De la Vida Espírita – El Libro de los Espíritus

257. El cuerpo es el instrumento del dolor. Si no es la causa principal de esto, al menos es la causa inmediata. El alma tiene la percepción del dolor: esta percepción es el efecto. El recuerdo que conserva el alma del dolor puede ser muy doloroso, pero no puede tener acción física. De hecho, ni el frío ni el calor son capaces de desorganizar los tejidos del alma, que no es susceptible de congelarse o quemarse. ¿No vemos todos los días que el recuerdo o la aprehensión de un mal físico produce el efecto de ese mal, como si fuera real? ¿No los vemos hasta que causan la muerte? Todo el mundo sabe que quienes han sufrido una amputación de un miembro suelen sentir dolor en el miembro faltante. Por supuesto, esa no es la sed, ni siquiera el punto de partida del dolor. Lo único que sucede es que el cerebro ha conservado esta impresión. Luego será lícito admitir que algo semejante ocurra en los sufrimientos del Espíritu después de la muerte. Un estudio en profundidad del periespíritu, que juega un papel tan importante en todos los fenómenos espíritas; en apariencias vaporosas o tangibles; en el estado en que se encuentra el Espíritu al morir; en la idea, que tantas veces expresa, de que todavía está vivo; en las situaciones tan conmovedoras de los suicidas, de los sometidos a torturas, de los que se dejaron absorber por los placeres materiales; y otros innumerables hechos, arrojan luz sobre esta cuestión, dando lugar a explicaciones que ahora resumimos.

El periespíritu es el vínculo que une el Espíritu a la materia del cuerpo; se toma del medio ambiente, del fluido universal. Participa al mismo tiempo en la electricidad, en el fluido magnético y, en cierta medida, en la materia inerte. Se podría decir que es la quintaesencia de la materia. Es el principio de la vida orgánica, pero no el de la vida intelectual, el que reside en el Espíritu. Es, además, agente de las sensaciones externas. En el cuerpo, los órganos, que sirven como conductos, localizan estas sensaciones. Una vez destruido el cuerpo, se vuelven generales. Por eso el Espíritu no dice que se sufre más con la cabeza que con los pies, o viceversa. Sin embargo, las sensaciones del periespíritu, que se ha independizado, no deben confundirse con las del cuerpo. Esto último sólo podemos tomarlo como un término de comparación y no como una identidad. Liberados del cuerpo, los Espíritus pueden sufrir, pero este sufrimiento no es corporal, aunque tampoco exclusivamente moral, como el remordimiento, como se quejan del frío y del calor. Tampoco sufren más en invierno que en verano: los hemos visto caminar entre llamas sin experimentar dolor alguno. Por lo tanto, la temperatura no les afecta. El dolor que sienten no es, por tanto, un dolor físico propiamente dicho: es un vago sentimiento íntimo, que el Espíritu mismo no siempre comprende bien, precisamente porque el dolor no está localizado y porque los agentes externos no lo producen; Es más un recuerdo que una realidad, un recuerdo, sin embargo, igualmente doloroso. A veces, sin embargo, hay más que eso, como veremos.

La experiencia nos enseña que, al morir, el periespíritu se desprende más o menos lentamente del cuerpo; que, durante los primeros minutos después de la desencarnación, el Espíritu no encuentra explicación a la situación en la que se encuentra. Cree que no está muerto, porque se siente vivo; ve el cuerpo a un lado, sabe que le pertenece, pero no comprende que está separado de él. Esta situación dura mientras existe alguna conexión entre el cuerpo y el periespíritu. Un hombre suicida nos dijo una vez: “No, no estoy muerto”. Y añadió: Sin embargo, siento que los gusanos me roen. Ahora bien, sin duda los gusanos no roían su periespíritu y menos aún su Espíritu; sólo roían su cuerpo. Sin embargo, como la separación del cuerpo y del periespíritu no era completa, se produjo una especie de repercusión moral, transmitiendo al Espíritu lo que acontecía en el cuerpo. rebote quizás no sea el término adecuado, porque puede llevar a suponer un efecto muy material. Fue más bien la visión de lo que le estaba sucediendo al cuerpo, al cual el periespíritu todavía estaba apegado, lo que provocó la ilusión, que él tomó por realidad. Por lo tanto, en este caso no habría reminiscencia, porque en vida no había sido roído por los gusanos: había la sensación de un hecho actual. Esto demuestra que se pueden sacar deducciones de los hechos, cuando se observan cuidadosamente. Durante la vida, el cuerpo recibe impresiones externas y las transmite al Espíritu por medio del periespíritu, que probablemente constituye lo que se llama fluido nervioso. Una vez muerto, el cuerpo ya no siente nada, pues ya no hay en él Espíritu ni periespíritu. Éste, desprendido del cuerpo, experimenta la sensación, pero como ésta ya no le llega por un conducto limitado, se vuelve general. Ahora bien, como en realidad el periespíritu no es más que un simple agente de transmisión, puesto que la conciencia está en el Espíritu, sería lógico deducir que, si pudiera haber un periespíritu sin Espíritu, no sentiría nada, exactamente como un cuerpo que él murió. Asimismo, si el Espíritu no tuviera periespíritu, sería inaccesible a todas y cada una de las sensaciones dolorosas. Esto es lo que sucede con los Espíritus completamente purificados. Sabemos que cuanto más se purifican, más etérea se vuelve la esencia del periespíritu, de lo que se sigue que la influencia material disminuye a medida que el Espíritu progresa, es decir, que el periespíritu mismo se vuelve menos burdo.

Pero, se dirá, como es a través del periespíritu como se transmiten al Espíritu las sensaciones placenteras, así como las desagradables, siendo el Espíritu puro inaccesible para algunos, debe ser igualmente accesible para otros. Así es, en efecto, con respecto a aquellos que provienen únicamente de la influencia de la materia que conocemos. El sonido de nuestros instrumentos, el aroma de nuestras flores no le impresionan. Sin embargo, experimenta sensaciones íntimas, de un encanto indefinible, de las que no podemos hacernos idea, porque, en este sentido, nacemos como ciegos ante la luz. Sabemos que esto es real; pero ¿por qué medios se produce? Este punto escapa al conocimiento. Sabemos que en el Espíritu hay percepción, sensación, oído, visión; que estas facultades son atributos de todo el ser y no, como en el hombre, de sólo una parte del ser; pero ¿cómo los tiene? Lo ignoramos. Los Espíritus mismos no pueden informarnos sobre esto, ya que nuestro lenguaje es inadecuado para expresar ideas que no poseemos, precisamente como, a falta de términos propios, el de los salvajes es inadecuado para traducir ideas relativas a nuestras artes, ciencias y filosofías. doctrinas.

Al decir que los Espíritus son inaccesibles a las impresiones de la materia que conocemos, nos referimos a Espíritus muy elevados, cuya envoltura etérea no encuentra analogía en este mundo. No ocurre lo mismo con aquellos de periespíritu más denso, que perciben nuestros sonidos y olores, pero no sólo a través de una parte limitada de sus individualidades, como les sucedía en vida. Se puede decir que, en ellos, las vibraciones moleculares se sienten en todo su ser y así llegan a su comunidad sensorial, que es el Espíritu mismo, aunque de otra manera y quizás también dando una impresión diferente, que modifica la percepción. Escuchan el sonido de nuestra voz, pero nos entienden sin la ayuda de las palabras, sólo mediante la transmisión del pensamiento. En apoyo de lo que decimos está el hecho de que esta penetración es tanto más fácil cuanto más desmaterializado está el Espíritu. En lo que respecta a la visión, ésta, para el Espíritu, es independiente de la luz que tenemos. La facultad de ver es un atributo esencial del alma, para quien la oscuridad no existe. Es, sin embargo, más extensa, más penetrante en los más purificados. El alma, o el Espíritu, tiene, por tanto, en sí misma la facultad de todas las percepciones. Estos, en la vida corporal, son borrados por la densidad de los órganos del cuerpo; en la vida extracorporal, se vuelven más claros a medida que la envoltura semimaterial se eteriza.

Derivada del medio ambiente, esta envoltura varía según la naturaleza de los mundos. Al pasar de un mundo a otro, los Espíritus cambian de envoltura, como nosotros cambiamos de ropa, cuando pasamos del invierno al verano, o del polo al ecuador. Cuando vienen a visitarnos, los más elevados toman el periespíritu terrestre y entonces se producen sus percepciones como en los Espíritus comunes de nuestro mundo. Todos, sin embargo, tanto los inferiores como los superiores, no oyen ni sienten nada más que lo que quieren oír o sentir. Al no tener órganos sensoriales, pueden libremente hacer activas o nulas sus percepciones. Sólo están obligados a escuchar una cosa: los consejos de los buenos Espíritus. La vista siempre está activa; pero pueden hacerse invisibles entre sí. Dependiendo de la categoría que ocupen, pueden esconderse de quienes son inferiores a ellos, pero no de quienes son superiores a ellos. En los primeros momentos que siguen a la muerte, la visión del Espíritu siempre es turbia y confusa. Se vuelve más claro a medida que se desprende, y puede alcanzar la claridad que tuvo durante la vida terrena, independientemente de la posibilidad de penetrar a través de cuerpos que nos resultan opacos. En cuanto a su extensión por el espacio indefinido, el futuro y el pasado, depende del grado de pureza y elevación del Espíritu.

Quizás usted objete: “Toda esta teoría no es nada tranquilizadora. Pensábamos que, una vez libres de nuestra envoltura burda, el instrumento de nuestro dolor, ya no sufriríamos, y he aquí el hecho de que seguiremos sufriendo. De una forma u otra, siempre será sufrimiento”. ¡Sí! Puede suceder que sigamos sufriendo, mucho y durante mucho tiempo, pero también que dejemos de sufrir, incluso desde el momento en que nuestra vida corporal termina.

Los sufrimientos de este mundo a veces son independientes de nosotros; muchos, sin embargo, se deben a nuestra voluntad. Rastrea cada uno hasta su origen y verás que la mayoría de tales sufrimientos son efectos de causas que hubieran sido posibles evitar. ¿Cuántos males, cuántas enfermedades debe el hombre a sus excesos, a su ambición, en una palabra: a sus pasiones? Aquel que siempre vivió sobriamente, que no abusó de nada, que siempre fue sencillo en sus gustos y modesto en sus deseos, sobreviviría a muchas tribulaciones. Lo mismo sucede con el Espíritu. El sufrimiento que atraviesa es siempre consecuencia de la forma en que vivió en la Tierra. Seguramente ya no sufrirá gota ni reumatismo; sin embargo, experimentarás otros sufrimientos que no se parecen en nada a esos. Vimos que su sufrimiento resulta de los vínculos que aún lo unen a la materia; que cuanto más libre estés de su influencia o, por el contrario, cuanto más desmaterializado estés, menos sensaciones dolorosas experimentarás. Ahora, está en tus manos liberarte de tal influencia en tu vida actual. Tiene libre albedrío, por tanto, tiene la capacidad de elegir entre hacer y no hacer. Domina tus pasiones animales; no albergéis odio, ni envidia, ni celos, ni soberbia; no os dejéis dominar por el egoísmo; purifícate, alimentando los buenos sentimientos; hacer el bien; no le deis importancia a las cosas de este mundo que no merecen; y, entonces, aunque cubierto con la envoltura corporal, ya estará purificado, quedará libre del yugo de la materia y, cuando salga de esta envoltura, ya no sufrirá más su influencia. No te llegarán recuerdos dolorosos del sufrimiento físico que has sufrido; No dejarán ninguna impresión desagradable, porque sólo habrán llegado al cuerpo y no al Espíritu. Te sentirás feliz de haberte liberado de ellos, y la paz de tu conciencia te eximirá de cualquier sufrimiento moral. Interrogamos, por miles, a Espíritus que en la Tierra pertenecían a todas las clases de la sociedad, ocupaban todas las posiciones sociales; los estudiamos en todos los períodos de la vida espírita, desde el momento en que abandonaron el cuerpo; Los seguimos paso a paso en su vida más allá de la tumba, para observar los cambios que se producían en ellos, en sus ideas, en sus sensaciones y, desde este aspecto, no fueron los que aquí se cuentan entre los hombres más vulgares los que nos proporcionó menos elementos de estudio valiosos. Ahora bien, siempre notamos que el sufrimiento estaba relacionado con el rumbo que tomaron y cuyas consecuencias vivieron; que la otra vida es fuente de felicidad inefable para quienes siguieron el buen camino. De esto se puede deducir que, para quien sufre, sucede porque lo quiso; que, por tanto, sólo tienen que quejarse de sí mismos, ya sea en el otro mundo o en este.

258. ¿Cuándo en la errática, antes de comenzar una nueva existencia corporal, el Espíritu tiene conciencia y predicción de lo que le sucederá en el transcurso de su vida terrena?

“Él mismo elige el tipo de pruebas que debe pasar, y éste es su libre albedrío”.

El) - ¿No es, pues, Dios quien os impone, como castigo, las tribulaciones de la vida?

“Nada ocurre sin el permiso de Dios, porque fue Dios quien estableció todas las leyes que rigen el universo. ¡Vayan ahora y pregunten por qué decretó esta ley y no aquella! Al darle al Espíritu la libertad de elegir, Dios le deja plena responsabilidad por sus acciones y las consecuencias que tienen. Nada obstaculiza tu futuro; Así, se les abre el camino del bien y del mal. Si sucumbe, le quedará el consuelo de que no todo ha terminado para él y que la bondad divina le concede la libertad de empezar de nuevo lo que estaba mal. Además, es necesario distinguir lo que es obra de la voluntad de Dios de la del hombre. Si un peligro te amenaza, no fuiste tú quien lo creó, sino Dios. El tuyo, sin embargo, fue el deseo de exponerte a ello, porque lo veías como una manera de progresar, y Dios te lo permitió”.

259. Del hecho de que corresponde al Espíritu elegir el tipo de pruebas que debe pasar, ¿se sigue que todas las tribulaciones que experimentamos en la vida las prevemos y elegimos?

“Todas no, porque no elegiste ni previste todo lo que te sucede en el mundo, hasta las cosas más pequeñas. Sólo elegiste el tipo de pruebas. Las particularidades son consecuencia de la posición en la que te encuentras y, muchas veces, de tus propias acciones. Al elegir, por ejemplo, nacer entre malhechores, el Espíritu sabía a qué dificultades se exponía; Sin embargo, no sabía qué actos realizaría. Estos actos resultan del ejercicio de tu voluntad, o de tu libre albedrío. El Espíritu sabe que, al elegir este camino, tendrá que soportar luchas de cierto tipo; Sabe, por tanto, de qué naturaleza serán las vicisitudes que afrontará, pero no sabe si se producirá tal o cual acontecimiento. Los acontecimientos secundarios se originan en las circunstancias y en la fuerza misma de las cosas. Sólo se prevén los hechos principales, los que influyen en el destino. Si tomas un camino lleno de surcos profundos, sabes que tendrás que caminar con cuidado, porque existe una alta probabilidad de caer; No sabes, sin embargo, en qué punto caerás y puede suceder que no lo hagas, si eres muy prudente. Si mientras caminas por la calle te cae una teja en la cabeza, no creas que está escrito, como comúnmente se dice”.

260. ¿Cómo puede el Espíritu querer nacer entre personas que viven mal?

“Es necesario que sea colocado en un ambiente donde pueda someterse a la prueba que solicitó. Bueno, tiene que haber una analogía. Para combatir el instinto de robar, es necesario entrar en contacto con personas propensas a robar”.

El) - Entonces, si no hubiera gente con malos hábitos en la Tierra, ¿no encontraría el Espíritu la manera adecuada de sufrir ciertas pruebas?

“¿Y eso sería lamentable? Esto es lo que sucede en los mundos superiores, donde el mal no penetra. Por eso en estos mundos sólo hay Espíritus buenos. Que suceda lo mismo pronto en la Tierra”.

261. En las pruebas que debe atravesar para alcanzar la perfección, ¿tiene el Espíritu que sufrir tentaciones de todo tipo? ¿Tienes que encontrarte a ti mismo en todas las circunstancias que puedan excitar tu orgullo, envidia, avaricia, sensualidad, etc.?

“Ciertamente no, como bien sabes que hay Espíritus que, desde el principio, toman un camino que los exime de muchas pruebas. Sin embargo, quien se deja arrastrar por el camino equivocado corre todos los peligros que le amenazan. Un Espíritu, por ejemplo, puede pedir riqueza y que se la concedan. Luego, dependiendo de tu carácter, puedes volverte codicioso o pródigo, egoísta o generoso, o incluso disfrutar de todos los placeres de la sensualidad. Sin embargo, de esto no se sigue que uno deba necesariamente pasar por todas estas tendencias”.

262. ¿Cómo puede el Espíritu, que en su origen es simple, ignorante y carente de experiencia, elegir una existencia con conocimiento de causa y ser responsable de esta elección?

“Dios compensa su inexperiencia, señalándole el camino que debe seguir, como se hace con un niño pequeño. Sin embargo, poco a poco, a medida que se desarrolla vuestro libre albedrío, os deja a cargo de hacer vuestra elección, y sólo entonces sucede a menudo que os extraviáis, tomando el camino equivocado, al no seguir los consejos de los Espíritus. Esto es lo que se puede llamar la caída del hombre”.

El) - Cuando el Espíritu goza de libre albedrío, ¿la elección de la existencia corporal dependerá siempre exclusivamente de su voluntad, o esta existencia puede serle impuesta, a modo de expiación, por la voluntad de Dios?

“Dios sabe esperar, no apresura la expiación. Sin embargo, puede imponer una determinada existencia a un Espíritu, cuando éste, por su inferioridad o mala voluntad, no es capaz de comprender lo que le sería más beneficioso, y cuando ve que tal existencia servirá para la purificación. y progreso del Espíritu, al mismo tiempo que sirve como expiación”.

263. ¿El Espíritu hace su elección inmediatamente después de la muerte?

“No, muchos creen en la eternidad del castigo, que, como ya os he dicho, es un castigo”.

264. ¿Qué es lo que guía al Espíritu a la hora de elegir las pruebas que quiere pasar?

“Elige, según la naturaleza de sus faltas, aquellas que le llevan a expiarlas y a progresar más rápidamente. Por lo tanto, algunos pueden imponerse una vida de miseria y privaciones, intentando soportarlas con valentía; otros prefieren experimentar las tentaciones de la riqueza y el poder, que son mucho más peligrosas, por el abuso y mala aplicación a que pueden dar lugar, así como por las pasiones inferiores que ambos desarrollan; otros, finalmente, deciden probar suerte en las luchas que tendrán que sostener en contacto con la adicción”.

265. Si hay Espíritus que, a través de la prueba, eligen el contacto de la adicción, ¿no habrá otros que lo buscarán por simpatía y por el deseo de vivir en un ambiente adecuado a sus gustos, o de poder entregarse materialmente a lo material? actividades?

“La hay, sin duda, pero sólo entre aquellos cuyo sentido moral aún está poco desarrollado. La prueba viene sola y la sufren por más tiempo.. Tarde o temprano, comprenden que la satisfacción de sus brutales pasiones les acarrea consecuencias deplorables, que sufrirán durante un tiempo que les parecerá eterno. Y Dios los dejará en esta persuasión, hasta que tomen conciencia de la falta en que han incurrido y pidan, por impulso propio, que se les conceda redimirla, mediante pruebas provechosas”.

266. ¿No parece natural elegir las pruebas menos dolorosas?

“Puede que te parezca; al Espíritu, no. En cuanto se desconecta de la materia, cesa toda ilusión y su forma de pensar se convierte en otra”.

Bajo la influencia de las ideas carnales, el hombre en la Tierra sólo ve el lado doloroso de las pruebas. Por eso parece natural elegir aquellos que, desde tu punto de vista, pueden coexistir con los disfrutes materiales. En su vida espiritual, sin embargo, compara estos goces fugaces y groseros con la felicidad inalterable que se le deja entrever, y desde entonces ya no le causa ninguna impresión de los sufrimientos terrenales temporales. Así, el Espíritu puede elegir una prueba muy dura y, en consecuencia, una existencia angustiada, con la esperanza de alcanzar rápidamente un estado mejor, así como un enfermo elige a menudo la medicina más desagradable para curarse inmediatamente. Quien intenta vincular su nombre al descubrimiento de una región desconocida no busca seguir un camino florido. Sabe los peligros que corre, pero también sabe que le espera la gloria si lo consigue.

La doctrina de la libertad que tenemos para elegir nuestra existencia y las pruebas que debemos pasar ya no parece singular, siempre y cuando tengamos en cuenta que los Espíritus, una vez desprendidos de la materia, aprecian las cosas de manera diferente que nosotros. Ven la meta, que para ellos es muy diferente de las alegrías fugitivas del mundo. Después de cada existencia, ven el paso que dieron y comprenden lo que aún les falta en pureza para alcanzar esa meta. Por eso se someten voluntariamente a todas las vicisitudes de la vida corpórea, pidiendo todo lo que puedan para alcanzarla más rápidamente. Por lo tanto, no hay razón para sorprenderse de que el Espíritu no prefiera una existencia más amable. No le es posible, en el estado de imperfección en que se encuentra, disfrutar de una vida libre de amarguras. Lo comprende y, precisamente para disfrutarlo, intenta superarse.

De hecho, ¿no vemos ejemplos de tales elecciones todos los días? ¿Qué hace un hombre que pasa parte de su vida trabajando sin tregua ni descanso, para reunir bienes que aseguren su bienestar, sino llevar a cabo una tarea que se impuso a sí mismo, pensando en un futuro mejor? El soldado que se ofrece voluntario para una misión peligrosa, el navegante que se enfrenta a peligros no menores, por amor a la ciencia o por interés propio, que también lo hacen, si no se someten a pruebas voluntarias, de las que les llegarán honores y beneficios. , si no sucumben? ¿A qué no se somete o expone el hombre para sus propios intereses o para su gloria? ¿Y las competiciones no son también pruebas voluntarias a las que se someten los competidores con el objetivo de avanzar en la carrera que han elegido? Nadie alcanza posición alguna en las ciencias, las artes o la industria, excepto pasando por la serie de puestos inferiores, que son otras tantas pruebas. La vida humana es, por tanto, una copia de la vida espiritual; En él vemos a pequeña escala todas las aventuras del otro. Ahora bien, si en la vida terrena a menudo elegimos pruebas duras, aspirando a una posición más alta, ¿por qué el Espíritu, que ve más allá del cuerpo y para quien la vida corporal es sólo un incidente de corta duración, no elegiría una ardua y laborioso, siempre que conduzca a la felicidad eterna? Quienes dicen que pedirán ser príncipes o millonarios, ya que corresponde al hombre elegir su existencia, se parecen a personas miopes, que sólo ven lo que tocan, o a niños codiciosos, que, cuando se les pregunta al respecto, responden que Quieren ser pasteleros o pasteleros.

El viajero que atraviesa un profundo valle ensombrecido por una espesa niebla no puede ver con sus ojos la longitud del camino que recorre ni sus extremos. Sin embargo, al llegar a la cima de la montaña, observa con los ojos cuánto camino ha recorrido y cuánto queda por recorrer. Identifique el objetivo, vea los obstáculos que aún debe superar y luego acuerde los medios más seguros para lograrlo. El Espíritu encarnado es como un viajero al pie de la montaña. Liberado de las ataduras terrenales, su visión lo domina todo, como la de quien subió a la cima de la montaña. Para el viajero, el objetivo es el descanso después del cansancio; para el Espíritu, felicidad suprema, después de tribulaciones y pruebas.

Todos los Espíritus dicen que, en la errática, se aplican a investigar, a estudiar, a observar, para hacer su elección. ¿No se ofrece un ejemplo de este hecho en la vida corporal? ¿No pasamos a menudo años buscando la carrera que finalmente decidimos, seguros de que es la más adecuada para facilitar nuestro camino en la vida? Si nuestro intento falla en uno, recurrimos a otro. Cada uno que abrazamos representa una fase, un período de la vida. ¿No nos ocupamos cada día en pensar en lo que haremos al día siguiente? Ahora bien, ¿cuáles son las diferentes existencias corporales para el Espíritu, sino fases, períodos, días de su vida espiritual, que es, como sabemos, vida normal, ya que la otra es transitoria, pasajera?

267. ¿Puede el Espíritu elegir sus pruebas mientras está encarnado?

“El deseo que luego alimentas puede influir en la elección que haces, dependiendo de la intención que la impulsa. Sin embargo, como Espíritu libre, a menudo ve las cosas de otra manera. Sólo el Espíritu es quien hace la elección; sin embargo, lo decimos una vez más, le es posible hacerlo incluso en la vida material, porque siempre hay momentos en que el Espíritu se independiza de la materia que le sirve de morada”.

El) - Ciertamente no es como expiación o como prueba el hecho de que muchas personas deseen grandeza y riquezas. ¿Será?

“Sin duda no. La materia desea esta grandeza para disfrutarla y el Espíritu para conocer sus vicisitudes”.

268. Hasta que alcance un estado de perfecta pureza, ¿el Espíritu tiene que pasar pruebas constantemente?

“Sí, pero no son como tú los entiendes. A las tribulaciones materiales las llamáis pruebas; Ahora bien, habiéndose elevado hasta cierto punto, el Espíritu, aunque aún no es perfecto, ya no tiene que sufrirlos. Sin embargo, sigue estando sujeto a deberes que no son gravosos, cuya satisfacción le ayuda a mejorar, aunque consistan sólo en ayudar a los demás a mejorar ellos mismos”.

269. ¿Puede el Espíritu equivocarse acerca de la eficacia de la prueba que eligió?

“Puedes elegir uno que esté más allá de tus fuerzas y sucumbir. También puedes elegir algo que no te beneficie, como sucederá si llevas una vida ociosa e inútil. Pero luego, al regresar al mundo de los Espíritus, descubre que no ha ganado nada y pide que alguien más recupere el tiempo perdido”.

270. ¿A qué se deben atribuir las vocaciones de determinadas personas y el deseo que sienten de seguir una carrera y no otra?

“Me parece que usted mismo puede responder a esta pregunta. ¿No es ésta la consecuencia de todo lo que dijimos sobre la elección de las pruebas y sobre los progresos realizados en una existencia anterior?

271. Estudiando, erráticamente, las diferentes condiciones en las que puede progresar, ¿cómo piensa el Espíritu lograrlo, naciendo, por ejemplo, entre caníbales?

“Entre los caníbales no nacen Espíritus ya avanzados, sino Espíritus de la naturaleza de los caníbales, o incluso inferiores a ellos”.

Sabemos que nuestros antropófagos no están en el último escalón de la escala espiritual y que hay mundos donde la brutalidad y la ferocidad no tienen análogo en la Tierra. Los Espíritus que allí encarnan son, por tanto, inferiores a los más pequeños que encarnan en nuestro mundo. Para ellos, por tanto, nacer entre nuestros salvajes representa un progreso, como lo sería para los antropófagos terrenales ejercer entre nosotros una profesión que les exige sacar sangre. No pueden poner sus miras más altas porque su inferioridad moral no les permite comprender un progreso más completo. El Espíritu sólo avanza gradualmente. No le es posible saltar la distancia que separa la civilización de la barbarie y ésta es una de las razones que nos muestran que es necesaria la reencarnación, que corresponde verdaderamente a la justicia de Dios. De lo contrario, ¿qué sería de esos millones de criaturas que mueren cada día en la mayor degradación, si no tuvieran medios para alcanzar la superioridad? ¿Por qué Dios los privaría de los favores concedidos a otros hombres?

272. ¿Será que entre los pueblos civilizados nacen Espíritus provenientes de un mundo inferior a la Tierra, o de un pueblo muy atrasado, como los caníbales, por ejemplo?

"Él puede. Algunos se extravían porque quieren subir demasiado alto. Pero, en este caso, están fuera de lugar en el ambiente en el que nacieron, porque sus costumbres e instintos están en conflicto con los de otros hombres”.

Seres así nos ofrecen el triste espectáculo de la ferocidad dentro de la civilización. Volviendo a los caníbales, estos no sufren degradación; simplemente regresan al lugar que les corresponde y con eso incluso podrían ganar.

273. ¿Es posible que un hombre de una raza civilizada se reencarne, mediante expiación, en una raza de salvajes?

"Y; pero depende del género de la expiación. Un amo que ha sido muy cruel con sus esclavos puede, a su vez, convertirse en esclavo y sufrir el maltrato que infligió a sus semejantes. Quien en un tiempo ejerció el mando, puede, en una nueva existencia, tener que obedecer a quienes se doblegaron a su voluntad. Esto será una expiación para él si abusó de su poder, y Dios podría imponérselo. Un buen Espíritu también puede querer encarnarse entre los salvajes, ocupando una posición influyente, para hacerlos progresar. En tal caso, cumple una misión”.

274. ¿La existencia de diferentes órdenes de Espíritus resulta en una jerarquía de poderes para ellos? ¿Existe subordinación y autoridad entre ellos?

"Muy grande. Los Espíritus tienen unos sobre otros la autoridad correspondiente al grado de superioridad que han alcanzado, autoridad que ejercen mediante un ascendente moral irresistible”.

El) - ¿Pueden los Espíritus inferiores escapar a la autoridad de los superiores?

“Dije: irresistible”.

275. ¿El poder y la consideración de que gozaba un hombre en la Tierra le dan supremacía en el mundo de los Espíritus?

"No; porque los pequeños serán elevados y los grandes humillados. Lee los Salmos”.

El) - ¿Cómo debemos entender esta elevación y descenso?

“¿No sabéis que los Espíritus son de diferentes órdenes, según sus méritos? Pues bien, el más grande de la Tierra puede pertenecer a la última categoría entre los Espíritus, mientras que su siervo puede estar en la primera. ¿Entiendes esto? ¿No dijo Jesús: El que se humilla será enaltecido, y el que se enaltece será humillado?”

276. Aquel que fue grande en la Tierra y que, como Espíritu, se encuentra entre los de orden inferior, ¿experimenta por ello alguna humillación?

"A veces muy grande, especialmente si estaba orgulloso y envidioso".

277. ¿El soldado que, después de la batalla, se encuentra con su general, en el mundo de los Espíritus, todavía lo considera su superior?

“El título no vale nada, la verdadera superioridad es lo que tiene valor”.

278. ¿Están mezclados entre sí los Espíritus de diferentes órdenes?

"Si y no. Es decir: se ven, pero se distinguen. Se evitan o se acercan, según la simpatía o antipatía que se inspiran recíprocamente, como ocurre entre vosotros. Constituyen un mundo del que el tuyo es un pálido reflejo.. Los de una misma categoría se unen por una especie de afinidad y forman grupos o familias, unidos por los lazos de simpatía y los fines que persiguen: el bien, por el deseo de hacer el bien; los malos, por hacer el mal, por la vergüenza de sus faltas y por la necesidad de encontrarse entre quienes se les parecen”.

Ciudad tan grande donde hombres de todas clases y de todas condiciones se ven y se encuentran, sin confundirse; donde las sociedades se forman por analogía de gustos; donde la virtud y el vicio se codean, sin intercambiar palabra.

279. ¿Todos los Espíritus tienen acceso recíproco a los diferentes grupos o sociedades que forman?

Los buenos van por todas partes y así debe ser, para que puedan influir en los malos. Pero las regiones que habitan los buenos están prohibidas a los Espíritus imperfectos, para que no los perturben con sus pasiones inferiores”.

280. ¿De qué naturaleza son las relaciones entre los Espíritus buenos y malos?

“Los buenos se ocupan de combatir las malas inclinaciones de los demás, para ayudarlos a subir. Es una misión”.

281. ¿Por qué los Espíritus inferiores se complacen en inducirnos al mal?

“Por el despecho que les causa no haber merecido estar entre los buenos. Su deseo es impedir, en la medida de lo posible, que los Espíritus aún inexpertos alcancen el bien supremo. Quieren que otros experimenten lo que ellos mismos experimentan. ¿No sucede esto también entre vosotros?

282. ¿Cómo se comunican los espíritus entre sí?

“Se ven y se entienden. La palabra es material: es el reflejo del Espíritu. El fluido universal establece una comunicación constante entre ellos; es el vehículo para la transmisión del pensamiento, así como, para ti, el aire es el sonido. Es una especie de telégrafo universal, que conecta todos los mundos y permite a los Espíritus comunicarse de un mundo a otro”.

283. ¿Pueden los Espíritus, recíprocamente, ocultar sus pensamientos? ¿Podrán esconderse el uno del otro?

"No; Para los Espíritus todo está claro, especialmente para los perfectos. Puede que se alejen el uno del otro, pero siempre se ven. Esto, sin embargo, no constituye una regla absoluta, ya que ciertos Espíritus pueden volverse invisibles para otros Espíritus, si lo consideran útil”.

284. ¿Cómo pueden los Espíritus, al no tener cuerpo, realizar sus individualidades y distinguirse de los demás seres espirituales que los rodean?

“Establecen sus individualidades a través del periespíritu, que los distingue unos de otros, como lo hace el cuerpo entre los hombres”.

285. ¿Se reconocen los Espíritus porque han cohabitado la Tierra? ¿El hijo reconoce a su padre, el amigo reconoce a su amigo?

"Perfectamente, y así de generación en generación".

El) - ¿Cómo se reconocen en el mundo de los Espíritus quienes se encontraron en la Tierra?

“Vemos nuestra vida pasada y la leemos como en un libro. Viendo la de nuestros amigos y la de nuestros enemigos, vemos su paso de una vida corpórea a otra”.

Los Espíritus también pueden, cuando sea necesario, reconocerse por el aspecto que tenían en vida. Al Espíritu que acaba de llegar y que aún no conoce su nuevo estado, los Espíritus que vienen a recibirlo se presentan en una forma que le permite reconocerlos. (Este último párrafo es parte del Erratas de la 5ª edición, de 1865.)

286. Al salir de sus restos mortales, ¿el alma ve inmediatamente a los familiares y amigos que la precedieron en el mundo de los Espíritus?

"Inmediatamente no siempre es el término adecuado. Como ya hemos dicho, le toma algún tiempo reconocerse y quitarse el velo material”.

287. ¿Cómo es recibida el alma a su regreso al mundo de los Espíritus?

“La del justo, como un hermano amado, largamente esperado. La del mal, como un ser despreciado”.

288. ¿Qué sentimiento despierta en los Espíritus impuros la llegada de otro Espíritu maligno?

“Los malvados se sienten satisfechos cuando ven seres que se les parecen y, como ellos, privados de la felicidad infinita, como en la Tierra un bandido entre sus iguales”.

289. ¿Nuestros familiares y amigos suelen venir a recibirnos cuando dejamos la Tierra?

“Sí, los Espíritus van al encuentro del alma que les gusta. La felicitan, como si regresara de un viaje, escapando de los peligros del camino.y ayúdala a liberarse de las ataduras corporales. Es una gracia concedida a los Espíritus buenos el poder encontrarse con quienes los aman, mientras que quienes se creen contaminados permanecen aislados o sólo tienen a su alrededor a quienes son semejantes a ellos. Es un castigo”.

290. ¿Los familiares y amigos siempre se reúnen después de la muerte?

“Depende de su elevación y del camino que siguen, intentando progresar. Si uno está más avanzado y camina más rápido que el otro, los dos no pueden permanecer juntos. Se verán de vez en cuando, pero no se reencontrarán para siempre hasta que puedan caminar uno al lado del otro, o cuando se hayan adaptado perfectamente. Además, la privación de ver a familiares y amigos es a veces un castigo”.

291. Además de la simpatía general, que surge de la semejanza que existe entre ellos, ¿tienen los Espíritus afectos particulares?

“Sin embargo, al igual que los hombres, el vínculo que une a los Espíritus entre sí es más fuerte cuando carecen de cuerpo material, porque entonces este vínculo no está expuesto a las vicisitudes de las pasiones”.

292. ¿Los espíritus albergan odio entre ellos?

“Sólo entre los Espíritus impuros hay odio, y son ellos los que inspiran enemistad y disensión en los hombres”.

293. ¿Dos seres que eran enemigos en la Tierra mantendrán resentimiento entre sí en el mundo de los Espíritus?

"No; Comprenderán que el odio que compartían entre ellos era estúpido y la razón que lo inspiraba era infantil. Sólo los Espíritus imperfectos mantienen una especie de animosidad hasta que son purificados. Si fue únicamente un interés material lo que los puso en su contra, ya no pensarán en ello, por poco desmaterializados que estén. No habiendo antipatía entre ellos y habiendo dejado de existir la causa de sus desacuerdos, se acercan con gusto”.

Ocurre como entre dos escolares que, al llegar al uso de la razón, reconocen la puerilidad de sus disensiones infantiles y dejan de odiarse.

294. ¿El recuerdo de los malos actos que dos hombres cometieron entre sí constituye un obstáculo para la simpatía entre ellos?

"Este recuerdo los induce a alejarse unos de otros".

295. ¿Qué sentimiento anima, después de la muerte, a aquellos a quienes hemos hecho daño en este mundo?

“Si son buenos, os perdonarán según vuestro arrepentimiento. Si son malvados, es posible que alberguen resentimiento por el daño que les hiciste e incluso te persigan para llevarte a otra existencia. Dios puede permitir que así sea, como castigo”.

296. ¿Son susceptibles de cambio las afecciones individuales de los Espíritus?

“No, porque no están sujetos a engaño.. Les falta la máscara bajo la que se esconden los hipócritas. De donde se sigue que, cuando son puros, sus afectos son inalterables. La felicidad suprema les viene del amor que los une”.

297. ¿El afecto mutuo entre dos seres consagrados en la Tierra continúa existiendo siempre en el mundo de los Espíritus?

“Sin duda, siempre y cuando surja de una verdadera simpatía. Sin embargo, si nació principalmente por causas físicas, desaparece con la causa. Los afectos entre Espíritus son más sólidos y duraderos que en la Tierra, porque no están subordinados a los caprichos de los intereses materiales y del amor propio”.

298. Las almas que deben unirse están, desde su origen, predestinadas a esta unión y cada uno de nosotros tiene, en alguna parte del universo, tu mitad, que inevitablemente algún día se reunirán?

"No; no existe una unión particular y fatal de dos almas. La unión que existe es la de todos los Espíritus, pero en diferentes grados, según la categoría que ocupan, es decir, según la perfección que han adquirido. Cuanto más perfectos, más unidos. Todos los males humanos surgen de la discordia; de la concordia resulta la felicidad completa”.

299. ¿En qué sentido debe entenderse la palabra? mitad¿Qué utilizan algunos Espíritus para designar a los Espíritus simpáticos?

La expresión es inexacta. Si un Espíritu fuera la mitad del otro, si los dos estuvieran separados, ambos estarían incompletos”.

300. Si dos Espíritus perfectamente amigos se juntan, ¿estarán unidos para siempre o podrán separarse y unirse con otros Espíritus?

“Todos los Espíritus están recíprocamente unidos. Hablo de aquellos que han alcanzado la perfección. En las esferas inferiores, tan pronto como un Espíritu se eleva, ya no simpatiza, como antes, con los que están debajo de él”.

301. ¿Dos Espíritus amigos se complementan mutuamente, o la simpatía entre ellos es el resultado de una perfecta identidad?

“La simpatía que atrae un Espíritu hacia otro resulta del perfecto acuerdo de sus inclinaciones e instintos. Si uno tuviera que completar al otro, perdería su individualidad”.

302. ¿La identidad necesaria para la existencia de una simpatía perfecta consiste únicamente en la analogía de pensamientos y sentimientos, o también en la uniformidad del conocimiento adquirido?

“En la igualdad de grados de elevación”.

303. ¿Pueden los Espíritus que no lo son actualmente volverse amigables en el futuro?

“Todos lo serán. Un Espíritu que actualmente se encuentra en una esfera inferior ascenderá, perfeccionándose, a aquella en la que se encuentra otro Espíritu. Y aún más rápido se producirá el encuentro de los dos, si el superior, porque resiste mal las pruebas a las que es sometido, permanece estacionario”.

El) - ¿Pueden dos Espíritus que ahora simpatizan el uno con el otro dejar de serlo el uno con el otro?

"Ciertamente, si uno de ellos es vago".

La teoría de las mitades eternas contiene una figura simple, representativa de la unión de dos Espíritus simpáticos. Es una expresión utilizada incluso en el lenguaje vulgar y no debe tomarse literalmente. Los Espíritus que lo utilizaron ciertamente no pertenecen al orden más elevado. Siendo necesariamente limitado el campo de sus ideas, han podido expresar sus pensamientos con los términos que habrían utilizado en su vida corporal. Por lo tanto, no se debe aceptar la idea de que existen Espíritus creados unos para otros, y que inevitablemente deben reunirse algún día en la eternidad, después de haber estado separados durante un tiempo más o menos largo.

304. ¿Recuerda el Espíritu su existencia corporal?

“Él recuerda, es decir, haber vivido muchas veces en la Tierra, recuerda cómo era como hombre y te digo que se ríe muchas veces, sintiendo lástima de sí mismo”.

Como el hombre que ha alcanzado la madurez y que se ríe de sus locuras de joven, o de sus puerilidades de niño.

305. ¿El recuerdo de la existencia corporal se presenta al Espíritu de manera completa e inesperada después de la muerte?

“No, le llega poco a poco, como una imagen que va surgiendo de la niebla, a medida que fija su atención en ella”.

306. ¿Recuerda el Espíritu, en detalle, todos los acontecimientos de su vida? ¿Los capta en su conjunto en una mirada retrospectiva?

“Recuerdas las cosas, según las consecuencias que de ellas resultaron para el estado en que te encuentras como Espíritu errante. Sin embargo, comprendes bien que habrá muchas circunstancias en tu vida a las que no les darás ninguna importancia y que ni siquiera intentarás recordar”.

El) - Pero si quisieras, ¿podrías recordarlos?

“Puedes recordar los detalles e incidentes más minuciosos, tanto relacionados con los hechos como incluso con tus pensamientos. Sin embargo, no lo hace cuando no es útil”.

b) - ¿Vislumbra el Espíritu el objetivo de la vida terrena en relación con la vida futura?

“Estoy seguro de que lo ve y lo comprende mucho mejor que cuando estaba vivo. Comprende la necesidad de que tu purificación llegue al infinito y date cuenta de que en cada existencia dejas algunas impurezas”.

307. ¿Cómo el Espíritu dibuja en su memoria su vida pasada? ¿Es gracias al esfuerzo de tu propia imaginación o como un cuadro que se te presenta?

“De una manera y de otra. Todos los actos que le interesa recordar son como si estuvieran presentes para él. Los demás permanecen más o menos vagos en su mente, u olvidados por completo. Cuanto más desmaterializado estás, menos importancia le das a las cosas materiales. Por eso evocas a menudo a un Espíritu que acaba de abandonar la Tierra y descubres que no recuerda los nombres de las personas que le eran queridas, ni muchos detalles que te parecen importantes. Es que todo esto, aunque no le importaba mucho, pronto cayó en el olvido. Lo que recuerdas perfectamente son los principales hechos que contribuyen a tu mejora”.

308. ¿Recuerda el Espíritu todas las existencias que precedieron a la que acaba de tener?

“Todo su pasado se despliega ante sus ojos, como ante un viajero los tramos del camino que siguió. Pero, como ya hemos dicho, no recuerda del todo todas sus acciones. Recuérdelos en la medida de la influencia que tuvieron en la creación de su estado actual. En cuanto a las primeras existencias, las que pueden considerarse la infancia del Espíritu, éstas se pierden en lo vago y desaparecen en la noche del olvido”.

309. ¿Cómo considera el Espíritu el cuerpo del que se ha separado?

“Que incómodo te pones eso le molestó, sintiéndome feliz de estar libre de ello”.

El) - ¿Qué sensación te produce la visión de tu cuerpo en descomposición?

“Casi siempre permanece indiferente ante ello, como si fuera algo que no le interesa en absoluto”.

310. Después de algún tiempo, ¿reconocerá el Espíritu los huesos u otros objetos que le pertenecieron?

“A veces, dependiendo del punto de vista más o menos elevado desde el que se consideren las cosas terrenas”.

311. ¿El respeto que tienes por los objetos materiales que pertenecían al Espíritu te produce placer y atrae tu atención hacia esos objetos?

“El Espíritu siempre agradece que la gente lo recuerde, y los objetos que le pertenecieron lo traen a la memoria de aquellos que dejó en el mundo. Pero lo que le atrae son los pensamientos de estas personas y no esos objetos”.

312. ¿Y los espíritus guardan el recuerdo de los sufrimientos que atravesaron en su última existencia corporal?

“Muchas veces esto sucede y este recuerdo les hace comprender mejor el valor de la felicidad que pueden disfrutar como Espíritus”.

313. Al abandonar la Tierra, el hombre que en ella era feliz extraña los placeres que tenía?

“Sólo los Espíritus inferiores pueden faltar a los goces propios de una naturaleza impura como la suya, y que expían con el sufrimiento. Para los Espíritus elevados, la felicidad eterna es mil veces preferible a los placeres efímeros de la Tierra”.

Exactamente lo mismo que le sucede a un hombre que, en la edad adulta, no concede ninguna importancia a lo que tanto le agradó en la infancia.

314. ¿Aquel que empezó grandes obras con un propósito útil y las ve interrumpidas por la muerte se arrepiente, en el otro mundo, de haberlas dejado inacabadas?

“No, porque ve que otros están destinados a completarlos. Se trata, por el contrario, de influir en otros Espíritus humanos, para que puedan sacarlos adelante. Su objetivo, en la Tierra, era el bien de la humanidad: el mismo objetivo sigue teniendo en el mundo de los Espíritus”.

315. ¿Y quien dejó obras de arte o de literatura, conserva para sus obras el amor que les tuvo en vida?

“Según su elevación, los aprecia desde otro punto de vista, y no es raro que condene aquello que le causaba mayor admiración”.

316. En el más allá, ¿el Espíritu se interesa por el trabajo realizado en la Tierra, por el progreso de las artes y las ciencias?

“Dependiendo de tu elevación o de la misión que tengas que realizar. A menudo, lo que a vosotros os parece magnífico, es muy poco para ciertos Espíritus, que luego lo admiran como un sabio admira la obra de un estudiante. Sólo prestan atención a lo que prueba la elevación de los encarnados y su progreso”.

317. Después de la muerte, ¿los espíritus conservan el amor por su patria?

“El principio es siempre el mismo. Para los Espíritus elevados, la patria es el universo. Para ellos, en la Tierra, la patria es donde se encuentra el mayor número de personas que les simpatizan”.

Las condiciones de los Espíritus y los modos en que ven las cosas varían infinitamente, según los grados de desarrollo moral e intelectual en que se encuentran. Generalmente, los Espíritus de orden superior sólo permanecen en la Tierra por un corto tiempo. Todo lo que allí se hace es tan mezquino en comparación con la grandeza del infinito, tan infantiles son, a sus ojos, las cosas a las que los hombres dan más importancia, que pocos atractivos les ofrece nuestro mundo, a menos que se detengan allí. de contribuir al progreso de la humanidad. Los espíritus de orden intermedio permanecen con mayor frecuencia en este planeta, aunque consideran las cosas desde un punto de vista más elevado que cuando encarnan. Los Espíritus vulgares, éstos son los que permanecen en él, por así decirlo, fijos y constituyen la masa de la población invisible del globo terrestre. Mantienen casi las mismas ideas, los mismos gustos y las mismas inclinaciones que tenían cuando estaban cubiertos por la envoltura corpórea. Interfieren en nuestras reuniones, negocios y entretenimiento, en las que participan más o menos activamente, según su carácter. Incapaces de satisfacer sus pasiones, disfrutan de la compañía de quienes se entregan a ellas y les animan a cultivarlas. Entre ellos, sin embargo, hay algunos más serios, que ven y observan para instruirse y mejorarse.

318. ¿Cambian las ideas de los Espíritus cuando son erráticas?

"Muy; sufren grandes cambios a medida que el Espíritu se desmaterializa. A veces puede permanecer durante mucho tiempo imbuido de las ideas que tuvo en la Tierra; pero, poco a poco, la influencia de la materia disminuye y ve las cosas con mayor claridad. Ahí es cuando buscas formas de mejorar”.

319. Si el Espíritu ya había vivido la vida espírita antes de su encarnación, ¿cómo se explica su asombro al reingresar al mundo de los Espíritus?

“Esto es sólo el efecto del momento y la perturbación que sigue al despertar del Espíritu. Más tarde toma plena conciencia de su condición, cuando el recuerdo del pasado regresa a él y la impresión de la vida terrena se desvanece de él”. (N. 163 y siguientes)

320. ¿Es sensible a los Espíritus recordar a aquellos que les fueron queridos en la Tierra?

“Mucho más de lo que puedas imaginar. Si son felices, este hecho aumenta su felicidad. Si tienen mala suerte, les sirve de alivio”.

321. ¿Es el día de conmemoración de los difuntos, para los Espíritus, más solemne que otros días?

¿Están dispuestos a encontrarse con quienes van a orar a los cementerios sobre sus tumbas?

“Los Espíritus responden ese día al llamado de quienes les dirigen el pensamiento desde la Tierra, como lo hacen cualquier otro día”.

El) - Pero, ¿es para ellos el Día de los Difuntos un día especial de reunión ante sus tumbas?

“En este día se reúnen más personas en las necrópolis, porque entonces, en esos lugares, también hay un mayor número de personas que las llaman con el pensamiento. Sin embargo, cada Espíritu va allí sólo para sus amigos y no para la multitud de personas indiferentes”.

b) - ¿De qué forma aparecen allí y cómo los veríamos si pudieran hacerse visibles?

“Bajo lo que tenían cuando encarnaron”.

322. ¿Y los olvidados, cuyas tumbas nadie va a visitar, también aparecen allí y se arrepienten al ver que ningún amigo se acuerda de ellos?

“¿Qué les importa la Tierra? Sólo por nuestro corazón nos encontramos atados a él. Como nadie más le da afecto, nada retiene al Espíritu, que tiene el universo entero para sí, en este planeta”.

323. ¿La visita de una persona a una tumba causa mayor satisfacción al Espíritu, cuyos restos corporales se encuentran allí, que la oración que esa persona hace por él en su casa?

“Quien visita una tumba puede expresar, de esta manera, que está pensando en el Espíritu ausente. La visita es la representación exterior de este pensamiento. Ya os he dicho que la oración es la que santifica el acto de recuerdo. Nada importa dónde esté, siempre y cuando se haga con el corazón”.

324. ¿Asisten a su inauguración los espíritus de las personas a quienes se erigen estatuas o monumentos y experimentan algún placer en ella?

“Muchos asisten a esas ceremonias cuando pueden; sin embargo, les conmueve menos el homenaje que se les rinde que el recuerdo que los hombres guardan de ellos”.

325. ¿Cuál es el origen del deseo que ciertas personas expresan de ser enterradas en un lugar y no en otro? ¿Preferirán, después de muertos, venir a tal lugar? ¿Y esta importancia dada a una cosa tan material constituye una indicación de la inferioridad del Espíritu?

“Particular cariño del Espíritu por determinados lugares; inferioridad moral. ¿Qué importa esto o aquello?
pedazo de tierra a un espíritu elevado? ¿No sabe que su alma se reunirá con sus seres queridos, aunque sus respectivos huesos permanezcan separados?

El) - ¿Debe considerarse inútil la recolección de los restos mortales de todos los miembros de una familia?

"No; Es una piadosa costumbre y un testimonio de simpatía que quienes así actúan dan a sus seres queridos. Aunque sin importancia para los Espíritus, este encuentro es útil para los hombres: cuanto más se concentran sus recuerdos”.

326. ¿Los honores dados a los restos mortales conmueven al alma que regresa a la vida espiritual?

“Cuando el Espíritu ya ha ascendido a cierto grado de perfección, se encuentra agotado por las vanidades terrenas y comprende la inutilidad de todas estas cosas. Sin embargo, sed conscientes de que hay Espíritus que, en los primeros momentos que siguen a su muerte material, experimentan gran placer con los honores que se les conceden, o se molestan por la poca atención que prestan a sus vestimentas corporales. Es sólo que todavía conservan algunos de los prejuicios de este mundo”.

327. ¿El Espíritu asiste a tu entierro?

"A menudo observa, pero a veces no entiende lo que está pasando si todavía está perturbado".

El) - ¿Le halaga que en su funeral haya tanta gente compitiendo?

“Más o menos, dependiendo de cómo te sientas”.

328. ¿Asiste el Espíritu del que acaba de morir a la reunión de sus herederos?

"Casi siempre. Por su enseñanza y castigo de los culpables, Dios permite que esto suceda. En esa ocasión, el Espíritu juzga el valor de las protestas que le han hecho. Todos sus sentimientos le son evidentes y la decepción que le provoca la rapacidad de quienes comparten entre ellos los bienes que dejó le ilumina sobre esos sentimientos. Sin embargo, llegará el turno de quienes motivan esta decepción”.

329. ¿El respeto instintivo que, en todo momento entre todos los pueblos, el hombre ha consagrado y consagra a los muertos es efecto de la intuición que tiene sobre la vida futura?

“Es la consecuencia natural de esta intuición. Si no fuera así, no habría razón para este respeto”.