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1 – El Bien no existe, Asclepio, en otra cosa que no sea Dios o mejor dicho, el Bien es eternamente Dios mismo. Por tanto, el Bien debe ser la Sustancia de la que procede todo movimiento y generación (no hay ser que esté exento de ella) y que tiene concentrada en sí misma una energía que la mantiene en reposo, sin carencia ni exceso, plena, soberana, poderoso, en el origen de todas las cosas. Porque cuando digo que el que todo lo puede es bueno, entiendo que es absoluta y eternamente bueno.
Ahora bien, esta cualidad no pertenece a ningún otro ser que no sea Dios. Porque no hay nada que le falte, de modo que ningún deseo de posesión puede volverlo malo y no hay nada entre los seres que pueda perder y cuya pérdida pueda amargarlo (porque el asco es parte del mal) y no hay nada que sea más fuerte que y pueda tratarlo como a un enemigo (pues no es propio de su naturaleza recibir ultraje alguno), ni nada que sea más bello y pueda inspirarle amor, ni nada que le niegue la obediencia y contra quien tenga que enfadarse. , o cualquier cosa que pueda ser más sabia y despertar tus celos.
2 Entonces, si ninguna de estas pasiones pertenece a la Sustancia, ¿qué le queda sino sólo el Bien? Ahora bien, de la misma manera que ninguno de esos atributos se puede encontrar en una sustancia así constituida, ninguno de los demás seres poseerá el Bien, de hecho, todos los demás atributos se encuentran en todos los seres, en los pequeños y en los grandes. , en cada uno de los seres en aislamiento y en este Ser Vivo que es más grande y más poderoso de todos: porque todo lo que se engendra está lleno de pasiones porque la generación misma implica un afecto. Ahora bien, donde hay sufrimiento no hay lugar para el Bien y donde está el Bien no hay lugar para la pasión. Donde está el día no hay lugar para la noche y donde está la noche no hay lugar para el día. Ésta es la razón por la que el Bien no tiene lugar en lo que ha llegado a ser, sino sólo en lo que no ha sido engendrado. Sin embargo, como la materia recibió como don la participación en todos los arquetipos, también recibió la participación en el Bien. Así es como el mundo es bueno, ya que produce todas las cosas, de modo que, considerando su función de producir, es bueno. Pero para todo lo demás no es bueno: y de hecho, es transitable y móvil y produce seres transitables.
3 En cuanto a los seres humanos, el bien se mide en comparación con el mal. Porque el mal, que no es grande, es bien aquí abajo, y el bien aquí abajo es la mínima porción del mal. Es imposible, por tanto, que el bien aquí esté enteramente desprovisto de toda malicia: aquí abajo, de hecho, el bien se ha vuelto malo; Ahora bien, habiéndose vuelto malo, no puede seguir siendo bueno y si no es bueno, se vuelve malo. Por lo tanto, el Bien sólo existe en Dios, o mejor dicho, Dios es el Bien mismo. Entre los hombres, pues, oh Asclepio, sólo se encuentra el nombre de Bien, pero en realidad no se ve por ninguna parte. Es efectivamente imposible. Porque no hay lugar para ello en un cuerpo material tocado por el mal, por los dolores y sufrimientos, por la concupiscencia y la ira, por las ilusiones y las opiniones tontas. Y lo peor de todo, Asclepio, es que se confía en cada una de las cosas que acabo de decir como si fuera el mayor bien, aunque sea ante todo un mal insuperable. La gula es la autora de todos los males... El engaño es aquí la ausencia del bien.
4 Por mi parte, doy gracias a Dios por lo que ha puesto en mi intelecto, entre otras cosas, esto también en relación con el conocimiento del Bien, que es imposible que el bien exista en el mundo. Porque el mundo es la totalidad del mal, así como Dios es la totalidad del Bien o el Bien es la totalidad de Dios. . . Porque si las excelencias de las cosas bellas se encuentran sin duda en las proximidades de la esencia divina, las que constituyen a Dios mismo parecen, por así decirlo, aún más puras y auténticas. Debemos atrevernos a decir, Asclepio, la esencia de Dios, si al menos tiene esencia, es lo bello y es imposible aprender lo bello-y-el-bueno en ninguno de los seres que hay en el mundo. En efecto, todas las cosas que caen bajo el sentido de la visión son simplemente imágenes ilusorias y, en cierto modo, siluetas, pero las cosas que no caen bajo este sentido, y sobre todo la esencia de la belleza y del bien y, de la misma manera que el ojo no puede ver a Dios, ni puede ver lo bello y lo bueno. Porque éstas son partes de Dios, enteras y perfectas, propiedades sólo de Él, particulares de Él, inseparables de su esencia, soberanamente amables y de las cuales hay que decir que son el amor de Dios, o que son amantes de Dios.
5 Si puedes concebir a Dios, concebirás también lo bello y lo bueno, lo soberanamente luminoso, lo soberanamente iluminado por Dios; porque esa belleza es incomparable y esa bondad es inimitable, íntegramente Dios mismo. Por lo tanto, la idea que tienes de Dios, debes hacerla de lo bello y lo bueno, ya que son inseparables de Dios, estas cosas son incomunicables a otros seres vivos distintos de Dios. Cuando buscas a Dios, también vas en busca de lo bello. Porque desde aquí hacia la belleza sólo hay un camino: la piedad acompañada del conocimiento. Por eso, quien no tiene conocimiento y no ha seguido el camino de la piedad, tiene la audacia de decir que el ser humano es bello y bueno, aquel que nunca ha visto, ni siquiera en sueños, qué bien puede existir, sino que ha sido reemplazado por todo tipo de mal, y que fue llevado a tomar el mal por bien y también emplea el mal sin jamás estar satisfecho, temiendo ser privado de él, y luchando con todas sus fuerzas no sólo para poseerlo sino aún más para ganarlo. posesión de ello. Así son las cosas buenas y bellas a juicio de los humanos, oh Asclepio. Y no podemos escapar de ellos ni odiarlos: porque lo más doloroso es que los necesitamos y vivir sin ellos nos sería imposible.
Corpus Hermeticum
