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Este texto fue lamido por 90 almas esta semana.
1 Desde la creación de este mundo por el Demiurgo, no con sus manos, sino con la palabra, lo concibió como presente y siempre existiendo y teniendo todo hecho y siendo Uno-Uno, habiendo formado los seres por sí mismo. Porque éste es su verdadero cuerpo, que no se puede tocar, ver ni medir, que no tiene dimensión, que no es similar a ningún otro cuerpo. Porque no es fuego, ni agua, ni aire, ni aliento, sino que las cosas surgen de sí mismas. Ahora bien, como es bueno, no quiso dedicarse sólo a sí mismo esta ofrenda, ni adornar la tierra únicamente para sí mismo, sino que envió aquí, como ornamento de este cuerpo divino, al ser humano, viviente mortal, un adorno del ser vivo inmortal. Y si el mundo lo puso por encima del vivo por la eternidad de la vida, el ser humano lo puso por encima del mundo mediante la razón y el intelecto.
El hombre, en efecto, se convirtió en contemplador de la obra de Dios y se postró maravillado, aprendiendo a conocer al Creador.
3 La razón entonces, ¡oh! Entonces Dios lo distribuyó en forma compartida a todos los humanos, pero no hizo lo mismo con el intelecto.
No es que haya probado a algunos con envidia, ya que no viene de arriba, sino que es aquí abajo donde se forma en el alma de los humanos que no tienen intelecto. – ¿Por qué entonces, padre, Dios no extendió el intelecto a todos? – Es que pretendía, hijo mío, que el intelecto fuera entregado a las almas como un premio que deseaban ganar.
4 ¿Y dónde lo puso? – Llenó un gran cráter que había enviado a la tierra y ordenó a un heraldo que proclamara estas palabras al corazón de los hombres: “Sumérgete, tú que puedes, en este cráter, tú que crees que ascenderás hasta Aquel que envió el cráter a la tierra, tú que sabes por qué naciste.”
Todos aquellos que prestaron atención a la proclamación y que fueron bautizados en este bautismo de intelecto participaron en el conocimiento y se convirtieron en seres humanos perfectos porque recibieron el intelecto. Los que descuidaron escuchar la proclamación, esos son los “logikoi” porque no adquirieron el intelecto y no saben por qué nacieron y quiénes son los autores de esto.
5 Las sensaciones de estos hombres son todas cercanas a las de los animales sin razón y, como su temperamento permanece en un estado de pasión y de ira, no admiran las cosas dignas de contemplación, se concentran sólo en las voluptuosidades y apetitos corporales y creen que Para estas cosas surgió el ser humano. Al contrario de todos los que tuvieron parte del don de Dios, aquellos, ¡oh! Eso, cuando se comparan sus obras con las de la otra clase, son inmortales y ya no mortales, pues alcanzaron todas las cosas a través de su propio intelecto, las de la tierra, las del cielo y las que se pueden encontrar incluso sobre el cielo. . Habiendo llegado a tal altura, vieron el Bien y habiéndolo visto, consideraron el quedarse aquí abajo como una infelicidad. Luego, habiendo despreciado a todos los seres corpóreos e incorpóreos, desean al Uno-Uno.
6 Así es, ¡oh! Tat, la ciencia del intelecto, la posesión en abundancia de las cosas divinas y la comprensión de Dios, pues el cráter es divino. – Yo también quiero bautizarme, padre. – Si no desprecias tu cuerpo, hijo mío, no podrás amarte a ti mismo. Pero si te amas a ti mismo poseerás el intelecto, y poseyendo el intelecto tendrás también parte en la ciencia. – ¿Cómo dices esto, padre? – Imposible, hijo mío, estar apegado a estas dos cosas al mismo tiempo, a las cosas mortales y a las cosas divinas. Como hay dos especies de seres, los corpóreos y los incorpóreos, y como estas dos categorías dividen lo mortal y lo divino, sólo queda elegir uno u otro, si se quiere elegir: ya que no es posible tomar ambos. uno y otro al mismo tiempo otro; y cuando sólo queda elegir, el defecto de uno muestra el poder activo del otro.
7 Por tanto, la elección de lo mejor no sólo muestra su existencia a quien lo hizo, el más glorioso, sino que diviniza al ser humano, y también manifiesta piedad hacia Dios. Por el contrario, la elección de lo peor resultó en la pérdida del ser humano y por otro lado, si no fue, además, una ofensa a Dios, resultó al menos en esto: cómo avanzan las procesiones en medio de la multitud sin poder producir nada por sí mismos, pero no sin oprimir la marcha de los demás, estos seres humanos, verosímilmente parecidos a ellos, no hacen más que procesionar en el mundo, arrastrados como están por su voluptuosidad corporal.
8 Así es, oh Tat, hemos tenido y siempre tendremos a nuestra disposición lo que viene de Dios: pero lo que viene de nosotros le corresponde y no es defectuoso, como Dios no es responsable, somos nosotros los responsables del nuestros males en el sentido de que los preferimos a los bienes. ¿Ves, hijo mío, cuántos cuerpos necesitamos atravesar, cuántos coros demoníacos y qué sucesión continua y cursos de estrellas para lanzarnos hacia el Uno-Único? Porque el Bien es insuperable, sin límite y sin fin y en relación consigo mismo, tampoco tiene principio, aunque nos parezca tenerlo cuando lo conocemos. Por tanto, apoderémonos de este comienzo y sigámoslo. con todo deseo: porque es un camino tortuoso abandonar objetos familiares y presentes para dar paso a cosas antiguas y primordiales. De hecho, lo que aparece a los ojos nos deleita mientras que lo que no es aparente despierta nuestras dudas. Ahora bien, las cosas malas son más evidentes a los ojos; el bien, por el contrario, es invisible a los ojos visibles. Efectivamente no tiene forma ni figura. Por eso es semejante a sí mismo y diferente de todo lo demás, porque es imposible que un incorpóreo se haga aparente a un cuerpo.
10 Tal es la diferencia entre lo similar y lo disímil y la deficiencia que afecta a lo disímil considera particularmente lo similar. Ahora bien, la mónada, siendo principio de todas las cosas, existe en todas las cosas como raíz y principio. Ahora nada existe sin un comienzo. En cuanto al principio mismo, no proviene de nada excepto de sí mismo, ya que en efecto es el principio de todo lo demás. Siendo entonces un principio, la mónada comprende todos los números, sin ser comprendida en ninguno de ellos. Y engendra todo número sin ser engendrado por ningún otro número.
11 De hecho, todo lo que se engendra es imperfecto y divisible, extensible y reducible, pero nada de esto afecta a lo perfecto. Y si lo extensible deriva su extensión de la mónada, sucumbe por otra parte a su propia debilidad cuando ya no es capaz de contener a la mónada.
Así, pues, oh Tat, es la imagen de Dios que he dibujado para ti con todas mis fuerzas: si la contemplas tal como es y la representas con los ojos de tu corazón, créeme, hija, lo lograrás. Encuentra el camino que lleva a las cosas de arriba. O, mejor dicho, es la propia imagen la que te mostrará la ruta. Porque la contemplación tiene una virtud propia: se apodera de quienes una vez la han contemplado y los atrae hacia sí como, se dice, un imán atrae al hierro.
Corpus Hermeticum
