trismegisto.
4 Pero ¿qué naturaleza será este lugar? De naturaleza opuesta, ¿no es Asclepio? Ahora bien, la naturaleza opuesta al cuerpo es la incorpórea. - Estoy de acuerdo. – El lugar será entonces incorpóreo. Pero lo incorpóreo o es algo divino, es decir, no engendrado, o es Dios.
5 Si, pues, lo incorporal es lo no engendrado, es de la naturaleza de la esencia y si es Dios, ocurre incluso sin esencia. Por otra parte es inteligible de la siguiente manera. Dios es para nosotros el primer objeto del pensamiento, aunque no lo es para sí mismo (porque el objeto del pensamiento cae bajo los sentidos de quien lo piensa. Por tanto, Dios no es un objeto del pensamiento para sí mismo: porque él no es algo diferente de lo que él piensa de sí mismo. 6 Para nosotros, por el contrario, Dios es algo diferente y por eso es objeto de pensamiento para nosotros.) Ahora bien, si el lugar es objeto de pensamiento, es no como Dios, sino como un lugar. Y aunque lo tomemos como Dios, no es como un lugar, sino como una energía capaz de contener todas las cosas. Todo objeto móvil no es movido por algo que se mueve, sino por algo que está en reposo: el motor también está en reposo, ya que no puede moverse con lo que mueve.
– ¡Cómo entonces, oh! Trismegistos, ¿las cosas de abajo se mueven con las cosas que las mueven? Te oí decir, en efecto, que las esferas de los planetas son movidas por las esferas de los fijos. – Este no es, Asclepio, un movimiento solidario, sino un movimiento de oposición: porque estas esferas no son movidas por un movimiento uniforme, sino por movimientos opuestos entre sí y esta oposición implica un punto fijo de equilibrio para el movimiento: 7 porque la resistencia detiene el movimiento. Así, las esferas de los planetas, movidas en dirección opuesta a la esfera de los fijos, se encuentran en oposición a la oposición misma, siendo movidas por ella como estacionarias. Y no podría ser de otra manera. Entonces, estas dos osas, que, como ves, no tienen ni este ni oeste y que siempre giran alrededor del mismo centro, ¿crees que están en movimiento o en reposo? – ¡Muévete, oh! Trismegisto. – ¿Con qué movimiento, Asclepio? – Con el movimiento que consiste siempre en girar los mismos ejes. – Sí, y el movimiento circular no es más que un movimiento alrededor de un mismo centro firmemente contenido por la inmovilidad. En efecto, el movimiento alrededor de un mismo centro excluye la posibilidad de movimiento del eje. Por lo tanto, el movimiento en la dirección opuesta se detiene en un punto fijo, ya que se ha vuelto estacionario debido al movimiento opuesto.
8 Les daré un ejemplo en la tierra visible a simple vista. Mire los seres vivos perecederos, los humanos, por ejemplo, nadando. El agua se deja llevar por su corriente: pero la resistencia de los pies y de las manos se convierte en estabilidad para el ser humano, para que no se deje llevar por el agua. – Este ejemplo es muy claro, ¡oh! Trismegisto.
Todo movimiento entonces se hace en la inmovilidad y a través de la inmovilidad. Así pues, el movimiento del mundo, así como el de todo ser viviente material, no debe provenir de causas externas al cuerpo sino internas, operando de adentro hacia afuera, ya sea de lo inteligible, ya sea del alma o del aliento o de cualquier otra cosa. otros incorporales. Porque un cuerpo no puede mover un cuerpo animado ni, en general, cualquier clase de cuerpo, aunque este cuerpo en movimiento sea inanimado.
9 ¿Cómo dijiste eso, Trismegisto? ¿No son, pues, los trozos de madera, las piedras y todos los demás seres inanimados los cuerpos que los mueven? – No, Asclepio. Porque el motor de lo inanimado es lo que está dentro del cuerpo, y no este cuerpo mismo, que mueve ambos cuerpos a la vez, el cuerpo del que lo lleva y el cuerpo del que lo lleva: este Es por eso que una persona inanimada no sabría mover a un inanimado. Se ve entonces el peso extremo del alma cuando, sola, debe llevar dos cuerpos. De este modo, los objetos se mueven dentro de cualquier cosa y por cualquier cosa, está claro.
10 Es en el vacío donde hay que mover los objetos móviles, ¡oh! ¿Trismegisto? – Cállate, Asclepio. Absolutamente ninguno de los seres está vacío, por su realidad: porque un ser no puede ser alguien si no está lleno de realidad: ahora lo real nunca puede quedar vacío. – Pero no hay ciertos objetos vacíos, ¡oh! ¿Trismegisto, como una vasija, una vasija, morteros y cosas por el estilo? - ¡Oh! ¡Qué error tan grande, Asclepio, lo que está absolutamente lleno y lleno, dalo por vacío!
11 – ¡Qué dices, oh! ¡Trismegisto! – ¿No es el aire un cuerpo? - De hecho. – ¿No penetra este cuerpo a través de todos los seres y los llena a todos con su extensión? ¿No está todo cuerpo formado por una mezcla de los cuatro elementos? Todas estas cosas que decís vacías, están pues llenas de aire; si están llenos de aire, también lo están de los cuatro cuerpos elementales y aquí estamos ante tu error: estas cosas que dices que están llenas están vacías de aire, su espacio es reducido por otros cuerpos para que ya no tengan espacio para recibir el aire. Estas cosas, pues, que dices que están vacías, más bien deben llamarse huecas, no vacías, porque por el mismo hecho de su realidad están llenas de aire y de aliento.
12 – Esta proposición es irrefutable, ¡oh! Trismegisto. El lugar en el que entonces se mueve el universo, ¿qué decimos que es? – Un incorpóreo, Asclepio. – ¿Pero qué es incorpóreo? – Un intelecto, que se contiene enteramente a sí mismo, libre de todo cuerpo, infalible, impasible, intangible, inmutable en su propia estabilidad, que contiene todos los seres y los conserva en el ser, del cual son como los rayos, el bien, la verdad, el arquetipo del espíritu, el arquetipo del alma. – Pero Dios, entonces, ¿qué es? – Es aquel que no es ninguna de estas cosas, pero que, en cambio, es la causa de su existencia para estas cosas, para todo y para cada uno de los seres.
13 Porque no dejó lugar por no ser; a todas las cosas que existen provienen y son de las cosas que existen, y no de las que no existen; porque no está en la naturaleza de las cosas que no existen llegar a ser, sino que su naturaleza es tal que no pueden ser nada, y por otro lado, las cosas que son nunca pueden llegar a ser.
14 ¿Qué quieres decir con “nunca ser”? – Dios, entonces, no es intelecto, pero es la causa de la existencia del intelecto, y no es aliento, pero es la causa de la existencia del aliento y no es luz pero es la causa de la existencia. de luz. Por lo tanto, es bajo estos dos nombres que uno debe adorar a Dios, ya que le pertenecen sólo a él y a ningún otro. Porque ninguno de los demás seres llamados dioses, ni los humanos ni los daimones, puede ser bueno en ningún grado, excepto sólo Dios. Él es sólo esto y no otro: todos los demás seres son incapaces de contener la naturaleza del Bien, ya que son cuerpo y alma y no tienen ningún lugar que pueda contener el Bien.
15 La amplitud del Bien es tan grande como la realidad de todos los seres y cuerpos, así como los incorporales, los sensibles y los inteligibles. Esto es el Bien, esto es Dios. No llames bueno a ninguna otra cosa, porque esto es impiedad, ni le des a Dios otro nombre que éste de Bien, que también esto es impiedad.
16 Por supuesto, todos pronuncian la palabra Bien, pero no entienden qué puede ser. Por eso tampoco entienden qué es Dios, sino que, por ignorancia, llaman buenos a los dioses y a ciertos hombres, aunque no pueden ser ni llegar a ser buenos: porque el Bien es lo que menos se puede separar de Dios, es inseparable de Dios. Dios, porque él es Dios mismo. Todos los demás dioses inmortales son honrados con el nombre de Dios. Pero Dios es Bueno, no por un nombre honorífico sino por su naturaleza. Porque la naturaleza de Dios es una sola cosa, el Bien, y las dos juntas forman una y la misma especie, de la que proceden todas las demás especies. Porque un ser bueno es aquel que lo da todo y no recibe nada. Ahora, Dios lo da todo y no recibe nada. Por tanto, Dios es Bueno y el Bien es Dios.
17 La otra denominación de Dios es la de Padre, por la virtud que posee de crear todas las cosas: ya que es el Padre quien se encarga de crear. La procreación de los hijos también es considerada por los sabios como la función más importante de la vida y la más santa, y el hecho de que un ser humano deje la vida sin procrear es visto como la mayor desgracia y el mayor pecado, y tal ser humano Es castigado después de la muerte por los daimons. Ésta es la pena a la que está sometido: el alma de un ser humano que muere sin tener un hijo está condenada a entrar en un cuerpo que no tiene naturaleza de hombre ni de mujer, que es objeto de execración por el sol. Por esto, Aselepio, debes guardarte de felicitar al ser humano que no tiene hijos: al contrario, apiádate de su infelicidad, sabiendo el castigo que le espera. Pero esto es suficiente, Asclepio, como conocimiento preliminar de la naturaleza de todas las cosas.
Corpus Hermeticum
