El Triángulo de Pantáculos – Dogma y Ritual de Alta Magia

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El abad Tritemo, que fue, en magia, maestro de Cornelio Agripa, explica, en su Estenografía, el secreto de los conjuros y evocaciones de una manera muy filosófica y muy natural, pero, quizás por eso mismo, muy simple y muy fácil.

Evocar un espíritu, dice, es entrar en el pensamiento dominante de ese espíritu, y si nos elevamos moralmente más alto en la misma línea, arrastraremos ese espíritu con nosotros y nos servirá; de lo contrario, nos atraerá a su círculo y le serviremos.

Conjurar es oponer a un espíritu aislado la resistencia de una cadena y una cadena: cum jurore, jurar mutuamente, es decir, hacer acto de una fe común. Cuanto más entusiasmo y fuerza tenga esta fe, más eficaz será el conjuro. Por eso el cristianismo naciente silenció los oráculos: sólo él poseía inspiración y fuerza. Más tarde, cuando San Pedro envejeció, es decir, cuando el mundo creyó que tenía acusaciones legítimas que hacer contra el papado, el espíritu de profecía vino a reemplazar a los oráculos; y los Savanarola, Joaquim de Flora, João Hus y muchos otros a su vez agitaron los ánimos y tradujeron en lamentos y amenazas las secretas inquietudes y revueltas de todos los corazones.

Podemos, por tanto, estar solos para evocar un espíritu, pero para conjurarlo debemos hablar en nombre de un círculo o de una asociación; y esto es lo que representa el círculo jeroglífico dibujado alrededor del mago, durante la operación, y del que no debe salir, si no quiere perder, en el mismo momento, todo su poder.

Examinemos aquí claramente la pregunta principal, la pregunta importante: ¿es posible la verdadera evocación y conjuro de un espíritu, y puede demostrarse científicamente esta posibilidad? A la primera parte de la pregunta se puede responder, en primer lugar, que todas las cosas cuya imposibilidad no es evidente pueden y deben admitirse, provisionalmente, como posibles. A la segunda parte decimos que, en virtud del gran dogma mágico de la jerarquía y la analogía universal, podemos demostrar, cabalísticamente, la posibilidad de evocaciones reales; En cuanto a la realidad fenoménica del resultado de operaciones mágicas realizadas concienzudamente, es una cuestión de experiencia y, como ya hemos dicho, hemos verificado esta realidad por nosotros mismos y, a través de este Ritual, pondremos a nuestros lectores en una posición para renovar y confirmar nuestras experiencias.

Nada perece en la naturaleza y todo lo que ha vivido sigue viviendo siempre en nuevas formas; pero ni siquiera las formas anteriores se destruyen, porque las encontramos en nuestra memoria. ¿No vemos en la imaginación al niño que conocimos y que ahora es un anciano? Incluso las huellas que creemos borradas de nuestra memoria no se borran realmente, porque una circunstancia fortuita las evoca y nos las recuerda. ¿Pero cómo los vemos? Ya hemos dicho que está en la luz astral, que los transmite a nuestro cerebro a través del mecanismo del sistema nervioso.

Por otra parte, todas las formas son proporcionales y análogas a la idea que las determinó; son el carácter natural, la firma de esta idea, como dicen los magos, y mientras evoquemos activamente la idea, la forma se realiza y se produce.

Schroepffer, el famoso ilustrado de Leipzig, había sembrado el terror con sus evocaciones en toda Alemania, y sus

su audacia en las operaciones mágicas fue tanta que su reputación se convirtió en una carga insoportable; luego se dejó llevar por la inmensa corriente de alucinaciones que había dejado formarse; Las visiones del otro mundo le disgustaron con este mundo y se suicidó.

Esta historia debería dejar cautelosos a aquellos curiosos sobre la magia ceremonial. No violamos la naturaleza impunemente y no jugamos con seguridad con fuerzas desconocidas e incalculables.

Es por esta consideración que rechazamos, y rechazaremos siempre, la vana curiosidad de quienes quieren ver para creer; y les responderemos lo que le dijimos a una figura eminente en Inglaterra, que nos amenazó con su incredulidad: “Tienes todo el derecho a no creer; Por nuestra parte, no estaremos más desanimados ni menos convencidos”.

A los que vinieron a decirnos que realizaron escrupulosamente y con valentía todos los ritos y que no pasó nada, les diríamos que harían bien en quedarse con eso, y que es, tal vez, una advertencia de la naturaleza que les niega estos excéntricos. funciona, pero también que, si persistes en tu curiosidad, sólo tienes que empezar de nuevo.

El ternario, al ser base del dogma mágico, debe necesariamente observarse en las evocaciones; por tanto, es el número simbólico del logro y efecto. La letra ordinariamente se traza en los pentáculos cabalísticos que tienen por objeto el cumplimiento de un deseo. Esta carta es también la marca del chivo expiatorio en la Cabalá mística, y Saint-Martin observa que esta carta, intercalada en el tetragrámaton incomunicable, la convirtió en el nombre del Redentor de los hombres: .

Esto es lo que representaban los mistagogos de la Edad Media, cuando, en sus asambleas nocturnas, exhibían una cabra simbólica, que llevaba sobre su cabeza, entre los dos cuernos, una antorcha encendida. Este monstruoso animal, cuyas formas alegóricas y extraño culto describiremos en el capítulo quince de este Ritual, representaba la naturaleza condenada al anatema, pero rescatada por la señal de la cruz. Los ágapes gnósticos y las priapéias paganas que se realizaron en su honor revelaron claramente las consecuencias morales que los seguidores querían extraer de esta exposición. Todo esto se explicará con los ritos, prohibidos y ahora considerados fabulosos, del gran Sabbat de la magia negra.

En el gran círculo de evocaciones ordinariamente se dibuja un triángulo, y es necesario observar cuidadosamente de qué lado se debe colocar la parte superior, se supone que el espíritu viene del cielo, el operador debe pararse en la parte superior y colocar el altar. de fumigaciones en la base; debe – si sube del abismo, el operador estará en la base y la estufa se colocará en la parte superior. Además es necesario tener en la frente, en el pecho y en la mano derecha el símbolo sagrado de los dos triángulos unidos formando la estrella de sus rayos, cuya figura reproducimos, y que se conoce, en magia, bajo el nombre de pantáculo o sello de Salomón.

Independientemente de estos signos, los antiguos utilizaban, en sus evocaciones, las combinaciones místicas de nombres divinos que dábamos en dogma según los cabalistas hebreos. El triángulo mágico de los teósofos paganos es el famoso ABRACADABRA, al que atribuían extraordinarias virtudes, y que aparecía de la siguiente manera:

Esta combinación de letras es una clave de pentagrama. La A que comienza se repite cinco veces y se reproduce treinta veces, lo que da los elementos y números de estas dos figuras:

El OA aislado representa la unidad del primer principio o agente intelectual o activo. OOA unido a B representa la fertilización del binario por la unidad. OR es el signo ternario, porque representa jeroglíficamente la efusión que resulta de la unión de los dos principios. El número 11 de las letras de la palabra une la unidad del iniciado al denario de Pitágoras; y el número 66, la suma de todas las letras sumadas, forma kabalísticamente el número 12, que es el cuadrado del ternario y, por tanto, el cuadrado místico del círculo. Observemos de paso que el autor del Apocalipsis, esta clavícula de la Cabalá cristiana, compuso el número de la bestia, es decir, la idolatría, añadiendo un 6 al doble senario de Abracadabra: lo que da cabalísticamente 18, un número firmado en el Tarot como signo jeroglífico de la noche y lo profano, la luna con las torres, el perro, el lobo y el cangrejo; Número misterioso y oscuro, cuya clave cabalística es el 9, el número de la iniciación.

El sagrado cabalista dice expresamente al respecto: “Quien tenga la inteligencia (es decir, la clave de los números cabalísticos), calcule el número de la bestia, porque es el número del hombre, y este número es 666”. Es, en efecto, la década de Pitágoras multiplicada por sí misma y sumada a la suma del Pantáculo triangular de Abracadabra; Es, por tanto, el resumen de toda la magia del mundo antiguo, todo el programa del genio humano, que el genio divino del Evangelio quiso absorber o suplantar.

Estas combinaciones jeroglíficas de letras y números pertenecen a la parte práctica de la Cabalá, que, desde este punto de vista, se subdivide en gematría y temurah. Estos cálculos, que ahora nos parecen arbitrarios o poco interesantes, pertenecían entonces al simbolismo filosófico de Oriente y tenían la mayor importancia en la enseñanza de las cosas sagradas que emanaban de las ciencias ocultas. El alfabeto cabalístico absoluto, que unía ideas primarias con alegorías, alegorías con letras y letras con números, fue lo que entonces se llamó las claves de Salomón. Ya hemos visto que estas claves, conservadas hasta nuestros días, pero completamente desconocidas, no son otra cosa que el juego del Tarot, cuyas antiguas alegorías fueron observadas y apreciadas por primera vez, en los tiempos modernos, por el sabio arqueólogo Court de Gebelin.

San Juan explica de manera notable el doble triángulo de Salomón. Hay, dice, tres testigos en el cielo: el Padre, el Logos y el Espíritu Santo, y tres testigos en la tierra: el azufre, el agua y la sangre. San Juan está, pues, de acuerdo con los maestros de la filosofía hermética, que dan a su azufre el nombre de éter, a su mercurio el nombre de agua filosófica y a su sal el nombre de sangre de dragón o menstruo de la tierra: la sangre o sal. corresponde en oposición al Padre, el agua azotica o mercurio al Verbo o Logos, y el azufre al Espíritu Santo. Pero las cosas de alto simbolismo sólo pueden ser bien comprendidas por verdaderos hijos de la ciencia.

Las combinaciones triangulares se combinaban, en ceremonias mágicas, con la repetición de nombres tres veces, y con diferentes entonaciones.

La varita mágica a menudo se recomponía mediante un tenedor magnetizado, que Paracelso reemplazó por un tridente, cuya figura presentamos a continuación.

El tridente de Paracelso es un pantáculo que expresa el resumen del ternario en unidad, que completa así el sagrado cuaternario. Atribuyó a esta figura todas las virtudes que los cabalistas hebreos atribuyen al nombre de Jehová, y las propiedades taumatúrgicas del Abracadabra de los hierofantes de Alejandría. Reconozcamos aquí que es un pantáculo y, por tanto, un signo concreto y absoluto de toda una doctrina que era la de un inmenso círculo magnético, tanto para los filósofos antiguos como para los seguidores de la Edad Media. Dándoles, con moderación, su valor

primitivo por la inteligencia de sus misterios, ¿no podríamos devolverle toda su virtud milagrosa y todo su poder contra las enfermedades humanas?

Las antiguas hechiceras, cuando pasaban por un cruce de tres caminos por la noche, aullaban tres veces, en honor a la triple Hécate.

Todas estas figuras, todos estos actos análogos a las figuras, todas estas disposiciones de números y de caracteres no son más que, como ya hemos dicho, instrumentos de educación de la voluntad, cuyos hábitos fijan y determinan. También sirven para reunir, en acción, todas las fuerzas del alma humana y para aumentar el poder creativo de la imaginación. Es la gimnasia del pensamiento la que se ejercita para llevarla a cabo: por tanto, el efecto de estas prácticas es tan infalible como la naturaleza, cuando se hacen con absoluta confianza y perseverancia inquebrantable.

Con fe, dijo el gran Maestro, los árboles serían transportados al mar y las montañas se moverían. Una práctica, incluso tonta, incluso supersticiosa, es eficaz porque es el cumplimiento de la voluntad. Por eso una oración es más poderosa, si la rezamos en la iglesia, que si la rezamos en nuestro hogar, y por qué logrará milagros si, recitarla en un santuario milagroso, es decir, magnetizado en una gran corriente por Ante la afluencia de visitantes, caminábamos cien o doscientas leguas, mendigando con los pies descalzos.

Se ríen de la pobre mujer que se priva de unos céntimos de leche por las mañanas y que lleva una pequeña vela a los triángulos mágicos de las capillas, que deja encendida. Son los ignorantes los que ríen, y la pobre mujer no paga mucho por lo que compra, así, con resignación y valentía. Los ricos muestran suficiente orgullo como para pasar de largo alzando los hombros; se levantan contra las supersticiones con un ruido que hace temblar al mundo; ¿Y qué resulta de eso? Las casas de los ricos se desmoronan, y sus restos se venden a proveedores y compradores de baratijas, quienes voluntariamente dejan que la gente grite en todas partes que su reino se acabó para siempre, mientras ellos siempre gobiernen.
Las grandes religiones sólo tenían un rival serio al que temer, y ese rival es la magia.

La magia produjo las asociaciones ocultas, que provocaron la revolución llamada Renacimiento; pero le sucedió al espíritu humano, cegado por amores locos, realizar en cada punto la historia alegórica del Hércules hebreo: derribando las columnas del tiempo, se enterró bajo las ruinas.

Las sociedades masónicas no conocen ahora la elevada proporción de sus símbolos, como tampoco los rabinos entienden el Sepher Yetzirah y el Zohar en la escala ascendente de los tres grados, con la progresión transversal de derecha a izquierda y de izquierda a derecha del septenario. Cabalístico.

y el cuadrado de Salomón se convirtió en el nivel burdo y material del jacobismo poco inteligente, representado por un triángulo de acero: he aquí, cielo y tierra. Al ritmo de G

Los seguidores profanadores, a quienes el ilustrado Cazotte había predicho una muerte sangrienta, ahora han superado el pecado de Adán: después de haber arrancado imprudentemente los frutos del árbol del conocimiento, del que no sabían alimentarse, los arrojaron a los animales y reptiles terrestres. Por tanto, el reinado de la superstición comenzó y debe durar hasta el momento en que la verdadera religión se reconstituya sobre las bases eternas de la jerarquía de los tres grados y el triple poder que el ternario ejerce fatal o providencialmente en los tres mundos.