Introducción al estudio de la doctrina espírita – El Libro de los Espíritus

Para designar cosas nuevas, se necesitan nuevos términos. La claridad del lenguaje requiere esto, para evitar la confusión inherente a la variedad de significados de las mismas palabras. Las palabras espiritual, espiritista, espiritismo tener un significado bien definido. Darles otra, aplicarlas a la doctrina de los Espíritus, sería multiplicar las ya muy numerosas causas de la anfibología. De hecho, el espiritismo es lo opuesto al materialismo. Cualquiera que crea que hay algo más que materia en sí mismo es un espiritista. Sin embargo, no se sigue de ello que uno crea en la existencia de los Espíritus o en sus comunicaciones con el mundo visible. en lugar de palabras espiritual, espiritismo, utilizamos, para indicar la creencia a la que acabamos de referirnos, los términos espiritista e espiritismo, cuya forma se asemeja al origen y al significado radical y que, precisamente por eso, tiene la ventaja de ser perfectamente inteligible, dejando la palabra espiritismo su propio significado. Por tanto diremos que la doctrina espiritista o Espiritismo Su principio son las relaciones entre el mundo material y los Espíritus o seres del mundo invisible. Los seguidores del Espiritismo serán los espíritas, o, si se quiere, los espiritistas.

Como especialidad, libro de los espiritus contiene la doctrina espiritista; en general, está vinculado a la doctrina espiritista, una de cuyas fases presenta. Por eso tiene las palabras en el título: Filosofía espiritista.

Hay otra palabra que es igualmente importante que todos comprendan, porque constituye uno de los cierres de la bóveda de toda doctrina moral y porque es objeto de innumerables controversias, a falta de un significado bien definido. es la palabra Alma. La divergencia de opiniones sobre la naturaleza del alma proviene de la aplicación particular que cada uno le da a este término. Un lenguaje perfecto, en el que cada idea se expresara con su propio término, evitaría muchas discusiones; con una palabra para todo todos se entenderían.

Según algunos, el alma es el principio de la vida material orgánica; No tiene existencia propia y se aniquila con la vida: es puro materialismo. En este sentido y por comparación, se dice de un instrumento resquebrajado que ya no emite ningún sonido: no tiene alma. Según esta opinión, el alma sería un efecto y no una causa.

Otros piensan que el alma es el principio de la inteligencia, un agente universal del que cada ser absorbe una determinada porción. Según ellos, en todo el Universo no habría más que un alma distribuyendo chispas a los distintos seres inteligentes durante sus vidas, regresando cada chispa, cuando los seres morían, a la fuente común, confundiéndose con el todo, como arroyos y ríos. regresan al mar, de donde vinieron. Esta opinión se diferencia de la anterior en que, en esta hipótesis, no sólo hay materia en nosotros, algo que queda después de la muerte. Pero es casi como si nada subsistiera, porque, privados de la individualidad, ya no seríamos conscientes de nosotros mismos. Según esta opinión, el alma universal sería Dios, siendo cada uno un fragmento de la divinidad. variante simple de panteísmo.

Según otros, finalmente, el alma es un ser moral, distinto, independiente de la materia y que conserva su individualidad después de la muerte. Este significado es, sin contradicción, el más general, porque, bajo un nombre u otro, la idea de este ser que sobrevive al cuerpo se encuentra, en estado de creencia instintiva, no derivada de la enseñanza, entre todos los pueblos, cualesquiera que sean. Sea el grado de civilización de cada uno. Esta doctrina, según la cual el alma es causar y no Efeito, son los dos espiritistas.

Sin discutir el mérito de tales opiniones y considerando sólo el lado lingüístico de la cuestión, diremos que estas tres aplicaciones del término Alma Corresponden a tres ideas distintas, que requerirían, para ser expresadas, tres palabras diferentes. Esa palabra tiene, por tanto, un triple significado y cada persona, desde su punto de vista, puede definirla correctamente como lo hace. El problema es que el idioma sólo tiene una palabra para expresar tres ideas. Para evitar malentendidos, sería necesario restringir el significado del término Alma a una de esas ideas. La elección es indiferente; Lo que se necesita es entendimiento entre todos, reduciendo el problema a una simple cuestión de convención. Creemos que es más lógico tomarlo en su significado más común, y por eso lo llamamos ALMA. al ser inmaterial e individual que reside dentro de nosotros y sobrevive al cuerpo. Incluso cuando este ser no existiera, no fuera más que un producto de la imaginación, aún haría falta un término para designarlo.

A falta de una palabra especial para cada una de las otras ideas a las que corresponde la palabra Alma, llamamos:

Principio vital el principio de la vida material y orgánica, cualquiera que sea la fuente de la que provenga, principio común a todos los seres vivos, desde las plantas hasta el hombre. Como puede haber vida con abstracción de la facultad de pensar, el principio vital es algo distinto e independiente; la palabra vitalidad No expresaría la misma idea. Para algunos, el principio vital es una propiedad de la materia, un efecto que se produce cuando la materia se encuentra en determinadas circunstancias. Según otros, y ésta es la idea más común, reside en un fluido especial, universalmente difundido y del cual cada ser absorbe y asimila una porción durante la vida, del mismo modo que los cuerpos inertes absorben la luz. Este sería entonces el fluido vital, que, en opinión de algunos, no se diferencia en nada del fluido eléctrico animalizado, también llamado fluido magnético, fluido nervioso, etc.

Sea como fuere, hay un hecho que nadie se atrevería a discutir, como resulta de la observación: es que los seres orgánicos tienen dentro de sí una fuerza íntima que produce el fenómeno de la vida, mientras esta fuerza exista; que la vida material es común a todos los seres orgánicos y es independiente de la inteligencia y el pensamiento; que la inteligencia y el pensamiento son facultades propias de determinadas especies orgánicas; finalmente, que entre las especies orgánicas dotadas de inteligencia y pensamiento hay una dotada también de un especial sentido moral, que le confiere una superioridad indiscutible sobre las demás: la especie humana.

Se entiende que, con un significado múltiple del término recibir, el alma no excluye el materialismo ni el panteísmo. El propio espiritista puede entender el alma según una u otra de las dos primeras definiciones, sin perjuicio del ser inmaterial distinto, al que luego dará cualquier nombre. Así, esa palabra no representa una opinión: es un Proteo, que cada uno ajusta a su gusto. De ahí tantas disputas interminables.

También se evitaría la confusión, aunque utilizar el término Alma en los tres casos, siempre que se añada un calificativo especificando el punto de vista en el que se sitúa, o la aplicación que se hace de la palabra. Este tendría entonces un carácter genérico, designando, al mismo tiempo, el principio de vida material, de inteligencia y de sentido moral, que se distinguiría a través de un atributo, como el gases de efecto, por ejemplo, que se distinguen añadiendo las palabras hidrógeno, oxígeno ou nitrógeno. Se podría decir entonces (y tal vez sería mejor) alma vital, indicando el principio de la vida material; El alma intelectual, el principio de inteligencia; y el alma espiritual, el de nuestra individualidad después de la muerte. Como ves, todo esto es sólo una cuestión de palabras, pero una cuestión muy importante a la hora de hacernos entender. Según esta forma de hablar, el alma vital sería común a todos los seres orgánicos: plantas, animales y hombres; El alma intelectual pertenecería a los animales y a los hombres; y el alma espiritual sólo al hombre.

Creemos que debemos insistir en estas explicaciones por la razón de que la doctrina espírita descansa naturalmente en la existencia, en nosotros, de un ser independiente de la materia y que sobrevive al cuerpo. La palabra Alma, al tener que aparecer frecuentemente en el transcurso de este trabajo, debemos definir claramente el significado que le atribuimos, para evitar cualquier error.

Pasemos ahora al objeto principal de esta instrucción preliminar.

Como todo lo nuevo, la doctrina espírita tiene partidarios y contradicciones. Intentaremos responder a algunas de las objeciones de estos últimos, examinando el valor de las razones que sostienen, sin intentar convencer a todos, ya que hay muchos que creen que la luz fue hecha exclusivamente para ellos. Nos dirigimos a los de buena fe, a los que no tienen ideas preconcebidas o decididamente contra todo y a todos, a los que sinceramente desean educarse, y les demostraremos que la mayoría de las objeciones a la doctrina surgen de una observación incompleta de la hechos y de juicios frívolos y apresurados.

Recordemos, en primer lugar, en pocas palabras, la progresiva serie de fenómenos que dieron origen a esta doctrina.

El primer hecho observado fue el movimiento de diversos objetos. Comúnmente lo llamaban con el nombre de mesas giratorias ou baile de mesa. Este fenómeno, que parece haberse observado por primera vez en América, o mejor dicho, que se repitió en ese país, pues la historia demuestra que se remonta a la más remota antigüedad, se produjo rodeado de circunstancias extrañas, tales como ruidos inusitados, golpes sin ningún signo ostensible. causa conocida. Luego se extendió rápidamente por Europa y otras partes del mundo. Al principio le despertó mucha incredulidad, sin embargo, al poco tiempo, la multiplicidad de experiencias ya no le permitió dudar de la realidad.

Si tal fenómeno se hubiera limitado al movimiento de objetos materiales, podría explicarse por una causa puramente física. Estamos lejos de conocer todos los agentes ocultos de la naturaleza, ni todas las propiedades de los que conocemos: la electricidad multiplica diariamente los recursos que proporciona al hombre y parece destinada a iluminar la Ciencia con una nueva luz. No habría nada imposible, por tanto, en que la electricidad, modificada por determinadas circunstancias, o algún otro agente desconocido, fuera la causa de los movimientos observados. El hecho de que la reunión de muchas personas aumenta el poder de la acción parecía apoyar esta teoría, ya que el grupo podría considerarse como un montón múltiple, cuyo poder es directamente proporcional al número de elementos.

El movimiento circular no fue nada extraordinario: está en la naturaleza; Todas las estrellas se mueven circularmente. Podríamos, por tanto, tener allí, en un punto más pequeño, un reflejo del movimiento general del universo, o, mejor, una causa, hasta entonces desconocida, que produce accidentalmente, con objetos pequeños, en condiciones dadas, una corriente análoga a aquella. que mueve los mundos.

Pero el movimiento no siempre fue circular; A menudo era abrupto y desordenado: el objeto era sacudido violentamente, dejado caer, llevado en cualquier dirección y, contrariamente a todas las leyes de la estática, levantado y mantenido en suspensión. Incluso aquí no había nada que no pudiera explicarse por la acción de un agente físico invisible. ¿No vemos a la electricidad derribar edificios, arrancar árboles, arrojar los cuerpos más pesados, atraerlos o repelerlos?

Los ruidos insólitos, los golpes, aunque no fueran uno de los efectos ordinarios de la dilatación de la madera, o alguna otra causa accidental, bien podrían ser producidos por la acumulación de un fluido oculto: ¿no produce la electricidad ruidos formidables?

Hasta entonces, como podemos ver, todo puede caer dentro del ámbito de los hechos puramente físicos y fisiológicos. Sin salir de este ámbito de las ideas, ya existía material para estudios serios dignos de llamar la atención de los científicos. ¿Por qué no sucedió eso? Es doloroso decirlo, pero esto deriva de causas que prueban, entre mil hechos similares, la frivolidad del espíritu humano. La vulgaridad del objeto principal que sirvió de base para los primeros experimentos no era ajena a la indiferencia de los científicos. ¡Qué influencia ha tenido pocas veces una palabra sobre las cosas más graves! Sin tener en cuenta que cualquier objeto podía imprimir movimiento, prevaleció la idea de las mesas, sin duda porque eran el objeto más cómodo y porque, alrededor de una mesa, con mucha más naturalidad que alrededor de cualquier otro mueble, uno podía moverse. .varias personas se sientan. Ahora bien, los hombres superiores son a menudo tan infantiles que no se puede considerar imposible que ciertos espíritus de élite hayan considerado indigno de su posición ocuparse de lo que convencionalmente se llama baile de mesa. Incluso es probable que si el fenómeno observado por Galvani hubiera sido observado por hombres comunes y corrientes y se hubiera caracterizado por un nombre burlesco, todavía habría quedado relegado a la compañía de la varita mágica. De hecho, ¿qué científico no habría considerado una indignidad ocuparse de la cuestión? baile de rana?

Algunos, sin embargo, demasiado modestos para darse cuenta de lo bueno que podría ser si la naturaleza no les hubiera dicho todavía la última palabra, querían ver, para tranquilizar sus conciencias. Pero sucedió que el fenómeno no siempre correspondía a sus expectativas y, debido a que no se había producido constantemente según su voluntad y según su método de experimentación, concluyeron negativamente. Sin embargo, a pesar de lo que decretaron, las tornas –como hay tornas– siguen cambiando y podemos decir como Galileo: sin embargo, ¡se mueven! Añadiremos que los hechos se han multiplicado a tal punto que hoy gozan del derecho de ciudad, sin pensar más que en encontrarles una explicación racional. Contra la realidad del fenómeno, ¿podría inferirse algo del hecho de que no siempre ocurre de la misma manera, según la voluntad y exigencia del observador? ¿No están sujetos los fenómenos de la electricidad y la química a determinadas condiciones? ¿Es lícito negarlos, porque no ocurren fuera de estas condiciones? Lo sorprendente, entonces, es que el fenómeno del movimiento de los objetos por el fluido humano también esté sujeto a ciertas condiciones y deje de ocurrir cuando el observador, colocándose en su punto de vista, pretende hacerlo seguir la marcha que caprichosamente impone. sobre él, o quiere someterlo a las leyes de los fenómenos conocidos, sin considerar que para hechos nuevos puede y debe haber nuevas leyes? Ahora bien, para conocer estas leyes es necesario estudiar las circunstancias en las que se producen los hechos, y este estudio requiere una observación perseverante, atenta y a veces muy larga.

Sin embargo, algunos objetan: a menudo hay un fraude evidente. Les preguntaremos, en primer lugar, si están completamente seguros de que se está produciendo un fraude y si no han tomado por fraude efectos que no podían explicar, como el campesino que tomó a un físico que realizaba experimentos como un hábil tramposo. Incluso admitiendo que algo así podría suceder unas cuantas veces, ¿constituiría eso una razón para negar el hecho? ¿Se debe negar la física, porque hay prestidigitadores que se exorcizan con el título de físicos? Además, es importante tener en cuenta el carácter de las personas y el interés que puedan tener en engañar. ¿Fue todo entonces sólo una broma? Se admite que una persona puede divertirse durante algún tiempo, pero una broma prolongada indefinidamente resultaría tan tediosa para el desconcertante como para el desconcertado. Además, en una mistificación que se extiende de un extremo a otro del mundo y entre las personalidades más austeras, venerables e ilustradas, hay ciertamente algo tan extraordinario, al menos, como el fenómeno mismo.

Si los fenómenos que nos ocupan se hubieran restringido al movimiento de los objetos, habrían permanecido, como dijimos, en el dominio de las ciencias físicas. Esto, sin embargo, no sucedió: les correspondía ponernos sobre la pista de hechos de un orden singular. Creían haber descubierto, por cuya iniciativa desconocemos, que el impulso dado a los objetos no era sólo el resultado de una fuerza mecánica ciega; que hubo la intervención de una causa inteligente en este movimiento. Una vez abierto, este camino condujo a un campo de observaciones completamente nuevo. De muchos misterios se levantó el velo. ¿Existe, en efecto, un poder inteligente en este caso? Ésa es la cuestión. Si este poder existe, ¿qué es, cuál es su naturaleza, su origen? ¿Estás por encima de la humanidad? Aquí hay otras preguntas que se derivan de la anterior.

Las primeras manifestaciones inteligentes se produjeron mediante mesas que se erguían y con uno de sus pies daban cierto número de golpes, respondiendo así. SIMo no, según lo acordado, a una pregunta formulada. Hasta entonces, nada había convincente para los escépticos, que bien podían creer que todo era obra del azar. Luego se obtuvieron respuestas más desarrolladas con la ayuda de las letras del alfabeto: dando al móvil un número de golpes correspondiente al número de orden de cada letra, se formaron palabras y frases que respondían a las preguntas propuestas. La precisión de las respuestas y la correlación que mostraron con las preguntas causaron asombro. El ser misterioso que respondió de esta manera, al ser interrogado sobre su naturaleza, declaró que era Espíritu ou genio, rechazó un nombre y proporcionó diversa información sobre sí mismo. Aquí hay una circunstancia muy importante que es necesario señalar. Es que nadie se imaginó Espíritu como medio para explicar el fenómeno; fue el fenómeno mismo el que reveló la palabra. A menudo, cuando se trata de ciencias exactas, se formulan hipótesis para proporcionar una base para el razonamiento. Este no es el caso aquí.

Sin embargo, este medio de correspondencia consumía mucho tiempo y era engorroso. El Espíritu (y esto constituye una circunstancia nueva digna de notarse) indicó otra. Fue uno de estos seres invisibles quien aconsejó adaptar un lápiz a una cesta u otro objeto. Colocada sobre una hoja de papel, la canasta se pone en movimiento por el mismo poder oculto que mueve las mesas; pero, en lugar de un simple movimiento regular, el lápiz traza por sí solo caracteres formando palabras, frases, disertaciones de muchas páginas sobre las cuestiones más elevadas de la filosofía, la moral, la metafísica, la psicología, etc., y con tanta rapidez como si escribiera. manualmente.

El consejo se dio simultáneamente en Estados Unidos, Francia y varios otros países. He aquí los términos en que se la dieron en París, el 10 de junio de 1853, a uno de los más fervientes seguidores de la doctrina y que, durante varios años, desde 1849, se había ocupado de la evocación de los Espíritus: “Ve y recógelo, en la habitación de al lado, la cesta; atarle un lápiz; colóquelo sobre el papel; pon tus dedos en el borde”. Unos instantes después, la cesta empezó a moverse y el lápiz escribió, de forma muy legible, esta frase: “Te prohíbo expresamente transmitir a nadie lo que acabo de decir. La próxima vez que escriba, lo haré mejor”.

El objeto al que se adapta el lápiz, al no ser más que un mero instrumento, es completamente indiferente a su naturaleza y forma. De ahí el intento de hacerlo más cómodo. Por eso mucha gente utiliza un portapapeles pequeño.

La cesta o portapapeles sólo puede ponerse en movimiento bajo la influencia de determinadas personas, dotadas de un poder especial al efecto, a las que se designa con el nombre de medios, es decir, medios o intermediarios entre los Espíritus y los hombres. Las condiciones que confieren este poder resultan de causas tanto físicas como morales, todavía imperfectamente conocidas, ya que hay médiums de todas las edades, de ambos sexos y de todos los grados de desarrollo intelectual. Es, además, una facultad que se desarrolla mediante el ejercicio.

Más tarde se reconoció que la cesta y el portapapeles no eran en realidad más que un apéndice de la mano; y el médium, tomando directamente el lápiz, comenzó a escribir por un impulso involuntario y casi febril. De esta forma, las comunicaciones se han vuelto más rápidas, sencillas y completas. Hoy en día este es el método generalmente utilizado y con mayor razón cuanto que el número de personas dotadas de esta capacidad es muy considerable y crece cada día. Finalmente, la experiencia reveló muchas otras variedades de la facultad mediadora, llegando a saber que las comunicaciones podían igualmente transmitirse por la palabra, el oído, la vista, el tacto, etc., e incluso por escritura directa de los Espíritus, es decir, sí, sin ayuda de la mano o el lápiz del médium.

Obtenido el hecho, quedaba verificar un punto esencial, el papel del médium en las respuestas y el papel que, mecánica y moralmente, puede desempeñar en ellas. Dos circunstancias capitales, que no escaparían a un observador atento, permiten resolver la cuestión. La primera consiste en la forma en que la canasta se mueve bajo la influencia del medio, simplemente imponiendo los dedos en los bordes. El examen del hecho demuestra la imposibilidad de que el médium dé dirección alguna al movimiento de ese objeto. Esta imposibilidad se hace evidente, sobre todo, cuando dos o tres personas ponen juntas las manos sobre la cesta. Sería necesario que hubiera un acuerdo de movimientos verdaderamente fenomenal entre ellos. También sería necesario que se pusieran de acuerdo sobre sus pensamientos, para que pudieran ponerse de acuerdo sobre la respuesta que se debe dar a la pregunta formulada. Otro hecho, no menos singular, aumenta la dificultad. Es el cambio radical de escritura, según el Espíritu, que se manifiesta reproduciendo la de un Espíritu determinado cada vez que vuelve a escribir. Sería necesario, por tanto, que el médium se hubiera esforzado en dar de su puño y letra veinte formas diferentes y, sobre todo, poder recordar la que corresponde a tal o cual Espíritu.

La segunda circunstancia resulta de la propia naturaleza de las respuestas que, la mayoría de las veces, especialmente cuando se trata de cuestiones abstractas y científicas, se encuentran notoriamente fuera del campo del conocimiento y, en algunos casos, del alcance intelectual del medio, que, además, como de costumbre, no tiene conocimiento de lo que se escribe bajo su influencia; quien muchas veces no comprende o no comprende la pregunta planteada, ya que puede estar en un idioma que no conoce, o incluso estar formulada mentalmente, y la respuesta puede darse en ese idioma. Por último, sucede a menudo que se escribe la cesta de forma espontánea, sin haber hecho ninguna pregunta, sobre ningún tema, totalmente inesperado.

En ciertos casos, las respuestas revelan tanta sabiduría, profundidad y oportunidad; expresan pensamientos tan elevados, tan sublimes, que sólo pueden emanar de una inteligencia superior, imbuida de la más pura moral. Otras veces son tan frívolos, tan frívolos, tan triviales, que la razón se niega a admitir que derivan de la misma fuente. Tal diversidad de lenguajes no puede explicarse más que por la diversidad de inteligencias que se manifiestan. ¿Están estas inteligencias dentro o fuera de la humanidad? Éste es el punto a aclarar y cuya explicación será completa en esta obra, tal como la dan los propios Espíritus.

Se trata, por tanto, de efectos claros que se producen fuera del círculo habitual de nuestras observaciones; que no ocurren misteriosamente, sino, por el contrario, en la luz de los meridianos, que todos pueden ver y verificar; que no son privilegio de un solo individuo y que miles de personas repiten cada día. Estos efectos tienen necesariamente una causa y, desde el momento en que denotan la acción de una inteligencia y de una voluntad, abandonan el dominio puramente físico.

Se han generado muchas teorías al respecto. Los examinaremos en breve y veremos si son capaces de ofrecer una explicación de todos los hechos que se observan. Admitamos, hasta llegar ahí, la existencia de seres distintos a los humanos, pues esa es la explicación que dan las Inteligencias que se manifiestan, y veamos qué nos dicen.

Como señalamos anteriormente, los seres que se comunican se designan con el nombre de Espíritu ou genios, declarando, al menos algunos, haber pertenecido a hombres que vivieron en la Tierra. Ellos constituyen el mundo espiritual, así como nosotros formamos el mundo corpóreo durante nuestra vida terrenal.

Resumamos, en pocas palabras, los puntos principales de la doctrina que nos transmitieron, para responder más fácilmente a ciertas objeciones.

“Dios es eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.

“Él creó el Universo, que abarca todos los seres animados e inanimados, materiales e inmateriales.

“Los seres materiales constituyen el mundo visible o corpóreo, y los seres inmateriales, el mundo invisible o espiritual, es decir, de los Espíritus.

“El mundo espírita es el mundo normal, primitivo, eterno, preexistente, que sobrevive a todo.

“El mundo corporal es secundario; podría dejar de existir, o no haber existido nunca, sin alterar por ello la esencia del mundo espírita.

“Los espíritus cubren temporalmente una envoltura material perecedera, cuya destrucción por la muerte les devuelve la libertad.

“Entre las diferentes especies de seres corpóreos, Dios eligió la especie humana para la encarnación de los Espíritus que alcanzaron cierto nivel de desarrollo, dándole superioridad moral e intelectual sobre las demás.

“El alma es un Espíritu encarnado, siendo el cuerpo sólo su envoltura.

“Hay tres cosas en el hombre: 1.°, el cuerpo o materia siendo análogo a los animales y animado por el mismo principio vital; 2.º, el alma o ser inmaterial, Espíritu encarnado en el cuerpo; 3º, el vínculo que une el alma al cuerpo, principio intermedio entre la materia y el Espíritu.

“El hombre tiene, pues, dos naturalezas: a través de su cuerpo participa de la naturaleza de los animales, cuyos instintos le son comunes; a través del alma participa de la naturaleza de los Espíritus.

“El lazo o periespíritu, que une el cuerpo y el Espíritu, es una especie de envoltura semimaterial. La muerte es la destrucción de la envoltura más burda. El Espíritu retiene el segundo, que constituye un cuerpo etéreo, invisible para nosotros en estado normal, pero que accidentalmente puede volverse visible e incluso tangible, como ocurre en el fenómeno de las apariciones.

“El Espíritu no es, por tanto, un ser abstracto, indefinido, que sólo puede ser concebido mediante el pensamiento. Es un ser real, circunscrito, que, en determinados casos, se hace apreciable. por vista, oido y tacto.

“Los espíritus pertenecen a diferentes clases y no son iguales ni en poder, ni en inteligencia, ni en conocimiento, ni en moralidad. Los de primer orden son los Espíritus superiores, que se distinguen de los demás por su perfección, su conocimiento, su proximidad a Dios, la pureza de sus sentimientos y su amor al bien: son los Anjos ou espíritus puros. Los de otras clases se encuentran cada vez más alejados de esta perfección, mostrándose los de categorías inferiores proclives a la mayoría de nuestras pasiones: odio, envidia, celos, orgullo, etc. Se complacen en el mal. También los hay que no son ni muy buenos ni muy malos, más inquietantes y atrapantes que perversos. La malicia y la temeridad parecen ser lo que predomina en ellos. Son Espíritus necios o frívolos.

“Los espíritus no ocupan perpetuamente el mismo orden. Todos mejoran al recorrer los diferentes grados de la jerarquía espírita. Esta mejora se produce a través de la encarnación, que se impone a unos como expiación, a otros como misión. La vida material es una prueba que deben sufrir repetidamente, hasta haber alcanzado la perfección absoluta; es una especie de filtro o depurador del que salen más o menos purificadas.

“Al abandonar el cuerpo, el alma regresa al mundo de los Espíritus, de donde salió, para vivir una nueva existencia material, después de un período de tiempo más o menos largo, durante el cual permanece en estado de Espíritu errante.

“Como el Espíritu tiene que pasar por muchas encarnaciones, se sigue que todos hemos tenido muchas existencias y que tendremos otras, más o menos perfeccionadas, ya sea en la Tierra o en otros mundos.

“La encarnación de los Espíritus se realiza siempre en la especie humana; Sería un error creer que el alma o el Espíritu pueden encarnarse en el cuerpo de un animal.(1)

“Las distintas existencias corporales del Espíritu son siempre progresivas y nunca regresivas; pero la velocidad de tu progreso depende de los esfuerzos que hagas para alcanzar la perfección.

“Las cualidades del alma son las del Espíritu que se encarna en nosotros; así, el hombre bueno es la encarnación de un Espíritu bueno, el hombre malo es la encarnación de un Espíritu impuro.

“El alma poseía su individualidad antes de encarnar; lo conserva después de haberlo separado del cuerpo.

“A su regreso al mundo de los Espíritus, se encuentra con todos los que conoció en la Tierra, y todas sus existencias anteriores quedan dibujadas en su memoria, con el recuerdo de todo lo bueno y todo lo malo que hizo.

“El Espíritu encarnado está bajo la influencia de la materia; El hombre que vence esta influencia, elevando y purificando su alma, se acerca a los Espíritus buenos, con quienes algún día estará. Quien se deja dominar por las malas pasiones y pone todos sus gozos en la satisfacción de los apetitos groseros, se acerca a los Espíritus impuros, dando preponderancia a la naturaleza animal.

“Los Espíritus Encarnados habitan los diferentes globos del Universo.

“Los no encarnados, o errantes, no ocupan una región determinada y circunscrita; Están en todas partes del espacio y a nuestro lado, mirándonos y dándonos codazos constantemente. Es toda una población invisible que se mueve a nuestro alrededor.

“Los espíritus ejercen una acción incesante sobre el mundo moral e incluso sobre el mundo físico. Actúan sobre la materia y sobre el pensamiento y constituyen una de las potencias de la naturaleza, la causa eficiente de multitud de fenómenos hasta ahora inexplicados o mal explicados que no pueden encontrar explicación racional excepto en el Espiritismo.

“Las relaciones entre los Espíritus y los hombres son constantes. Los buenos Espíritus nos atraen al bien, nos sostienen en las pruebas de la vida y nos ayudan a soportarlas con valentía y resignación. Los malos nos empujan hacia el mal: para ellos es una alegría vernos sucumbir y parecernos a ellos.

“Las comunicaciones entre los Espíritus y los hombres son ocultas o manifiestas. Los ocultos se verifican por la buena o mala influencia que ejercen sobre nosotros, sin que lo sepamos. Depende de nuestro juicio discernir las buenas y malas inspiraciones. Las comunicaciones abiertas tienen lugar a través de la escritura, las palabras u otras manifestaciones materiales, casi siempre a través de médiums que sirven como instrumentos.

“Los espíritus se manifiestan espontáneamente o por evocación. Todos los Espíritus pueden ser evocados: los que animaron a hombres oscuros, como los de los personajes más ilustres, cualquiera que sea la época en que vivieron; los de nuestros familiares, amigos o enemigos, y obtener de ellos, a través de comunicaciones escritas o verbales, consejos, información sobre la situación en la que se encuentran en el más allá, sobre lo que piensan de nosotros, así como las revelaciones que puedan se les dé a ellos y se les permita hacernos a nosotros.

“Los espíritus se sienten atraídos por la simpatía que les inspira la naturaleza moral del entorno que los evoca. Los Espíritus Superiores disfrutan de reuniones serias, donde predomina el amor al bien y el deseo sincero, por parte de quienes los componen, de educarse y mejorarse. Su presencia ahuyenta a los Espíritus inferiores que, por el contrario, encuentran libre acceso y pueden trabajar libremente entre personas frívolas o movidas únicamente por la curiosidad y dondequiera que existan malos instintos. Lejos de obtener buenos consejos o enseñanzas útiles, sólo hay que esperar de ellos futilidades, mentiras, bromas de mal gusto o mistificaciones, ya que a menudo adoptan nombres venerados, para poder engañarlos mejor.

“Distinguir los Espíritus buenos de los malos es sumamente fácil. Los Espíritus superiores utilizan constantemente un lenguaje digno y noble, transmitido por la más alta moral, libre de toda pasión inferior; la más pura sabiduría brilla a través de sus consejos, que apuntan siempre a nuestra mejora y el bien de la humanidad. La de los Espíritus inferiores, por el contrario, es intrascendente, a menudo trivial y hasta grosera. Si a veces dicen algo bueno y verdadero, con mucha más frecuencia dicen falsedades y absurdos, por malicia o por ignorancia. Se burlan de la credulidad de los hombres y se divierten a costa de quienes los cuestionan, halagando su vanidad, alimentando sus deseos con falsas esperanzas. En definitiva, las comunicaciones serias, en el sentido más amplio del término, sólo se dan en centros serios, donde reina una íntima comunión de pensamientos, con el bien en mente.

“La moral de los Espíritus superiores se resume, como la de Cristo, en esta máxima evangélica: hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros, es decir, hacer el bien y no el mal. En este principio el hombre encuentra una regla de procedimiento universal, incluso para sus acciones más pequeñas.

“Se nos enseña que el egoísmo, la soberbia, la sensualidad son pasiones que nos acercan a la naturaleza animal, uniéndonos a la materia; que el hombre que, ya en este mundo, se desconecta de la materia, despreciando las frivolidades mundanas y amando al prójimo, se acerca a la naturaleza espiritual; que cada uno debe llegar a ser útil, según las facultades y medios que Dios ha puesto en sus manos para intentarlo; que los Fuertes y los Poderosos deben apoyo y protección a los Débiles, porque quien abusa de la fuerza y ​​el poder para oprimir a su prójimo viola la ley de Dios. Enseñan, finalmente, que, en el mundo de los Espíritus, como nada puede ocultarse, el hipócrita será desenmascarado y todas sus bajezas serán reveladas, que la presencia inevitable, en todo momento, de aquellos con quienes hemos obrado mal constituye uno de los castigos que nos están reservados; que el estado de inferioridad y superioridad de los Espíritus corresponde a dolores y placeres desconocidos en la Tierra.

“Pero también enseñan que no hay faltas irremisibles que la expiación no pueda borrar. Los medios para lograrlo encuentra el hombre en las diferentes existencias que le permiten avanzar, según sus deseos y esfuerzos, por el camino del progreso, hacia la perfección, que es su destino final”.

Ésta es la síntesis de la doctrina espírita, tal como resulta de las enseñanzas dadas por los Espíritus superiores. Veamos ahora las objeciones que se le oponen.
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(1) Existe una diferencia característica entre esta doctrina de la reencarnación y la de la metempsicosis, como admiten ciertas sectas, que se explicará a lo largo de esta obra.

Añadamos que el estudio de una doctrina, como la doctrina espírita, que de repente nos lanza a un orden de cosas tan nuevo como grande, sólo puede ser realizado útilmente por hombres serios, perseverantes, libres de premoniciones y animados por una Deseo firme y sincero de alcanzar un resultado. No sabemos cómo dar estas calificaciones a quienes juzgan. a priori, a la ligera, sin haberlo visto todo; que no dan a sus estudios la continuidad, regularidad y recogida indispensables. Menos aún sabríamos dárselas a quienes, para no perder su reputación de hombres de espíritu, se esfuerzan en encontrar el lado ridículo de las cosas más verdaderas, o tomadas como tales por personas cuyos conocimientos, carácter y convicciones les dan el derecho a la consideración de toda persona que se considere culta. Por tanto, quienes crean que los hechos no merecen su atención deben abstenerse. Nadie piensa en violar sus creencias; acepta, sin embargo, respetar la de los demás.

Lo que caracteriza a un estudio serio es la continuidad que da. ¿Es de extrañar que a menudo uno no encuentre una respuesta sensata a preguntas serias cuando se plantean al azar y a quemarropa, en medio de una avalancha de preguntas extravagantes? Además, suele suceder que, por muy complejo que sea un tema, para ser dilucidado requiere la solución de otras cuestiones preliminares o complementarias. Cualquiera que desee llegar a ser versado en una ciencia debe estudiarla metódicamente, comenzando desde el principio y siguiendo la cadena y desarrollo de las ideas. ¿De qué le servirá a alguien que, al azar, le haga preguntas a un científico sobre una ciencia cuyas primeras palabras ignora? ¿Puede el propio científico, por grande que sea su buena voluntad, dar una respuesta satisfactoria? La respuesta aislada que des será necesariamente incompleta y casi siempre, por ello, ininteligible, o te parecerá absurda y contradictoria. Lo mismo ocurre en nuestras relaciones con los Espíritus. Cualquiera que quiera aprender de ellos tiene que realizar un curso con ellos; pero, exactamente como se hace entre nosotros, debéis elegir a vuestros maestros y trabajar asiduamente.

Hemos dicho que los Espíritus superiores sólo asisten a sesiones serias, especialmente a aquellas en las que reina la perfecta comunión de pensamientos y sentimientos para el bien. La ligereza y las preguntas ociosas los ahuyentan, como entre los hombres ahuyentan a las personas sensatas; El campo queda entonces libre para la multitud de Espíritus mentirosos y frívolos, siempre atentos a las ocasiones propicias para burlarse de nosotros y divertirse a costa nuestra. ¿Qué pasará con un tema grave en reuniones de esta naturaleza? Será respondida; pero ¿por quién? Es como si le estuvieras haciendo estas preguntas a un grupo de gente frívola, que se estaban divirtiendo: ¿Qué es el alma? ¿Qué es la muerte? y otros tan lúdicos como estos. Si quieres respuestas serias, debes comportarte con toda seriedad, en el sentido más amplio del término, y cumplir todas las condiciones solicitadas. Sólo así lograrás grandes cosas. Sed, además, trabajadores y perseverantes en vuestros estudios, sin los cuales los Espíritus superiores os abandonarán, como hace el maestro a los discípulos negligentes.

El movimiento de objetos es un hecho indiscutible. La pregunta es si en este movimiento hay o no una manifestación inteligente y, de ser así, cuál es el origen de esta manifestación.

No hablamos del movimiento inteligente de determinados objetos, ni de comunicaciones verbales, ni siquiera de aquellas que el médium escribe directamente. Este tipo de manifestaciones, evidentes para quienes han visto y profundizado en el tema, no parecen, a primera vista, ser lo suficientemente independientes de la voluntad como para establecer la convicción de un observador novato. Por tanto, nos ocuparemos únicamente de la escritura obtenida con la ayuda de cualquier objeto equipado con un lápiz, como una cesta, un portapapeles, etc. La forma en que los dedos del médium se apoyan sobre el objeto desafía, como dijimos antes, la más consumada destreza por su parte para intervenir, de cualquier forma, en el calco de las letras. Pero admitamos también que esto es posible para alguien, dotado de una habilidad maravillosa, y que ese alguien es capaz de engañar la mirada del observador más atento; ¿Cómo podemos explicar la naturaleza de las respuestas, cuando se presentan fuera del marco de las ideas y conocimientos del médium? Y cabe señalar que no se trata de respuestas monosilábicas, sino a menudo de numerosas páginas escritas con una velocidad admirable, ya sea de forma espontánea o sobre un tema concreto. De debajo de los dedos del médium menos versado en literatura, emergen, de vez en cuando, poemas de impecable sublimidad y pureza, que los mejores poetas humanos no se dignarían suscribir. Lo que hace que estos hechos sean aún más extraños es que ocurren en todas partes y que los médiums se multiplican hasta el infinito. ¿Son reales o no? Sólo tenemos una respuesta a esta pregunta: ver y observar; No te faltarán oportunidades para hacerlo; pero, sobre todo, observar repetidamente, durante mucho tiempo y según las condiciones requeridas.

¿Qué responden los antagonistas a esta evidencia? Sois, dicen, víctimas de la charlatanería o juguete de una ilusión. A esto responderemos, en primer lugar, que la palabra curanderismo No cabe donde no hay beneficio. Los charlatanes no hacen su trabajo gratis. Sería, en el mejor de los casos, una mistificación. Pero, ¿por qué singular coincidencia estos mistificadores se pondrían de acuerdo, de un extremo al otro del mundo, para proceder del mismo modo, producir los mismos efectos y dar, sobre los mismos temas y en lenguas diferentes, respuestas idénticas? ¿Si no en términos de forma, al menos en términos de significado? ¿Cómo podemos entender que personas austeras, honorables y educadas se presten a tales prácticas? ¿Y con qué fin? ¿Cómo pueden los niños encontrar la paciencia y la habilidad necesarias para obtener tales resultados? Porque, si bien los médiums no son instrumentos pasivos, son indispensables si poseen habilidades y conocimientos incompatibles con la edad infantil y determinadas posiciones sociales.

Luego dicen que, si no hay fraude, puede haber ilusión por ambas partes. En buena lógica, la calidad de los testigos tiene cierta importancia. Ahora es el momento de preguntarse si la doctrina espírita, que hoy cuenta con millones de seguidores, sólo los recluta entre los ignorantes. Los fenómenos en los que se basa son tan extraordinarios que concebimos la existencia de la duda. Lo que, sin embargo, no podemos admitir es la pretensión de algunos incrédulos al monopolio del sentido común, ni que, sin observar las conveniencias y respetar el valor moral de sus adversarios, tilden descaradamente de ineptos a quienes no siguen su opinión. A los ojos de cualquier persona sensata, la opinión de quien, siendo iluminado, ha observado durante mucho tiempo, estudiado y meditado algo, constituirá siempre, si no una prueba, al menos una presunción a su favor, ya que han logrado captar la atención de hombres serios, que no tenían interés en propagar errores ni perder tiempo en frivolidades.

Uno de ellos se basa en el lenguaje de ciertos Espíritus, que no parece digno de la elevación atribuida a los seres sobrenaturales. Cualquiera que se refiera al resumen de la doctrina presentada anteriormente verá que los propios Espíritus nos enseñan que no hay igualdad de conocimientos ni de cualidades morales entre ellos, y que todo lo que dicen no debe tomarse literalmente. Corresponde a las personas sensatas separar lo bueno de lo malo. Sin duda, quienes deducen de este hecho que sólo se comunican con nosotros seres malignos, cuya única ocupación es mistificarnos, no conocen las comunicaciones que se reciben en reuniones donde sólo se manifiestan Espíritus superiores; de lo contrario, no lo pensarían. Es lamentable que el azar les haya servido tan mal, que sólo les haya mostrado el lado malo del mundo espírita, ya que nos repugna suponer que una tendencia simpática atraiga hacia ellos, en lugar de los Espíritus buenos, a los malos, a los mentirosos o a los mentirosos. aquellos cuyo lenguaje es repugnantemente grosero. Se podría, a lo sumo, deducir de esto que la solidez de los principios de estas personas no es suficientemente fuerte para protegerlas del mal y que, encontrando cierto placer en satisfacer su curiosidad, los malos Espíritus aprovechan para acercarse a ellas. , mientras los buenos se van.

Juzgar la cuestión de los Espíritus a partir de estos hechos sería tan ilógico como juzgar el carácter de un pueblo a partir de lo que dice y hace en una reunión de locos o de gente de mal carácter, con los que ni los circunspectos ni los sensatos tienen relaciones. Quien juzga así se coloca en la situación de un extranjero que, llegando a una gran capital por lo más abyecto de sus alrededores, juzgaría a todos los habitantes por las costumbres y la lengua de ese minúsculo barrio. En el mundo de los Espíritus también hay una sociedad buena y una sociedad mala; Quienes así hablan se dignan estudiar lo que sucede entre los Espíritus de élite y os convenceréis de que la ciudad celestial no contiene sólo escoria popular. ¿Pero vienen a nosotros los Espíritus elegidos? Tu puedes preguntar; a lo que responderemos: No te quedes en los suburbios; mira, observa y juzgarás; los hechos están ahí para todos. A menos que estas palabras de Jesús se apliquen a ellos: Tienen ojos y no ven; tienen oídos y no oyen.

Como variante de esta opinión, tenemos la de quienes no ven, en las comunicaciones espíritas y en todos los hechos materiales a los que dan lugar, más que la intervención de un poder diabólico, un nuevo Proteo que tomaría todas las formas. , para engañarnos mejor. No lo consideramos susceptible de un examen serio, por lo que no demoraremos en considerarlo. Esto queda refutado por lo que acabamos de decir. Sólo añadiremos que, si así fuera, habría que convenir en que el diablo es a veces bastante juicioso y reflexivo, sobre todo muy moral; o, alternativamente, en el que también hay diablos buenos.

Es extraño, añaden, que sólo la gente hable de los Espíritus de personajes conocidos y pregunte por qué son los únicos que se manifiestan. Todavía hay aquí un error que surge, como tantos otros, de una observación superficial. Entre los Espíritus que vienen espontáneamente, para nosotros, el número de incógnitas es mucho mayor que el de los ilustres, siendo designados con cualquier nombre, a menudo con un nombre alegórico o característico. En cuanto a aquellos que somos evocados, siempre que no sean parientes o amigos, es muy natural que nos dirijamos a aquellos que conocemos, en lugar de llamar a aquellos que nos son desconocidos. Los nombres de personajes ilustres llaman más la atención, por eso llaman la atención.

También les resulta extraño que los Espíritus de hombres eminentes respondan familiarmente a nuestra llamada y a veces se ocupen de cosas insignificantes, en comparación con aquellas en las que pensaron durante su vida. No hay nada sorprendente en ello para quien sabe que la autoridad o consideración que tales hombres gozaron en este mundo no les da supremacía en el mundo espírita. En esto, los Espíritus confirman estas palabras del Evangelio: “Los grandes serán humillados y los pequeños serán elevados”, y esta frase debe entenderse en relación con la categoría en la que cada uno de nosotros nos encontraremos entre ellos. Así es como el que fue el primero en la Tierra puede convertirse en uno de los últimos en llegar allí. Aquel ante quien aquí inclinamos la cabeza puede, por tanto, venir a hablarnos como el trabajador más humilde, ya que dejó, con su vida terrena, toda su grandeza, y el monarca más poderoso puede encontrarse muy por debajo del último de sus soldados.

Un hecho demostrado por la observación y confirmado por los propios Espíritus es que los Espíritus inferiores usurpan a menudo nombres conocidos y respetados. ¿Quién puede, por tanto, decir que quienes dicen ser, por ejemplo, Sócrates, Julio César, Carlomagno, Fénelon, Napoleón, Washington, etc., animaron realmente a estos personajes? Esta duda existe incluso entre algunos fervientes seguidores de la doctrina espírita, que admiten la intervención y manifestación de los Espíritus, pero se preguntan qué control se puede tener sobre su identidad. De hecho, ese control es muy difícil de establecer. Aunque, sin embargo, no puede ser tan auténtico como a través de un certificado de registro civil, puede hacerse al menos por presunción, según ciertos signos.

Cuando se manifiesta el Espíritu de alguien que conocemos personalmente, de un familiar o de un amigo, por ejemplo, sobre todo si ha fallecido recientemente, sucede generalmente que su lenguaje se revela en perfecta concordancia con el carácter que tenía ante nuestros ojos, cuando vivo. Esto ya constituye una prueba de identidad. Casi no hay lugar a dudas, sin embargo, cuando el Espíritu habla de cosas privadas, recuerda acontecimientos familiares, conocidos sólo por su interlocutor. Ciertamente un niño no se equivocará acerca del lenguaje de su padre o de su madre, ni ningún padre se equivocará acerca del lenguaje de un niño. En este tipo de evocaciones íntimas suceden a veces cosas verdaderamente apasionantes, capaces de convencer al mayor incrédulo. El escéptico más obstinado suele quedar aterrorizado por las revelaciones inesperadas que se le hacen.

Otra circunstancia muy característica viene en apoyo de la identidad. Dijimos que la letra del médium cambia, en general, cuando otro se convierte en Espíritu evocado y que la letra es siempre la misma cuando se presenta el mismo Espíritu. Se ha comprobado en innumerables ocasiones, especialmente cuando se trata de personas que han fallecido recientemente, que el escrito denota un parecido flagrante con el de esa persona en vida. Las firmas se han obtenido con perfecta precisión. Sin embargo, estamos lejos de querer señalar este hecho como regla y menos aún como regla constante. Sólo lo mencionamos como destacable.

Sólo los Espíritus que han alcanzado un cierto grado de purificación están libres de toda influencia corporal. Cuando aún no están completamente desmaterializados (ésta es la expresión que usan) conservan la mayor parte de sus ideas, inclinaciones e incluso sus manías que tuvieron en la Tierra, lo que constituye también un medio de reconocimiento, al que también se llega a través de una inmensidad de hechos detallados, que sólo una observación precisa y cuidadosa puede revelar. Se ve a escritores discutir sus propias obras o doctrinas, aprobando o condenando ciertas partes de ellas; otros recuerdan circunstancias ignoradas o casi desconocidas de su vida o de su muerte, todo tipo de particularidades, en definitiva, que son, en el mejor de los casos, pruebas morales de identidad, las únicas que pueden invocarse, en el caso de las cosas abstractas.

Ahora bien, si la identidad de un Espíritu evocado puede, en cierta medida, establecerse en algunos casos, no hay razón para que no pueda establecerse en otros; y si respecto a las personas cuya muerte data de hace mucho tiempo no tenemos los mismos medios de control, siempre está el del lenguaje y el del carácter, porque, indiscutiblemente, el Espíritu de un hombre bueno no hablará como el de un pervertido. o un desenfrenado. En cuanto a los Espíritus que adoptan nombres respetables, inmediatamente se traicionan por el lenguaje que utilizan y las máximas que formulan. Uno que se hacía llamar Fénelon, por ejemplo, y que, aunque sólo ofendiera accidentalmente el sentido común y la moral, demostraría, por ese simple hecho, un engaño. Si, por el contrario, los pensamientos que expresa son siempre puros, sin contradicciones y constantemente acordes con el carácter de Fénelon, no hay motivo para dudar de su identidad. De lo contrario, habría que suponer que un Espíritu que sólo predica el bien es capaz de mentir conscientemente y, más aún, sin utilidad alguna. La experiencia nos enseña que Espíritus de la misma categoría, del mismo carácter y poseedores de los mismos sentimientos forman grupos y familias. Ahora bien, el número de Espíritus es incalculable y estamos lejos de conocerlos a todos; la mayoría de ellos ni siquiera tienen nombres para nosotros. Nada impide, por tanto, que un espíritu de la categoría de Fénelon ocupe su lugar, a menudo incluso como su agente. Se presenta entonces con su nombre, porque es idéntico a él y puede sustituirlo y también porque necesitamos un nombre para fijar nuestras ideas. Pero, después de todo, ¿qué importa que un Espíritu sea realmente el de Fénelon? Como todo lo que dice es bueno y habla como lo hubiera hecho el propio Fénelon, es un buen Espíritu. Indiferente es el nombre con el que se da a conocer, siendo muchas veces no más que un medio que utiliza para fijar nuestras ideas. Lo mismo, sin embargo, no es admisible en las evocaciones íntimas; pero claro, como acabamos de decir, la identidad puede establecerse mediante pruebas un tanto obvias.

Innegablemente, la sustitución de los Espíritus puede dar lugar a muchos errores, provocar errores y, a menudo, mistificaciones. Esta es una de las dificultades de Espiritismo práctico. Sin embargo, nunca dijimos que esta ciencia fuera fácil, ni que se pudiera aprender jugando, lo cual, de hecho, no es posible, sea cual sea la ciencia. Nunca repetiremos lo suficiente que exige un estudio asiduo y a veces muy prolongado. Como no se pueden provocar los hechos, hay que esperar a que se presenten. A menudo ocurren como resultado de circunstancias en las que no pensamos. Para el observador atento y paciente los hechos abundan, porque descubre miles de matices característicos que, para él, son verdaderos rayos de luz. Lo mismo ocurre con las ciencias comunes. Mientras que el hombre superficial no ve más que una forma elegante en una flor, el hombre sabio descubre en ella tesoros para el pensamiento.

Las observaciones que quedan nos llevan a decir algo sobre otra dificultad, la de la divergencia que se advierte en el lenguaje de los Espíritus.

Como estos difieren mucho entre sí, desde el punto de vista del conocimiento y de la moral, es evidente que una cuestión puede ser resuelta por ellos en direcciones opuestas, según la categoría que ocupen, exactamente como sucedería, entre los hombres, si Se lo propuso ahora a un científico, ahora a un ignorante, ahora a un bromista de mal gusto. El punto esencial, hemos dicho, es saber a quién nos dirigimos.

Pero, consideremos, ¿cómo se puede explicar que los considerados Espíritus de orden superior no siempre estén de acuerdo entre sí? Diremos, en primer lugar, que, cualquiera que sea la causa que acabamos de mencionar, otras son capaces de ejercer cierta influencia sobre la naturaleza de las respuestas, además del carácter de los Espíritus. Éste es un punto capital, cuya explicación alcanzaremos mediante el estudio. Por eso decimos que estos estudios requieren larga atención, observación profunda y, sobre todo, como requieren todas las ciencias humanas, continuidad y perseverancia. Se necesitan años para convertirse en un médico mediocre y tres cuartas partes de una vida para convertirse en científico. ¿Cómo se puede esperar adquirir la ciencia del infinito en unas pocas horas? Por tanto, nadie debe dejarse engañar: el estudio del Espiritismo es inmenso; concierne a todas las cuestiones de metafísica y de orden social; Es todo un mundo que se abre ante nosotros. ¿Es de extrañar que hacerlo lleve tiempo, mucho tiempo?

Además, la contradicción no siempre es tan real como podría parecer. ¿No vemos todos los días que hombres que profesan la misma ciencia difieren en la definición que dan de una cosa, ya sea que utilicen términos diferentes o la consideren desde diferentes puntos de vista, aunque la idea fundamental sea siempre la misma? ¡Cuéntale a quien pueda las definiciones que se han dado de gramática! Añadiremos que la forma de la respuesta depende muchas veces de la forma de la pregunta. Pueril, por tanto, sería señalar una contradicción donde muchas veces sólo hay una diferencia de palabras. Los Espíritus superiores no se preocupan en absoluto de la forma. Para ellos, el trasfondo del pensamiento lo es todo.

Tomemos, por ejemplo, la definición de alma. Como este término carece de un significado invariable, es comprensible que los Espíritus, como nosotros, difieran en la definición que le dan: uno puede decir que es el principio de la vida, otro puede llamarlo chispa del alma, un tercero puede decir que es es interior, una habitación que es exterior, etc., teniendo cada uno la razón, cada uno desde su punto de vista. Incluso se puede creer que algunos de ellos profesan doctrinas materialistas y sin embargo no es así. Lo mismo sucede con respecto a DEUS. Será: el principio de todas las cosas, el creador del Universo, la inteligencia suprema, el infinito, el gran Espíritu, etc., etc. En definitiva, él siempre será Dios. Finalmente, mencionemos la clasificación de los Espíritus. Forman una serie ininterrumpida, desde el grado más bajo hasta el más alto. Por tanto, la clasificación es arbitraria. Uno los agrupará en tres clases, otro en cinco, diez o veinte, a voluntad, sin que ninguno de ellos se equivoque. Todas las ciencias humanas nos ofrecen ejemplos idénticos. Cada científico tiene su sistema; Los sistemas cambian, la ciencia, sin embargo, no cambia. Si aprendes botánica utilizando el sistema de Linneo, o el sistema de Jussieu, o el sistema de Tournefort, no sabrás menos de botánica. Dejemos, pues, de dar más importancia de la que merecen a las cosas puramente convencionales, y centrémonos únicamente en lo realmente grave y, no pocas veces, la reflexión nos llevará a descubrir, en lo que puede parecer absurdo, una similitud que se había escapado a una primera examen. .

Pasaríamos por alto fácilmente la objeción hecha por algunos escépticos sobre las faltas de ortografía que cometen ciertos Espíritus, si no permitiera hacer una observación esencial. Su ortografía, hay que decirlo, no siempre es irreprochable; Sin embargo, faltarían muchas razones para criticar seriamente esto, diciendo que, como lo saben todo, los Espíritus deben saber ortografía. Podríamos oponerles los múltiples pecados de este tipo cometidos por más de un científico en la Tierra, lo que, sin embargo, no disminuye en modo alguno su mérito. Sin embargo, hay una cuestión más grave. Para los Espíritus, especialmente para los superiores, la idea lo es todo, la forma no vale nada. Libres de materia, el lenguaje que utilizan entre ellos es tan rápido como el pensamiento, porque son los propios pensamientos los que se comunican sin intermediario. Se sentirán muy incómodos cuando se vean obligados a comunicarse con nosotros, a utilizar las largas y embarazosas formas del lenguaje humano y, sobre todo, a luchar con la insuficiencia e imperfección de ese lenguaje, para expresar todas sus ideas. Esto es lo que ellos mismos declaran. Además, es interesante observar los medios que frecuentemente se utilizan para superar este inconveniente. A nosotros nos pasaría lo mismo si tuviéramos que expresarnos en un idioma con palabras y frases más largas y con una mayor pobreza de expresiones que la que utilizamos. Es el embarazo que experimenta el hombre de genio para quien la lentitud de su pluma, siempre muy tardía en seguir sus pensamientos, es fuente de impaciencia. Es comprensible, por tanto, que los Espíritus concedan poca importancia a la puerilidad de la ortografía, sobre todo cuando se trata de una enseñanza profunda y seria. ¿No es maravilloso que se expresen con indiferencia en todos los idiomas y que los entiendan todos? Sin embargo, no se debe concluir que desconocen la corrección convencional del lenguaje. Obsérvala cuando sea necesario. Así, por ejemplo, la poesía que dictaban casi siempre desafiaba la crítica del purista más meticuloso, a pesar del desconocimiento del medio.

También hay personas que ven peligro en todas partes y en todo lo que desconocen. De ahí la prisa con que, debido a que algunos de los que se dedicaron a estos estudios han perdido la razón, sacan conclusiones desfavorables al Espiritismo. ¿Por qué los hombres sensatos ven esto como una objeción seria? ¿No ocurre lo mismo con todas las preocupaciones intelectuales que excitan a un cerebro débil? ¿Quién podrá precisar cuántos locos y maníacos han producido los estudios de matemáticas, medicina, música, filosofía y otros? ¿Deberían entonces prohibirse estos estudios? ¿Qué prueba esto? En el trabajo corporal, los brazos y las piernas, que son los instrumentos de la acción material, resultan dañados; En el trabajo de la inteligencia, el cerebro, que es el cerebro del pensamiento, queda lisiado. Pero de que el instrumento se haya roto, no se sigue que le haya sucedido lo mismo al espíritu. Éste permanece intacto y, mientras se libere de la materia, disfrutará, como cualquier otro, de la plenitud de sus facultades. En su género, es, como hombre, un mártir del trabajo.

Todas las grandes preocupaciones del espíritu pueden provocar locura: las ciencias, las artes e incluso la religión le proporcionan contingentes. La locura tiene como causa primera una predisposición orgánica del cerebro, que lo hace más o menos accesible a determinadas impresiones. Dada la predisposición a la locura, ésta tomará el carácter de preocupación principal, que luego se transformará en una idea fija, que puede ser la de los Espíritus, en quienes se han ocupado de ellos, o la de Dios, los ángeles, el diablo, la fortuna, del poder, de un arte, de una ciencia, de la maternidad, de un sistema político o social. Probablemente, el loco religioso se habría convertido en un loco espiritualista, si el Espiritismo hubiera sido su preocupación dominante, de la misma manera que el loco espiritualista se habría convertido en loco en otra forma, según las circunstancias.

Digo, por tanto, que el Espiritismo no tiene ningún privilegio en este sentido. Voy más allá: digo que, bien entendido, es un preservativo contra la locura.

Entre las causas más comunes de sobreexcitación cerebral se encuentran las decepciones, las desgracias y los trastornos afectivos, que, al mismo tiempo, son las causas más frecuentes de suicidio. Ahora bien, el verdadero espírita ve las cosas de este mundo desde un punto de vista tan elevado; parecen tan pequeños, tan mezquinos, comparados con el futuro que le espera; La vida le parece tan corta, tan fugaz, que, a sus ojos, las tribulaciones no son más que incidentes desagradables en el transcurso de un viaje. Lo que a otro le produciría una emoción violenta, le afecta mediocremente. Además, sabe que las amarguras de la vida son pruebas útiles para su avance, si las sufre sin murmurar, porque será recompensado en la medida del coraje con que las haya soportado. Sus convicciones le dan así una resignación que le preserva de la desesperación y, en consecuencia, de una causa permanente de locura y suicidio. Conoce también, a través del espectáculo que le proporciona la comunicación con los Espíritus, la suerte de quienes voluntariamente acortan sus días y esta situación es capaz de hacerle reflexionar, tanto es así que el número de los que fueron detenidos en medio de Esto ya es una pendiente considerable y desastrosa. Este es uno de los resultados del Espiritismo. Ríete tanto como quieran los incrédulos. Os deseo los consuelos que él prodiga a cuantos se han tomado la molestia de sondear sus misteriosas profundidades.

También es importante incluir el miedo entre las causas de la locura, pues la del diablo ya ha desequilibrado a más de un cerebro. ¿Cuántas víctimas han causado aquellos que sacuden su débil imaginación con este cuadro, que se esfuerzan en hacer cada vez más espantoso, a través de detalles horribles? El diablo, dicen, sólo asusta a los niños, es un freno para su sabiduría. Sí, lo es, del mismo modo que el hombre del saco y el hombre lobo. Sin embargo, cuando dejan de tener miedo, están peor que antes. Y, para conseguir un resultado tan bonito, no se tienen en cuenta las innumerables epilepsias provocadas por la sacudida de cerebros delicados. La religión sería muy frágil si, al no infundir terror, su fuerza pudiera verse comprometida. Afortunadamente, este no es el caso. Tiene otros medios para actuar sobre las almas. Más eficaces y más graves son los que le proporciona el Espiritismo, siempre que sepa utilizarlos.

Todavía tenemos que examinar dos objeciones, las únicas que realmente merecen este nombre, porque se basan en teorías racionales. Ambos admiten la realidad de todos los fenómenos materiales y morales, pero excluyen la intervención de los Espíritus.

Según la primera de estas teorías, todas las manifestaciones atribuidas a los Espíritus no serían más que efectos magnéticos. Los médiums se encontrarían en un estado que podría llamarse sonambulismo despierto, fenómeno del que pueden atestiguar todos los que han estudiado el magnetismo. En este estado las facultades intelectuales adquieren un desarrollo anormal; el círculo de percepciones intuitivas se expande más allá de los límites de nuestra concepción ordinaria. Por tanto, el médium quitaría de sí mismo y a través de su lucidez todo lo que dice y todas las nociones que transmite, incluso sobre los temas que le resultan más extraños, cuando se encuentra en su estado habitual.

No seremos nosotros quienes discutamos el poder del sonambulismo, cuyas maravillas hemos observado, estudiando todas sus fases durante más de treinta y cinco años. Estamos de acuerdo en que, efectivamente, muchas manifestaciones espíritas son explicables por este medio. Sin embargo, una observación atenta y prolongada muestra un gran número de hechos en los que la intervención del médium, salvo como instrumento pasivo, es materialmente imposible. A los que comparten esta opinión, como a los demás, les diremos: “Mirad y observad, porque ciertamente todavía no lo habéis visto todo”. Luego los opondremos a dos consideraciones tomadas de su propia doctrina. ¿De dónde surgió la teoría espírita? ¿Es un sistema imaginado por algunos hombres para explicar los hechos? De algún modo. ¿Quién entonces lo reveló? Precisamente aquellos médiums cuya lucidez exaltas. Ahora bien, si esta lucidez es como supones, ¿por qué habrían atribuido a los Espíritus lo que percibían en sí mismos? ¿Cómo habrían dado la información precisa, lógica y sublime que conocemos sobre la naturaleza de estas inteligencias extrahumanas? Una de dos: o están lúcidos o no lo están. Si lo son y si se puede confiar en su veracidad, no habría manera de admitir, sin contradicción, que no son ciertas. En segundo lugar, si todos los fenómenos emanaran del médium, serían siempre idénticos en un individuo determinado; Nunca verías a la misma persona utilizar un lenguaje heterogéneo, ni expresar alternativamente las cosas más contradictorias. Esta falta de unidad en las manifestaciones obtenidas por un mismo medio prueba la diversidad de las fuentes. Ahora bien, como no podemos encontrarlos todos en él, debemos buscarlos fuera de él.

Según otra opinión, el medio es la única fuente que produce todas las manifestaciones; pero, en lugar de extraerlos de sí mismo, como pretenden los partidarios de la teoría sonambúlica, los toma del entorno. El médium sería entonces una especie de espejo que reflejaría todas las ideas, todos los pensamientos y todos los conocimientos de las personas que lo rodean; No diría nada que no fuera conocido, al menos, por algunos de ellos. No es lícito negar, y esto constituye incluso un principio de doctrina, la influencia que los asistentes ejercen sobre la naturaleza de las manifestaciones. Esta influencia, sin embargo, difiere mucho de lo que se supone que existe, y de lo que haría del médium un eco de los pensamientos de quienes lo rodean va muy lejos, ya que miles de hechos demuestran lo contrario. Hay, por tanto, un grave error en esta manera de pensar, lo que demuestra una vez más el peligro de sacar conclusiones prematuras. Como les es imposible negar la realidad de un fenómeno que la ciencia ordinaria no puede explicar y no quieren admitir la presencia de Espíritus, quienes así piensan lo explican a su manera. La teoría que apoyan sería seductora si pudiera abarcar todos los hechos. Sin embargo, esto no sucede. Cuando se les demuestra, hasta el punto de evidencia, que ciertas comunicaciones del médium son completamente ajenas a los pensamientos, conocimientos y opiniones de todos los presentes, que estas comunicaciones son a menudo espontáneas y contradicen todas las ideas preconcebidas, ¡ah! No se avergüenzan de tan poco. Responden que la radiación va mucho más allá del círculo inmediato que nos rodea; El médium es el reflejo de toda la humanidad, de tal manera que si las inspiraciones no le llegan de quienes están a su lado, las llevará afuera, a la ciudad, al campo, al mundo entero e incluso a otras esferas. .

No me parece que en tal teoría se pueda encontrar una explicación más simple y más probable que la del Espiritismo, ya que se basa en una causa mucho más maravillosa. La idea de que los seres que pueblan los espacios y que, en contacto con nosotros, nos comunican sus pensamientos, nada choca más a la razón que la suposición de esta radiación universal, procedente de todos los puntos del Universo, para concentrarse en el cerebro de un individuo. .

Una vez más, y este es el punto capital en el que nunca insistiremos lo suficiente: la teoría sonámbula y lo que podríamos llamar reflexivo fueron imaginados por algunos hombres; son opiniones individuales, creadas para explicar un hecho, mientras que la doctrina de los Espíritus no es de concepción humana. Fue dictado por la inteligencia que se manifestó, cuando nadie lo consideraba, cuando incluso la opinión general lo rechazaba. Ahora bien, preguntamos, ¿dónde fueron los médiums a beber una doctrina que no pasó por la mente de nadie en la Tierra? Nos preguntamos aún más: ¿Por qué es una extraña coincidencia que miles de médiums repartidos por todas partes del mundo, que nunca se han visto, coincidan en decir lo mismo? Si el primer médium que apareció en Francia estuvo influido por opiniones ya aceptadas en América, ¿por qué fue tan singular que las buscara 2.000 leguas de ultramar y entre un pueblo tan diferente en costumbres y lengua, en lugar de tomarlas a su alrededor?

También hay otra circunstancia a la que no se le ha prestado mucha atención. Las primeras manifestaciones, en Francia, como en América, no se produjeron mediante la escritura o la palabra hablada, sino mediante golpes de acuerdo con las letras del alfabeto y formando palabras y frases. Fue por este medio que las inteligencias responsables de las manifestaciones se declararon Espíritus. Ahora bien, dado que se podría suponer la intervención del pensamiento de los médiums en las comunicaciones verbales o escritas, no sería lícito hacerlo en relación con los golpes cuyo significado no pueda conocerse de antemano.

Podríamos citar innumerables hechos que demuestran, en la inteligencia que se manifiesta, una evidente individualidad y una absoluta independencia de voluntad. Por eso recomendamos a los disidentes que observen más atentamente y, si quieren estudiar sin prejuicios y no formular conclusiones antes de haberlo visto todo, reconocerán la impotencia de su teoría para explicarlo todo. Nos limitaremos a plantearnos las siguientes preguntas: ¿Por qué la inteligencia que se manifiesta, cualquiera que sea, se niega a responder a determinadas preguntas sobre temas perfectamente conocidos, como, por ejemplo, el nombre o la edad del interlocutor, sobre lo que tiene en la mano, qué hizo el día anterior, qué piensa hacer al día siguiente, etc.? Si el médium fuera el espejo de los pensamientos de los asistentes, nada le resultaría más fácil que responder.

Los oponentes responden a este argumento preguntando a su vez por qué los Espíritus, que deben saberlo todo, no pueden decir cosas tan simples, según el axioma: Quien puede hacer más puede hacer menos, y de ahí concluyen que no son los Espíritus quienes responden. Si un ignorante o un burlador, presentándose ante una asamblea de sabios, preguntara, por ejemplo, por qué es de día a las doce, ¿alguien cree que se tomaría la molestia de responder en serio? ¿Y sería lógico que de su silencio o de la burla con la que devolvió al interrogador se pudiera concluir que sus miembros eran tontos? Ahora bien, precisamente porque los Espíritus son superiores, no responden a preguntas ociosas o ridículas y no consienten en ser puestos en escena; Por eso guardan silencio o declaran que sólo se ocupan de cosas serias.

Finalmente nos preguntaremos, ¿por qué los Espíritus van y vienen, muchas veces en un momento dado y, después de esto, no hay pedidos ni súplicas que los hagan regresar? Si el médium trabajaba únicamente por el impulso mental de sus asistentes, es claro que, en tales circunstancias, la colaboración de todas las voluntades combinadas estimularía su clarividencia. Como, por tanto, no cede al deseo de la asamblea, corroborado por su propia voluntad, el médium obedece a una influencia que le es ajena a él y a quienes le rodean, influencia que, por este simple hecho, atestigua su independencia. y tu individualidad.

El escepticismo, respecto de la doctrina espiritualista, cuando no resulta de una oposición sistemática por interés, casi siempre proviene de un conocimiento incompleto de los hechos, lo que no impide que algunos consideren cerrada la cuestión, como si la conocieran en profundidad. Uno puede ser muy ingenioso, incluso tener mucha educación y carecer de sentido común. Ahora bien, el primer signo de falta de sentido común es que alguien crea que su juicio es infalible. También hay muchas personas para quienes las manifestaciones espíritas no son más que un objeto de curiosidad. Confiamos en que, al leer este libro, encuentres en estos extraordinarios fenómenos algo más que un simple pasatiempo.

La ciencia espírita comprende dos partes: una experimental, relativa a las manifestaciones en general, otra filosófica, relativa a las manifestaciones inteligentes. Quien sólo ha observado lo primero se encuentra en la situación de quien sólo conoció la física a través de experiencias lúdicas, sin haber penetrado en el corazón de la ciencia. La verdadera doctrina espírita reside en la enseñanza que los Espíritus dieron, y el conocimiento que esta enseñanza conlleva es demasiado profundo y extenso para ser adquirido de otra manera que no sea mediante un estudio serio y perseverante, realizado en silencio y recogimiento; porque sólo dentro de esta condición se puede observar una infinidad de hechos y matices que pasan desapercibidos para el observador superficial, y que permiten formarse una opinión. Si este libro no diera otro resultado que mostrar el lado serio del problema y provocar estudios en este sentido, eso ya sería mucho, y estaríamos felices de haber sido elegidos para realizar un trabajo en el que, de hecho, , no reclamamos ningún mérito personal, ya que los principios establecidos en él no son creación nuestra. El mérito que presenta pertenece enteramente a los Espíritus que lo dictaron. Esperamos que dé otro resultado, el de guiar a los hombres que desean iluminarse, mostrándoles, en estos estudios, un fin grande y sublime: el del progreso individual y social y mostrándoles el camino que conduce a ese fin.

Concluyamos haciendo una última consideración. Algunos astrónomos, al explorar el espacio, encontraron en la distribución de los cuerpos celestes lagunas injustificadas y en desacuerdo con las leyes del conjunto. Sospechaban que estos vacíos debían ser llenados por globos que habían escapado a su observación. Por otro lado, observaron ciertos efectos cuya causa desconocían y dijeron: Debe haber un mundo allí, porque esta brecha no puede existir y estos efectos deben tener una causa. Juzgando entonces de la causa al efecto, lograron calcular los elementos y posteriormente los hechos confirmaron sus predicciones. Apliquemos este razonamiento a otro orden de ideas. Si se observa la serie de seres, se descubre que forman una cadena de continuidad no resuelta, desde la materia bruta hasta el hombre más inteligente. Sin embargo, entre el hombre y Dios, alfa y omega de todas las cosas, ¡qué inmensa brecha! ¿Es racional pensar que los anillos de esta cadena terminan en el hombre y que éste salva sin transición la distancia que lo separa del infinito? La razón nos dice que entre el hombre y Dios habrá necesariamente otros vínculos, como les dijo a los astrónomos que, entre los mundos conocidos, habría otros, desconocidos. ¿Qué filosofía ya ha llenado este vacío? El Espiritismo nos muestra que está lleno de seres de todos los órdenes del mundo invisible y estos seres no son más que los Espíritus de los hombres, en los diferentes grados que conducen a la perfección. Entonces todo se conecta, todo está vinculado, desde el alfa hasta el omega. Vosotros, que negáis la existencia de los Espíritus, llenad el vacío que ellos ocupan. ¡Y tú, que te ríes de ellos, atrévete a reírte de las obras de Dios y de su omnipotencia!

ALLAN KARDEC