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Este texto fue lamido por 179 almas esta semana.
Quizás haya cierta extrañeza en este título. Nos recuerda alguna fábula, o algún cuento maravilloso que escuchamos de niños, y esto ciertamente no es casual. Lo que propongo, de hecho, está relacionado con este tipo de literatura, ya que describe, de alguna manera, una aventura, y busca provocar una reflexión a partir de los hechos narrados. Con cierta propiedad podría comenzar con la frase “había una vez una tierra lejana, donde los habitantes eran ovejas…”, pero, para mantener coherencia con mi línea de pensamiento y no buscar sólo una fábula, debo decir de entrada esa “tierra” es exactamente donde vivimos y las “ovejas” somos nosotros.
Afirmo, por tanto –incluso a riesgo de incurrir en la audacia de un iconoclasta– que la civilización occidental es una civilización de ovejas: seres indefensos que perdieron su condición de cabras montesas salvajes por la supuesta seguridad de un rebaño y un pastor; quienes perdieron los cuernos de la virilidad para convertirse en fuentes de lana y carne. Dejamos el desafío de las rocas y las montañas por la tranquilidad de los pastos. Vale la pena intentar responder a la pregunta: ¿cuándo sucedió esto?
Siempre ha existido entre los hombres lo que Foucault llamó “poder pastoral”. Si el ser humano puede definirse como un animal cultural, es decir, si su diferenciación respecto de otras especies del planeta radica en que es capaz de producir cultura, tal vez esta capacidad produzca una cierta acomodación. Vinculado a los vínculos de la cultura, como producido y productor, no se contenta con integrarse, sino con insertarse, envolverse en los brazos de la cultura para no tener que pensar en sí mismo. Aunque me acerco, con esta consideración, a un concepto de naturaleza humana, que ni deseo ni repudio, diría que la practicidad de los seres culturales los lleva a unirse al rebaño. Yo diría aún más: que el rebaño precede al pastor, y que este último sólo existe porque el primero estaba, al menos, en proceso de formación. Y el pastor, en este contexto, es aquel que, porque piensa en sí mismo, se cree capaz de hacerlo por los demás.
Este yo lo comparo en última instancia con la divinidad. En los mitos, lo que Adán recibe es discernimiento, conciencia de sí mismo, equiparándose así con Dios. Lucifer da a los hombres la luz del conocimiento, al igual que Prometeo. Conocerse, pensarse, es un atributo de la existencia que ha permeado el pensamiento desde tiempos muy remotos. Por lo tanto, establecer contacto con uno mismo es establecer contacto con la fuente: con la divinidad. Desde el momento en que el ser humano se siente incapaz de establecer directamente este contacto, aparece el pastor: él es el intermediario, aquel a través del cual se establece el contacto.
El pastor, sin embargo, mitifica a sí mismo. Lo llama dios, o dioses, para trasladar su responsabilidad a otros hombros más poderosos, aunque ficticios. Actúa con la intención de guiar al rebaño hacia lo mejor para él, ya que emana de la divinidad. Sin embargo, sólo la guía hacia sus propios intereses, ciega como las ovejas ante su propio interior. La acomodación del rebaño le impide ver esto, ya que sus ojos están fijos en algo externo, al que adora porque no sabe que es sólo un icono, una representación en piedra, arcilla o madera del yo del pastor.
Evidentemente, una situación así no produciría por sí sola una civilización ovina. Yo diría que el gran corte, la gran transformación, sólo podría ocurrir si un contexto específico llevara a unificar bajo un solo pastor una gran variedad de rebaños dispersos. En el caso de la civilización occidental, Roma fue, en un momento temprano, este rebaño unificador. Pero Roma por sí sola no sería suficiente. Roma fue, durante su apogeo, lo que yo llamaría un imperio pragmático: un vasto organismo multifacético, donde coexistían diferentes tendencias, guiadas por una regla que precedió durante mucho tiempo a ciertas escuelas de pensamiento actuales: “lo que es verdad es verdad”. De hecho, la decadencia de Roma me parece un mejor punto de partida para la civilización ovina.
Digo esto porque en la Roma de los últimos tiempos, donde las bases que permitieron la formación de este organismo pluriforme se rompieron gracias a la propia institución del Imperio, una nueva institución tomó forma y se fortaleció. Ausente la variedad del Senado y el poder pastoral del emperador, con las instituciones y valores ancestrales degradados, se produjo un movimiento de centralización como respuesta a la crisis. Este movimiento oscila, en principio, entre varias corrientes, pero acaba encaminándose hacia una de ellas que mejor supo captar la disolución de los yoes colectivos: el cristianismo. Proveniente, en última instancia, de un rebaño que había estado acostumbrado durante mucho tiempo a la protección de un pastor divino –el judaísmo–, el cristianismo no tomó Roma por asalto, sino que se hizo lo suficientemente fuerte como para sobrevivir cuando Roma colapsó.
Llegó la Edad Media y Europa era una colcha de retazos donde diferentes grupos de personas se fusionaron con los antiguos romanos. Ni éstos ni aquellos tienen ya identidad propia: tenemos bárbaros que ya no lo son, aunque no se convierten en ciudadanos romanos, y tenemos antiguos ciudadanos que no se convierten en bárbaros. Todos ellos son apátridas. En esta situación de anomia sólo una cosa permanece cohesionada: la Iglesia cristiana. Sobre ella, entonces, recae la tarea de reconstituir la unidad, y sobre sus líderes, que se habían autoasignado el papel de representantes de la divinidad, recae el peso del poder pastoral.
Yo diría, entonces, que fue la Edad Media, sobre todo tras el ascenso del reino franco de Carlomagno sobre los demás y las doctrinas del compele intrare, es decir, a partir del siglo IX, el gran marco temporal para la transformación de Sociedad occidental. . Quizás al menos podamos hablar de la civilización occidental antes de eso, ya que el cristianismo es el sello distintivo de esta civilización y la fuerza que la transformó en una civilización de ovejas.
No se trata de atribuir culpas a la doctrina cristiana. No seré nietzscheano en este momento. Es evidente que, al sacar al ser humano de su cuerpo y atribuir toda importancia a una supuesta alma, al transformar el tiempo en algo lineal que apunta a la salvación o condenación eterna de esa misma alma, esta doctrina de compasión y resignación proporcionó la base. para la esquila. Sin embargo, sólo la sutil integración entre Iglesia y Estado, que ya estaba tomando forma en Roma y que se hizo evidente en la Edad Media, hizo posible la formación de un rebaño.
A nivel político, el rebaño se configura en lo que Foucault denomina razones de Estado. No veo, sin embargo, una distinción profunda entre razones de Estado y poder pastoral. Veo más bien una continuidad, o una consecuencia. La creación del Estado Moderno se basó en la doctrina cristiana, la idea de un bien común que, aunque sólo se expresó claramente más tarde, ya estaba presente. Incluso en los tiempos revolucionarios que dieron forma a las democracias actuales, pensamientos irreconciliables como “libertad, igualdad y fraternidad” no expresaban más que una ideología cristiana que buscaba rehacer un imaginario reino de los cielos en la tierra. Además, tanto el poder pastoral como la razón de Estado no dudan en ejecutar a la oveja descarriada, en lugar de simplemente devolverla al rebaño: tal vez sería interesante comparar el número de víctimas de la religión con el número de víctimas de la política. . En ambos casos, se trata de convertir al mayor número posible de personas en seres sin voluntad, sujetos a la alienación de la mayoría, dóciles y dispuestos a renunciar a su lana y su carne. El Estado lo hace por la fuerza, la Iglesia por el terror psicológico.
Finalmente, la pregunta sigue siendo: ¿sería reversible un proceso que se ha estado desarrollando durante al menos 1200 años? ¿Podría la civilización occidental dejar de ser una civilización de ovejas? Creo que no se podría dar ningún tipo de respuesta concluyente a estas preguntas, pero diría que se podría intentar una respuesta a medias. Los bastiones sobre los que se asienta la civilización occidental, especialmente el capitalismo y la hegemonía militar de determinadas naciones, son factores cada vez más cuestionados. La escala de desigualdades que los valores del rebaño crearon y fortalecieron a lo largo de los siglos es ahora casi imposible de escalar y superar, lo que genera revuelta e inestabilidad. Ahora bien, toda inestabilidad de una estructura tiende a romperla y, por tanto, yo diría que la estructura del gran e informe rebaño occidental tiende a derrumbarse y llevarse a sus pastores. Sin embargo, esto no sería una reversión, sería una deconstrucción.
¿Deconstruir la civilización occidental, fragmentarla en partes que fueran conscientes de sí mismas, no sería simplemente fragmentar el problema? Dejo abierta esta pregunta. Pero, en cualquier caso, este sería un movimiento del que quizás surgirían algunas cabras montesas, que se reirían del pastor y sus perros.
Jan Duarte. Extraído de Mito y Magia
