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Ruinas de colosales murallas en las laderas de una sierra, un muro de aproximadamente 15 kilómetros, construido íntegramente con adoquines de piedra de hierro, un sistema de túneles con tramos de 4 metros de diámetro, excavados en el interior de una roca, esculturas zoomorfas y antropomorfas y una cueva llena de símbolos de las civilizaciones clásicas de Oriente Medio de hace cuatro o cinco mil años; ¡Por increíble que parezca, todas estas cosas existen en Paraúna, en el Sudeste de Goiás! La colección arqueológica existente en este municipio trasciende cualquier formulación hipotética porque la complejidad de sus elementos incomoda al observador que busca ubicarlos en el tiempo o el espacio.
El estilo de la “gran muralla” tiene connotaciones con algunos aspectos de las construcciones preincas del río Santa en la costa peruana. Las esculturas de la cordillera de Árnica se asemejan a ciertas formas estilísticas, mientras que la cueva del río Encanado presenta diseños y relieves que nada tienen que ver con ninguna civilización precolombina de América, ¡sino con las tradiciones simbólicas egipcias y judías!
La muralla de Paraúna se encuentra en el valle de la Serra da Portaria, a 35 kilómetros de la sede del municipio. Construido con adoquines de piedra de hierro, se desarrolla en línea recta, extendiéndose desde la pared principal de la montaña hasta el altiplano situado al otro lado del valle. En algunos puntos promedia entre 4 y 4,5 m de altura, lo que concuerda con su ancho promedio, que no supera los 1,30 m. En estos tramos se puede comprobar por la relación altura-ancho que el edificio se encuentra intacto, cosa que no ocurre en otros puntos donde sólo podemos observar su afloramiento próximo al suelo.
Como el terreno de la región es arenoso, se desconoce si la superficie aflorada corresponde a la cimentación o si es la cima, donde el cuerpo del muro queda enterrado por sedimentación. Sería necesario realizar excavaciones sistemáticas antes de poder llegar a una conclusión definitiva. Los bloques rectangulares de piedra, utilizados en la construcción, están claramente trabajados con herrajes y tallas que se traducen en una alta técnica de arquitectura lítica, hecho que derriba por completo el concepto de que en el Brasil prehistórico nunca existieron pueblos que construyeran piedra.
La sierra de Portaria es una meseta de arenisca con paredes escarpadas de 100 o 120 metros de altura. Su nombre deriva precisamente de la presencia de extraños portales en varios puntos del escarpe que se encuentran como sellados con bloques de otro tipo de roca. Uno de estos portales, sin embargo, no está bloqueado y su forma ovalada destaca en el paisaje con un enorme ventanal. Acercándonos al sitio, vemos que se trata de una abertura luminosa que confluye en un túnel vertical que conecta la cima de la montaña con una enorme galería excavada en el interior de la roca. De esta galería se origina un tercer túnel oblicuo (más o menos 60º de inclinación cenital) que desembocará también en la meseta del gran alzado. Completa el conjunto un notable portal, aproximadamente 25 metros por debajo de la “ventana de iluminación”, que parece corresponder a un sistema de corredores similar a los encontrados en las pirámides egipcias.
Situada aproximadamente a 20 kilómetros del lugar donde se ubican la muralla y los túneles, se encuentra la “ciudadela de las montañas de Árnica”, como la llamamos debido a la increíble multiplicidad de restos arquitectónicos concentrados en un área de menos de una hectárea.
Enormes bloques de piedra se superponen, dando la clara impresión de ruinas de construcciones ciclónicas. En uno de ellos vemos la silueta de una increíble figura zoomorfa, un gran felino o quizás una esfinge. También sorprenden otras esculturas como la “cabeza de toro” donde se aprecian detalles como ojos y orejas y que se ubica sobre un gran pedestal trabajado. Una cabeza humana de estilo maya domina el panorama de una de las paredes, sugiriendo incluso una posible relación entre las singularidades allí existentes y los magníficos tesoros de aquella civilización centroamericana.
En la sierra de Árnica también hay curiosos cerros “hechos de escamas”, muy similares a las formaciones que se encuentran en Sete Cidades en Piauí.
En las estribaciones de la sierra de Caiapós, en el límite de Parauna con el municipio de Ivolândia, hay un extraño monumento que debe ser apreciado desde un ángulo mágico más que arqueológico. Una pequeña cueva en un bloque de arenisca. Una pequeña cueva en un bloque de arenisca roja, aparentemente sin importancia y, sin embargo, que contiene un enigma colosal: ¡todo un simbolismo hermético-cabalista en el corazón del interior brasileño!
Sería inútil intentar cualquier explicación “racional” para este hecho. Las imágenes allí registradas no ofrecen la más mínima posibilidad de relacionarse con ningún índice cultural que se proponga para “un posible pueblo que hubiera habitado la región”. El conjunto simbólico agrupado en un panel ubicado en el techo de la cueva sorprende e intriga porque las imágenes tienen rasgos clásicos y el cincelado de los relieves retrata elementos numismáticos del antiguo Egipto y símbolos cosmológicos de la Alta Cábala hebrea.
De ahí que no sea posible abordar el enigma con las armas habituales de nuestro convencionalismo cultural. En el “panel mágico” de Paraúna están dibujadas las cuatro formas de la esfinge, el hombre, el león, el águila y el toro y, por absurdo que parezca, las 22 figuras del Tarot, algunas exactamente de acuerdo con las descripciones. de Eliphas Levy en su Dogma y Ritual de Alta Magia. Más que esto: imágenes de demonología tal como fueron concebidas y clasificadas por los magos de la Edad Media.
Curiosamente, bajo el techo donde se ubica el panel, hay un caballo, una especie de mortero cuyas paredes están pulidas, como vidriadas y donde se nota la presencia de “remates cabalísticos”, semiesferas simétricamente en su interior.
Los elementos existentes en esta cueva pueden, con toda seguridad, representar evidencia experimental de una realidad supranormal, un punto de partida para una revisión supranormal, un punto de partida para una revisión conceptual del comportamiento de la naturaleza en ciertos lugares, como nos parece, Sinceramente, que las figuras de esta cueva son naturales, resultado de un proceso fenoménico que escapa a la comprensión de la ciencia moderna y que, sin embargo, se constituyó en la remota antigüedad como un hecho bien conocido y desentrañado por los iniciados.
La fuerza del conjunto de imágenes no permite en modo alguno ningún juicio en el que se apele al término “coincidencia”. La existencia de decenas de figuras conocidas simbólicamente, todas agrupadas en un mismo sistema, no puede considerarse como un capricho de la casualidad. . . Estamos de acuerdo en que es más probable que los dibujos y relieves no hayan sido creados por manos humanas, sin embargo, si el fenómeno es natural, no lo es en el sentido en que la naturaleza se comportó de manera exaltada, revelando particularidades inusuales pertenecientes a otro ángulo. de su realidad, “creaciones” no consideradas por la llamada “Ciencia Oficial”, sin embargo, perfectamente concebibles por quienes están familiarizados con los temas del naturalismo esotérico.
Las referencias ocultistas al “trabajo de los espíritus elementales” tienen mucho que ver con las características y el tallado de la cueva de Paraúna, pero es probable que debido al simbolismo fantástico que allí existe, haya algo más profundo e importante.
Después de observar, comparar y verificar atentamente las relaciones de cada símbolo con las representaciones hieráticas y mitológicas de la antigüedad, llegamos a la idea de que los pentáculos mágicos, tan celosamente escondidos por los responsables del Santuario de la Certeza, pudieron haber sido recopilados directamente de ciertos revelaciones de carácter espontáneo, como ocurre en Paraúna.
En este caso, no sería absurdo establecer también una relación entre estos símbolos naturales y los “símbolos inherentes” a la concepción de Carl Jung de las imágenes del inconsciente colectivo y sus afloramientos en los estados oníricos.
¿Quién sabe si la naturaleza, en su sabiduría y mutismo, no se sitúa en íntima relación con el subconsciente humano a través de un “método” ideográfico, actualmente perdido, y que en un pasado remoto se estableció como punto de partida de todos los oráculos?
¿Quién sabe si el simbolismo clásico de las tradiciones mágicas es algo más que las mismas formas que crean un puente entre la inteligencia humana y la inteligencia de las causas secundarias?
A mediados del siglo XVIII, un ocultista francés llamado Oswaldo Crólio publicó la obra El Libro de Firmas, en la que, con rara originalidad, desarrolló la tesis de que en todos los aspectos de la creación, desde las formas de una constelación hasta los recovecos de la Más simple guijarro, el principio creador dejó las huellas indelebles de su pensamiento; En otras palabras: interpretando toda la sabiduría de la ciencia de los magos, Oswaldo Crólio admitió que nada escapa a un sentido teleológico (de finalidad) y que en todos los objetos y en todas las formas hay signos de una correspondencia cosmotelúrica.
Según sus observaciones, toda la realidad sería absolutamente clara y precisa para el entendimiento humano y lo que hoy consideramos un misterio no sería más que la consecuencia de una ausencia: la pérdida del lenguaje espontáneo de la naturaleza que hacía necesario al hombre seguir los caminos. de especulación deductiva, de lo contrario, volver a encontrar la luz.
La naturaleza no se comportaría de acuerdo con las conceptualizaciones mecanicistas de nuestra cosmovisión “racional”; Para Crólio, ni siquiera una hoja que cae o una astilla de piedra que se desprende del bloque rocoso tendría un significado arbitrario: todo sucede de manera integrada y en todos los acontecimientos se revela el aspecto sensible e inteligente de la naturaleza. , para él el “egregore planetario” o “el espíritu de la Tierra”,
Gaffarel, famoso astrólogo, también francés, desarrolló a su vez la misma cuestión con otra notable obra: Cómo observar lo oculto, en la que, con un lenguaje menos claro pero más profundo que el de las formas de ciertas constelaciones y las huellas de ciertas rocas y las venas de ciertas hojas con caracteres ideográficos y fonéticos del antiguo alfabeto hebreo, base simbólica de la Cabalá clásica.
Para Gaffarel, el origen de las letras sagradas habría sido la recopilación de signos de la naturaleza por maestros de incomparable intuición, maestros que habrían visto en esos signos los fundamentos de un lenguaje que permitía al hombre dialogar con la naturaleza a nivel consciente; de inteligencia en inteligencia, de ser sensible en ser sensible.
Y Gaffarel concluyó afirmando que “una vez en posesión de la comprensión sintética de estos signos y con la consiguiente expansión de la clarividencia simbólica, todo deja de ser oculto e incomprensible; la naturaleza se abre como un capullo que se transforma en flor y se identifica con el iniciado en la misma proporción que se identifica con el pensamiento divino”.
Extraído de un texto de Alódio Továr – cartógrafo, escritor y periodista – 1976
