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Cependiente que persiste
El esplendor de la costa,
El plumaje azul
De 1'orgueil que s'attriste
D'un paon jadis vainqueur
En el jardín del corazón.
– Verlaine
“Demasiado cierto, demasiado pronto” son quizás las palabras más apropiadas para el pequeño grupo de herejes que sobrevivieron ocho siglos de cruel persecución cristiana y musulmana: los yezidíes.
Desde su meca –la tumba de su primer líder, el jeque Adi– situada en el monte Lalesh, cerca de la antigua ciudad de Nínive, el imperio yazidí se extendía en una franja amplia e invisible de aproximadamente 500 kilómetros hasta la unión mediterránea de Turquía y Siria a la vez. punto, y en el otro a las montañas del Cáucaso en Rusia. A intervalos a lo largo de esta franja había siete torres, las Torres de Satán (Ziarahs), seis de ellas de forma trapezoidal y una, el “núcleo” del monte Lalesh, construida en forma puntiaguda y estriada. Cada torre tenía un brillante reflector heliográfico (solar) en la cima y funcionaba como una "planta de energía" desde la cual un mago satánico podía irradiar su voluntad a los "descendientes de Adán" e influir en los acontecimientos humanos en el mundo exterior.
Al igual que los ángeles caídos del Libro de Enoc, los yezidíes afirmaban descender de Azazel. Los yezidíes creían en una duplicación de la historia de Lucifer, es decir, en la manifestación desterrada del orgullo. Al igual que las legendarias tribus perdidas de Israel, los yazidíes se separaron de sus orígenes como resultado de conflictos no resueltos y sintieron una fuerte justificación y propósito debido a su herencia única, que los aislaba teológicamente de todas las demás razas.
La leyenda yazidí sobre su propio origen ya no es fantástica según los estándares científicos. Alude a la creación del primer macho y hembra de la tribu a través de los principios establecidos posteriormente por Paracelso para la creación de un homúnculo; a saber: conservación del esperma en un recipiente donde germina y toma la forma de un embrión humano.
Los yazidíes sirven de vínculo entre Egipto, Europa del Este y el Tíbet. El idioma de los yezidíes era el kurdo, similar en sonido al enoquiano, el idioma supuestamente hablado por los ángeles.
Poco antes de que Sheikh Adi (nombre completo: Saraf ad-Din Abu-l-Fadail, Adi ben Musafir ben Ismael ben Mousa ben Marwan ben Ali-Hassan ben Marwan) muriera en 1163, dictó lo que se convertiría en uno de los manuscritos más legendarios de todos los tiempos – las Al-Jilwah (revelaciones). Al-Jilwah, junto con el Mashaf Rei, que fue compilado en el siglo siguiente, pasó a ser conocido como el Libro Negro, las palabras pronunciadas por Satanás a su pueblo. El Libro Negro no sólo contiene el credo yazidí, sino también sus rituales.
Los yezidíes entraban a sus templos a través de pórticos con imágenes de un león, una serpiente, un hacha de doble filo, un hombre, una cresta de gallo, tijeras y un espejo. El león representaba fuerza y dominio; la serpiente, procreación; el hacha, potencial para el bien o el mal; hombre, dios; y el cimera, las tijeras y el espejo representaban la vanidad. Pero el mayor símbolo de vanidad, sin embargo, fue la forma adoptada por Satanás en la liturgia yazidí: el pavo real. Como no podían decir el nombre de Satán (Shaitan) por miedo a la persecución, se utilizó el nombre Melek Taus (Rey Pavo Real). El riesgo de persecución externa era tan grande que incluso se prohibieron palabras vagamente similares a Satanás.
Los vestigios de la cultura yazidí que quedan hoy en día, como era de esperar, se han topado no sólo con una “simpatía” sentimental sino, peor aún, con intentos de blanquear la religión y negar que fuera un culto al diablo. Después de ocho siglos de no hacer daño a nadie, ocuparse de sus propios asuntos y mantener el valor de sus convicciones -a pesar de las grandes masacres de sus hombres, mujeres y niños a manos de los buenos-, los yezidíes finalmente se enfrentaron a una repugnante forma de caridad por el reconocimiento de los teólogos. Ahora se afirma comúnmente que los yezidíes eran “personas realmente nobles y morales” y, por lo tanto, ¡no podrían haber adorado al diablo! ¡Es difícil evaluar esto como algo más que la forma más flagrante de falta de atención selectiva!
Cada vez que se realizaba un ritual yazidí importante, un sacerdote sacaba una figura de bronce de un pavo real (llamada sanjak) de un escondite secreto y la llevaba al templo. Estaba colocada sobre un pedestal alrededor del cual había una fuente de agua corriente que caía en un pequeño estanque. Este sirvió como santuario e icono al que se dirigía el homenaje. El agua supuestamente provenía de una corriente que fluía a través de cavernas subterráneas en una red de pasajes debajo de cada Torre de Satán. Se creía que el punto de origen de estos arroyos era el manantial milagroso del Islam conocido como Zamzam. Las cuevas supuestamente terminaban en la ciudad de los Maestros – Schamballah (Carcosa).
Para establecer una perspectiva adecuada, además de las propias creencias de los yezidíes sobre las cuevas y los efectos de las Torres de Satán, hay que mencionar aquí las conjeturas de los extranjeros. Durante mucho tiempo se ha asumido que las Torres no se limitaban a la geografía yazidí, sino que estaban ubicadas en varias partes del mundo como diversas construcciones de forma desconocida, cada una de las cuales servía como una entrada superficial al mundo subterráneo, alegóricamente o de otra manera. En este caso, las Torres Yezidi y su influencia satánica serían un microcosmos de una red de control mucho más grande.
Los “clanes” de los yazidíes se llamaban: Sheikan, en el monte Lalesh; Sinjar (Guarida del Águila), en Kurdistán; Halitiyeh, en Türkiye; Malliyeh, en el Mediterráneo; Sarahdar, en Georgia (antiguamente parte de la URSS) y el sur de Rusia; Lepcho, en India y Tíbet; y Kotchar, que, al igual que los beduinos, deambulaba sin una zona permanente.
La interpretación yazidí de Dios era la tradición satánica más pura. La idea, tan prominente en la filosofía griega, de que Dios es una existencia absoluta y completa en sí mismo, inmutable, fuera del tiempo y el espacio, no existía en la teología yazidí. También se rechazó el concepto judío teocrático de Jehová, al igual que el Dios mahometano: el soberano absoluto. El concepto, exclusivo de los cristianos, de que Dios es Cristo en persona era completamente inexistente. Si hubo algún rastro de una manifestación personal de Dios, fue a través de Satanás, quien instruyó y guió a los yezidíes hacia una comprensión de los principios multifacéticos de la Creación, como la idea platónica de que lo Absoluto es estático y trascendental. Este concepto de “Dios” es esencialmente la posición adoptada por los satanistas más extendidos. Se prohibieron las oraciones, siguiendo la más severa tradición satánica. Incluso las expresiones diarias de fe se llamaban “recitales”.
Son pocos los extranjeros que han penetrado en los santuarios yazidíes. Las excepciones se limitan casi al siglo pasado (XIX), cuando, lamentablemente, la secta languideció como movimiento organizado. Y de ellos, muy pocos fueron los que vislumbraron los sanjaks sagrados o contemplaron los manuscritos del Libro Negro, porque ambos estaban cuidadosamente guardados de los descendientes de Adán, cuya descendencia llenó el mundo con arcilla sin cerebro. El Libro Negro fue traducido al inglés por Isya Joseph a partir del manuscrito árabe de Daud as-Saig.
A principios del siglo XX, el escritor William Seabrook se aventuró en el desierto y escaló el monte Lalesh, registrando su viaje (Aventuras en Arabia) con una objetividad que demostró que era un hombre valiente pero misericordioso. En una época en la que estaba de moda literaria castigar severamente al diablo, independientemente de sus atributos, la afinidad de Seabrook con Satanás era visible en todos sus escritos como si fuera un Bierce, un Shaw, un Twain o un Wells. Fue uno de los pocos extranjeros que, por primera vez en la historia yazidí, mostró simpatía por su demonio.
Ahora los yezidíes han sido absorbidos en gran medida por el mundo de “esos forasteros”, pero su influencia ha tenido efecto. Esta influencia se manifestó, durante todo el período clandestino del satanismo, en las actuaciones de prácticamente todas las hermandades secretas desde los Caballeros Templarios y en innumerables obras literarias. Ahora, después de que la epopeya a menudo trágica de los yezidíes se haya convertido en historia, es seguro pronunciar el Nombre Terrible.
LA DECLARACIÓN DE SHAITAN Y EL RITO SILENCIOSO DE DEDICACIÓN
El rito comienza una hora después del atardecer.
Los feligreses entran a la cámara y se sientan sobre almohadas colocadas en el suelo en semicírculo frente al santuario de Melek Taus. El agua corre sobre las rocas alrededor del sanjak y llega a un estanque en su base. Se quema incienso en braseros a cada lado del santuario. Los kawwals (músicos) se encuentran en la pared trasera del templo, tocando un preludio con flautas, tambores y panderetas. (Nota: Como la respuesta emocional es esencial durante ciertas partes del rito, los occidentales pueden necesitar un tipo diferente de música. Hay mucho que recomendar en las obras de Borodin, Cut, Rimsky-Korsakoff, Ketelbey, Ippolitov-Ivanov, etc. , a pesar del desdén de los “puristas”).
Entra el sacerdote, seguido de sus asistentes, todos vestidos con túnicas negras con cintas rojas en la cintura. El sacerdote está de pie delante del presbiterio, sus asistentes a los lados. La cabeza del sacerdote está afeitada. La navaja utilizada para ello se lavó primero en las mágicas aguas de Zamzam.
Toda la música se detiene y se toca el gong una vez. La flauta vuelve a sonar, muy lenta y suavemente, y el sacerdote invoca la Tercera Clave Enochiana. Cuando termina, la flauta se detiene y, tras una pausa, se vuelve a tocar el gong.
La flauta comienza a sonar, como antes, y el sacerdote recita Al-Jilwah, el Libro Negro.
