Del retorno del espíritu a la vida corporal – El libro de los espíritus

Preludio al regreso.

330. ¿Saben los Espíritus cuándo reencarnarán?

“Preséntalo, como le sucede a un ciego que se acerca al fuego. Saben que tienen que recuperar un cuerpo, así como ustedes saben que tienen que morir algún día, pero no saben cuándo sucederá eso”. (166.)

El) - Entonces, ¿es la reencarnación una necesidad de la vida espiritual, como la muerte lo es de la vida corporal?

"Ciertamente; así es."

331. ¿Están todos los Espíritus preocupados por su reencarnación?

“Hay muchos que no piensan en tal cosa, que ni siquiera lo entienden. Depende de si están más o menos avanzados. Para algunos, la incertidumbre que sienten sobre el futuro que les espera constituye un castigo”.

332. ¿Puede el Espíritu acelerar o retrasar el momento de vuestra reencarnación?

“Puede apresurarte y atraerte con un deseo ardiente. También puede alejaros, retrocediendo ante la prueba, como entre los Espíritus hay también cobardes e indiferentes. Pero nadie hace esto impunemente, ya que sufre por ello, como quien rechaza la medicina capaz de curarlo”.

333. Si se consideraba bastante feliz en una condición media entre los Espíritus errantes y, en consecuencia, no tenía ambición de elevarse, ¿podría un Espíritu prolongar este estado indefinidamente?

“Indefinidamente, no. Tarde o temprano, el Espíritu siente la necesidad de progresar. Todos tienen que levantarse; Este es el destino de todos”.

334. ¿Existe predestinación en la unión del alma con tal o cual cuerpo, o la elección de qué cuerpo tomar sólo en el último momento?

“El Espíritu siempre está designado de antemano. Habiendo elegido la prueba que quiere pasar, pide encarnar. Ahora bien, Dios, que todo lo sabe y lo ve, ya sabía y vio de antemano que tal Espíritu se uniría a tal cuerpo”.

335. ¿Corresponde al Espíritu elegir el cuerpo en el que se encarna, o simplemente el tipo de vida que le sirve de prueba?

“Podéis elegir también vuestro cuerpo, porque las imperfecciones que presenta serán, para el Espíritu, pruebas que le ayudarán a progresar, si vence los obstáculos que de ellas surgen. La elección, sin embargo, no siempre depende de él; pero eso no te impide pedir que tu cuerpo sea tal o cual”.

El) - ¿Podría el Espíritu negarse, en el último momento, a tomar el cuerpo por él elegido?

"Si se negara, sufriría mucho más que alguien que no intentara ninguna prueba".

336. ¿Será que no hay Espíritu que acepte encarnar en un niño que nacería?

“Dios proveería para eso. Cuando un niño tiene que nacer para vivir, siempre está predestinado a tener alma. Nada se crea sin un diseño que presida la creación”.

337. ¿Puede Dios imponer la unión del Espíritu con un cuerpo determinado?

“Puede, al igual que las diferentes pruebas, especialmente cuando el Espíritu aún no es capaz de elegir con conocimiento de causa. A modo de expiación, se puede obligar al Espíritu a unirse con el cuerpo de cierto niño que, por su nacimiento y la posición que ocupará en el mundo, se convierte en instrumento de castigo”.

338. Si sucediera que muchos Espíritus se presentaran para tomar cierto cuerpo destinado a nacer, ¿qué decidiría a cuál de ellos pertenecería ese cuerpo?

“Quizás muchos lo pidan; pero, en tal caso, es Dios quien juzga quién es más capaz de realizar la misión a la que está destinado el niño. Sin embargo, como ya he dicho, el Espíritu es designado antes de que llegue el momento en que debe unirse con el cuerpo”.

339. ¿En el momento de la encarnación, el Espíritu sufre una perturbación similar a la que se experimenta al desencarnarse?

“Mucho más grande y sobre todo más largo. Por la muerte, el Espíritu sale de la esclavitud; por nacimiento entra en él”.

340. ¿Es solemne para el Espíritu el momento de su encarnación? ¿Realiza este acto considerándolo serio e importante?

“Proceder como un viajero que se embarca en una travesía peligrosa, y que no sabe si encontrará o no la muerte en las olas que decide afrontar”.

El viajero que se embarca sabe el peligro que corre, pero no sabe si naufragará. Lo mismo ocurre con el Espíritu: sabe el tipo de pruebas a las que está sometido, pero no sabe si sucumbirá.

Así como para el Espíritu la muerte del cuerpo es una especie de renacimiento, la reencarnación es una especie de muerte, o mejor dicho, de exilio, de encierro. Deja el mundo de los Espíritus para el mundo corpóreo, como el hombre deja este mundo para aquel. Sabe que reencarnará, así como el hombre sabe que morirá. Pero, así en relación con la muerte, el Espíritu sólo en el momento supremo, cuando ha llegado el momento requerido, tiene conciencia de que reencarnará. Entonces, como un hombre en agonía, se produce una perturbación que dura hasta que se forma claramente la nueva existencia. A medida que se acerca el momento de la reencarnación, siente una especie de agonía.

341. En la incertidumbre en la que se ve sobre las eventualidades de su triunfo en las pruebas que soportará en la vida, ¿tiene el Espíritu motivos de ansiedad antes de su encarnación?

“De gran ansiedad, pues la evidencia de su existencia la frenará o la hará avanzar, según lo que soporte”.

342. En el momento de la reencarnación, el Espíritu es acompañado por otros Espíritus amigos, quienes vienen a presenciar su salida del mundo incorpóreo, ¿cómo llegan a recibirlo cuando regresa allí?

“Depende del ámbito al que pertenece. Si ya estáis en aquellas donde reina el cariño, los Espíritus que os aman os acompañan hasta el último momento, animan e incluso siguen vuestros pasos durante toda la vida”.

343. Los espíritus amigos que siguen nuestros pasos en la vida serán quizás aquellos que vemos en sueños, que nos muestran cariño y que se nos presentan con rostros desconocidos.?

“Muy a menudo lo son; Vienen a visitarte, como tú visitarías a un prisionero”.

344. ¿En qué momento se une el alma con el cuerpo?

“La unión comienza en la concepción, pero sólo se completa con el nacimiento. Desde el momento de la concepción, el Espíritu designado para habitar un determinado cuerpo está unido a él por un vínculo fluídico, que se vuelve cada vez más estrecho hasta el momento en que el niño ve la luz. El grito que lanza entonces anuncia que está contada entre los vivos y entre los siervos de Dios”.

345. ¿Es definitiva la unión del Espíritu con el cuerpo desde el momento de la concepción? Durante esta primera fase, ¿podría el Espíritu renunciar a habitar el cuerpo que le está destinado?

“La unión es definitiva, en el sentido de que otro Espíritu no podría sustituir al designado para ese cuerpo. Pero como los vínculos que le unen al cuerpo son todavía muy débiles, se rompen fácilmente. Pueden ser quebrantados por la voluntad del Espíritu, si éste retrocede ante la prueba que ha elegido. Sin embargo, en tal caso el niño no sobrevive”.

346. ¿Qué hace el Espíritu si el cuerpo que eligió muere antes de que se produzca el nacimiento?

"Elige otro".

El) - ¿De qué sirven estas muertes prematuras?

“La mayoría de las veces son causadas por las imperfecciones de la materia”.

347. ¿Qué utilidad encontrará un Espíritu en su encarnación en un cuerpo que muere a los pocos días de nacer?

“El ser entonces no es plenamente consciente de su existencia; la importancia de la muerte es casi nula. A menudo es, como hemos dicho, una prueba para los padres”.

348. ¿Sabe el Espíritu de antemano que el cuerpo de su elección no tiene probabilidades de vivir?

“A veces lo sabes; pero si en esta circunstancia radica el motivo de tu elección, significa que estás escapando de la prueba”.

349. Cuando la encarnación de un Espíritu fracasa por cualquier motivo, ¿es inmediatamente suplida por otra existencia?

“No siempre es inmediato. Es necesario dar tiempo al Espíritu para que haga la nueva elección, a menos que la reencarnación inmediata corresponda a la determinación anterior”.

350. Una vez unido al cuerpo del niño y cuando ya no le es posible volver atrás, ¿se arrepiente alguna vez el Espíritu de la elección que tomó?

“¿Te preguntas si como hombre te quejas de la vida que tienes? ¿Te gustaría que alguien más fuera ella? Sí. ¿Te arrepientes de la elección que tomaste? No, porque no sabe que fue su elección. Una vez encarnado, el Espíritu no puede arrepentirse de una elección de la que no es consciente. Sin embargo, puede encontrar la carga demasiado pesada y considerarla más allá de sus fuerzas. Es entonces cuando esto sucede que recurre al suicidio”.

351. ¿En el intervalo entre la concepción y el nacimiento, goza el Espíritu de todas sus facultades?

“Más o menos, dependiendo de dónde te encuentres en ese intervalo, ya que aún no estás encarnado, sino simplemente conectado. Desde el momento de la concepción, el Espíritu comienza a sentirse abrumado por una perturbación que le advierte que ha llegado el momento de comenzar una nueva existencia corporal. Esta alteración crece continuamente hasta el nacimiento. Su estado, durante este período, es casi idéntico al de un Espíritu encarnado durante el sueño. A medida que se acerca el momento del nacimiento, sus ideas se desvanecen, al igual que el recuerdo del pasado, del que deja de ser consciente como hombre, tan pronto como entra en la vida. Este recuerdo, sin embargo, vuelve a él poco a poco cuando regresa al estado de Espíritu”.

352. ¿Inmediatamente al nacer, el Espíritu recupera la plenitud de sus facultades?

“No, se desarrollan gradualmente con los órganos. El Espíritu se encuentra en una nueva existencia; Necesitas aprender a utilizar los instrumentos a tu disposición. Las ideas vuelven a él poco a poco, como una persona que despierta y se encuentra en una situación diferente a la que ocupaba el día anterior”.

353. Si la unión del Espíritu y el cuerpo no es completa, y no se consuma definitivamente hasta después del nacimiento, ¿se puede considerar que el feto tiene alma?

“El Espíritu que lo animará existe, en cierto modo, fuera de él. Por lo tanto, el feto, estrictamente hablando, no tiene alma, ya que la encarnación está a punto de tener lugar. Sin embargo, está vinculado al alma que poseerá”.

354. ¿Cómo se puede explicar la vida intrauterina?

“Es la planta la que vegeta. El niño vive una vida animal. El hombre tiene vida vegetal y vida animal que, por su nacimiento, se completan con vida espiritual”.

355. ¿Existen, de hecho, como indica la ciencia, niños que no son viables en el pecho de la madre? ¿Con qué fin sucede esto?

“Muchas veces esto sucede y Dios lo permite como prueba, tanto para los padres como para el Espíritu del niño”.

356. ¿Hay entre los muertos que no estaban destinados a la encarnación de los Espíritus?

“Hay algunos, de hecho, a cuyos cuerpos nunca ha sido destinado ningún Espíritu. No tenía por qué pasarles nada. Estos niños entonces sólo vienen gracias a sus padres”.

El) - ¿Puede un ser de esta naturaleza llegar a término completo de nacimiento?

"Algunas veces; pero no vive”.

b) - ¿Se sigue de ello que todo niño que vive después de nacer ha encarnado necesariamente un Espíritu en su interior?

“¿Qué sería ella si eso no sucediera? No sería un ser humano”.

357. ¿Qué consecuencias tiene el aborto para el Espíritu?

“Es una existencia nula, que hay que reiniciar”.

358. ¿Es delito inducir un aborto en cualquier etapa del embarazo?

“Hay un delito cuando se transgrede la ley de Dios. Una madre, o quienquiera que sea, cometerá un delito siempre que quite la vida a un niño antes de su nacimiento, porque impide que un alma pase por las pruebas que el cuerpo que estaba formando le serviría de instrumento”.

359. En el caso de que el nacimiento del hijo ponga en peligro la vida de la madre, ¿es delito sacrificar el primero para salvar la segunda?

“Es preferible sacrificar el ser que aún no existe que sacrificar el que ya existe”.

360. ¿Es racional prestar la misma atención a un feto que al cuerpo de un niño que ha vivido algún tiempo?

“Vea en todo esto la voluntad y la obra de Dios. Por tanto, no trates a la ligera las cosas que debes respetar. ¿Por qué no respetar las obras de la creación, a veces incompletas por voluntad del Creador? Todo ocurre según sus planes y nadie está llamado a juzgarlos”.

361. ¿Cuál es el origen de las cualidades morales del hombre, buenas o malas?

“Son las del Espíritu encarnado en él. Cuanto más puro es este Espíritu, más propenso es el hombre al bien”.

El) - ¿Se sigue de ello que el hombre bueno es la encarnación de un Espíritu bueno y el hombre vicioso es la encarnación de un Espíritu malo?

“Sí, pero di, primero, que el hombre vicioso es la encarnación de un Espíritu imperfecto, de lo contrario podrías hacernos creer en la existencia de Espíritus siempre malos, a los que llamas diablos."

362. ¿Cuál es el carácter de los individuos en los que se encarnan Espíritus negligentes y frívolos?

“Son individuos estúpidos, traviesos y, a veces, traviesos”.

363. ¿Tienen los Espíritus pasiones que la humanidad no comparte?

"No; de lo contrario te habrían informado”.

364. ¿El mismo Espíritu da al hombre cualidades morales e inteligencia?

“Ciertamente, y esto se debe al nivel de avance al que se ha llegado. El hombre no tiene dos Espíritus dentro de él”.

365. ¿Por qué algunos hombres muy inteligentes, lo que constituye un signo de superioridad, son al mismo tiempo profundamente viciosos?

“La razón es que los Espíritus encarnados en estos hombres no son todavía bastante puros y se dejan influenciar por Espíritus peores. El Espíritu avanza en una insensible marcha ascendente, pero el progreso no se produce simultáneamente en todas las direcciones. Durante un período puede avanzar en la ciencia; durante otro, en la moralidad”.

366. ¿Qué debemos pensar de la opinión de quienes pretenden que las diferentes facultades intelectuales y morales del hombre resultan de la encarnación en él de muchos otros Espíritus, diferentes entre sí, cada uno con una aptitud especial?

“Después de reflexionar, reconocerás que es absurdo. El Espíritu debe tener todas las habilidades. Para progresar, necesitas una voluntad única. Si el hombre fuera una amalgama de Espíritus, esta voluntad no existiría y carecería de individualidad, ya que, con su muerte, todos estos Espíritus serían como una bandada de pájaros escapados de la jaula. El hombre se queja muchas veces de no entender ciertas cosas, y sin embargo resulta curioso ver cómo las dificultades se multiplican cuando tiene a su alcance una explicación muy sencilla y natural. Incluso en este caso, toman el efecto por la causa. Hacen, en relación con la criatura humana, lo que, en relación con Dios, hacían los paganos, que creían en tantos dioses como fenómenos había en el universo, aunque, incluso entre ellos, las personas sensatas sólo veían en tales fenómenos efectos que surgían. de un solo Dios.”

El mundo físico y el mundo moral nos ofrecen, a este respecto, varios puntos de comparación. Mientras se centraban en la aparición de los fenómenos, los hombres creían que la materia era múltiple. Hoy en día se entiende que es muy posible que fenómenos tan variados consistan únicamente en modificaciones de una única materia elemental. Las diferentes facultades son manifestaciones de una misma causa, el alma o Espíritu encarnado, y no de muchas almas, exactamente como los diferentes sonidos del órgano, que todos proceden del mismo aire y no de tantas especies de aire como sonidos hay. . De un sistema similar se seguiría que, cuando un hombre pierde o adquiere ciertas habilidades, ciertas inclinaciones, esto significaría que muchos otros Espíritus habrían venido a habitarlo o lo habrían abandonado, lo que lo convertiría en un ser múltiple, sin individualidad. y, en consecuencia, sin responsabilidad. Además, numerosos ejemplos de manifestaciones de los Espíritus, en las que demuestran su personalidad e identidad, lo contradicen.

367. Al unirse con el cuerpo, ¿el Espíritu se identifica con la materia?

“La materia es sólo la cubierta del Espíritu, como lo es la ropa para el cuerpo. Al unirse con esto, el Espíritu preserva los atributos de la naturaleza espiritual”.

368. ¿Después de su unión con el cuerpo, el Espíritu ejercita sus facultades con plena libertad?

“El ejercicio de las facultades depende de los órganos que le sirven de instrumentos. La tosquedad del asunto los debilita”.

El) - Entonces, ¿la envoltura material es un obstáculo para la libre manifestación de las facultades del Espíritu, como un vidrio opaco es un obstáculo para la libre irradiación de la luz?

"Sí, como un vidrio muy opaco".

También se puede comparar la acción que la materia densa ejerce sobre el Espíritu a la de un estanque fangoso sobre un cuerpo sumergido en él, lo que le quita la libertad de movimiento.

369. ¿Está subordinado el libre ejercicio de las facultades del alma al desarrollo de los órganos?

“Los órganos son los instrumentos para la manifestación de las facultades del alma, manifestación que está subordinada al desarrollo y grado de perfección de los órganos, así como la excelencia de una obra está a la del instrumento utilizado para su ejecución. "

370. ¿Se puede inferir de la influencia de los órganos la existencia de una relación entre el desarrollo del cerebro y el de las facultades morales e intelectuales?

“No confundas el efecto con la causa. El Espíritu siempre tiene sus propias facultades. Ahora bien, no son los órganos los que dan las facultades, sino estos los que impulsan el desarrollo de los órganos”.

El) - ¿Se debe deducir de esto que la diversidad de aptitudes entre los hombres deriva únicamente del estado de Espíritu?

"El término unicamente no expresa exactamente lo que está sucediendo. El principio de esta diversidad reside en las cualidades del Espíritu, que pueden ser más o menos avanzadas. Sin embargo, es importante tener en cuenta la influencia de la materia, que restringe más o menos el ejercicio de vuestras facultades”.

Encarnado, el Espíritu trae ciertas predisposiciones y, si se admite que a cada una corresponde un órgano del cerebro, el desarrollo de estos órganos será un efecto y no una causa. Si el principio de las facultades estuviera en los órganos, el hombre sería una máquina sin libre albedrío y sin responsabilidad por sus actos. Sería entonces necesario admitir que los mayores genios, científicos, poetas, artistas, sólo lo son porque el azar les dio órganos especiales, de lo que se seguiría que, sin estos órganos, no habrían sido genios y que, por tanto, el mayor de los imbéciles podría haber sido un Newton, un Virgilio o un Rafael, siempre que se le proporcionaran ciertos órganos. Aún más absurda es una hipótesis similar si la aplicamos a las cualidades morales. De hecho, según este sistema, un Vicente de Paúl, si la naturaleza le hubiera dotado de tal o cual órgano, podría haber sido un criminal y el mayor criminal sólo necesitaría cierto órgano para ser un Vicente de Paúl. Admítase, por el contrario, que los órganos especiales, si existen, son consecuentes, que se desarrollan como resultado del ejercicio de la facultad, como los músculos como resultado del movimiento, y no se llegará a ninguna conclusión irracional. Utilicemos una comparación trivial, aunque cierta. Por algunos signos faciales se reconoce que un hombre es adicto a la embriaguez. ¿Son estos signos los que lo emborrachan, o es la embriaguez la que le imprime esos signos? Se puede decir que los órganos reciben el sello de las facultades.

371. ¿Hay algún fundamento para afirmar que las almas de los cretinos y de los idiotas son de naturaleza inferior?

"Ninguno. Traen almas humanas, muchas veces más inteligentes de lo que se supone, pero que sufren la insuficiencia de los medios que tienen para comunicarse, del mismo modo que el mudo sufre la imposibilidad de hablar.

372. ¿Qué objetivo tiene la Providencia al crear seres miserables, como cretinos e idiotas?

“Quienes habitan los cuerpos de los idiotas son Espíritus sujetos a castigo. Sufren a consecuencia de la vergüenza que experimentan y de la imposibilidad que encuentran de expresarse a través de cuerpos no desarrollados o desmantelados”.

El) - ¿No hay entonces fundamento para decir que los órganos no tienen influencia sobre las facultades?

“Nunca dijimos que las agencias no tienen influencia. Tienen una gran idea sobre la manifestación de las facultades, pero no son el origen de éstas. Ahí radica la diferencia. Un músico excelente, con un instrumento defectuoso, no escuchará buena música, lo que no le impedirá ser un buen músico”.

Es importante distinguir el estado normal del estado patológico. En el primero, la moral vence los obstáculos que la materia le opone. Sin embargo, hay casos en los que la materia ofrece tal resistencia que las manifestaciones del alma quedan obstruidas o desnaturalizadas, como en los casos de idiotez y locura. Se trata de casos patológicos y, como el alma no disfruta de toda su libertad en este estado, la propia ley humana la exime de responsabilidad por sus acciones.

373. ¿Cuál es el mérito de la existencia de seres que, como cretinos e idiotas, incapaces de hacer el bien o el mal, se encuentran incapaces de progresar?

“Es una expiación resultante del abuso que hicieron de determinadas facultades. Es un estacionamiento temporal”.

El) - ¿Puede el cuerpo de un idiota contener un Espíritu que ha animado a un hombre genial en una existencia anterior?

"Bien. El genio a veces se convierte en un flagelo cuando el hombre abusa de él”.

La superioridad moral no siempre guarda proporción con la superioridad intelectual y los grandes genios pueden tener mucho que expiar. Esto muchas veces resulta en una existencia inferior a la que tenían y en causa de sufrimiento. Los obstáculos que el Espíritu encuentra en sus manifestaciones son similares a las esposas que obstaculizan los movimientos de un hombre vigoroso. Se puede decir que los cretinos y los idiotas están tullidos del cerebro, como el cojo está tullido de las piernas y el ciego de los ojos.

374. Como espíritu libre, ¿el idiota es consciente de su estado mental?

“A menudo lo hay. Entiende que las cadenas que te impiden volar son prueba y expiación”.

375. ¿Cuál es, en la locura, la situación del Espíritu?

“El Espíritu, cuando es libre, recibe directamente sus impresiones y ejerce directamente su acción sobre la materia. Encarnado, sin embargo, se encuentra en condiciones muy diferentes y con la contingencia de hacerlo sólo con la ayuda de cuerpos especiales. Si se altera una parte o todos estos órganos, se interrumpirán las acciones o impresiones, en cuanto dependan de ellos. Si pierdes los ojos, te quedas ciego; si el oído, se vuelve sordo, etc. Imaginaos ahora que es el órgano que preside las manifestaciones de la inteligencia y de la voluntad el que es atacado o modificado, parcial o totalmente, y os será fácil comprender que, sólo teniendo el Espíritu a su servicio órganos incompletos o alterados, de ello resultará una perturbación para sí mismo y para su ser más íntimo; él tiene perfecta conciencia, pero cuyo curso no está en sus manos detener”.

El) - Entonces, ¿lo que está desorganizado es siempre el cuerpo y no el Espíritu?

"Sí; Sin embargo, es importante no perder de vista que, así como el Espíritu actúa sobre la materia, la materia también reacciona sobre ella, dentro de ciertos límites, y que puede suceder que el Espíritu quede temporalmente impresionado por la alteración de los órganos a través de que manifiesta y recibe las impresiones. Puede incluso suceder que, como la locura se prolonga durante mucho tiempo, la repetición de los mismos actos acabe ejerciendo una influencia sobre el Espíritu, de la que no se liberará hasta después de haberse desconectado de todas las impresiones materiales”.

376. ¿Por qué la locura a veces lleva a los hombres al suicidio?

“El Espíritu sufre por la limitación en que se encuentra y por la imposibilidad en que se encuentra de poder manifestarse libremente; Por eso busca en la muerte una forma de romper sus cadenas”.

377. ¿Después de la muerte, el espíritu de la persona alienada siente el desorden de sus facultades?

“Puede resentirse durante algún tiempo después de la muerte, hasta desprenderse completamente de la materia, del mismo modo que un hombre que se despierta se resiente, durante algún tiempo, de la perturbación en la que lo había arrojado el sueño”.

378. ¿Cómo reacciona la alteración del cerebro sobre el Espíritu después de la muerte?

“Como un recuerdo. Un peso oprime el Espíritu y, como no entendió todo lo que pasó durante su locura, siempre hace falta un cierto tiempo para ponerse al día con todo. Por eso, cuanto más dure la locura durante el curso de la vida terrena, más durará la perturbación, la vergüenza, después de la muerte. Liberado del cuerpo, el Espíritu siente, durante un cierto tiempo, la impresión de los vínculos que lo atan”.

379. ¿El Espíritu que anima el cuerpo de un niño está tan desarrollado como el de un adulto?

“Podría ser incluso más, si se avanzara más. Sólo la imperfección de los órganos del niño le impide manifestarse. Trabaja de acuerdo con el instrumento que tienes a tu disposición.”

380. Aparte del obstáculo que la imperfección de los órganos supone para su libre manifestación, ¿el Espíritu, en un niño pequeño, piensa como un niño o como un adulto?

“Mientras sea niño, es claro que, como los órganos de la inteligencia aún no están desarrollados, no puede dar toda la intuición propia de un adulto al Espíritu que lo anima. Éste, por tanto, efectivamente tiene una inteligencia limitada, mientras que la edad no madura su razón. La perturbación que produce en el Espíritu el acto de la encarnación no cesa de repente, con el nacimiento. Sólo se disipa gradualmente, con el desarrollo de los órganos”.

Hay un hecho observacional que respalda esta respuesta. Los sueños de un niño no tienen el carácter de los de un adulto. El objeto de los sueños de los niños es casi siempre infantil, lo que indica la naturaleza de las preocupaciones del Espíritu respectivo.

381. ¿A la muerte del niño, el Espíritu recobra inmediatamente su vigor anterior?

“Así tiene que ser, cuando te veas liberado de la envoltura de tu cuerpo. Sin embargo, no recupera su lucidez anterior hasta que se ha separado completamente de esa envoltura, es decir, cuando ya no existe ningún vínculo entre él y el cuerpo”.

382. ¿Durante la infancia sufre el Espíritu encarnado, a consecuencia de la coacción que le impone la imperfección de los órganos?

"No. Este estado corresponde a una necesidad, está en el orden de la naturaleza y está de acuerdo con las opiniones de la Providencia. Es un período de descanso para el Espíritu.."

383. ¿Para qué sirve entonces pasar por el estado de infancia?

“Al encarnarse con el fin de mejorarse, el Espíritu, durante este período, es más accesible a las impresiones que recibe, capaces de ayudarle a avanzar, a lo que deben contribuir los responsables de educarlo”.

384. ¿Por qué el llanto es la primera manifestación de un niño al nacer?

“Estimular el interés de la madre y brindarle los cuidados que necesita. ¿No es obvio que si sus manifestaciones fueran todas de alegría, cuando todavía no sabe hablar, quienes lo rodean se preocuparían poco por los cuidados que le son indispensables? Por tanto, admirad la sabiduría de la Providencia en todo”.

385. ¿Qué determina el cambio que se produce en el carácter de un individuo a una determinada edad, especialmente al salir de la adolescencia? ¿Es que el Espíritu cambia?

“El Espíritu retoma su propia naturaleza y se muestra tal como era.

“No sabes lo que esconde la inocencia de los niños. No sabes lo que son, ni lo que fueron, ni lo que serán. Sin embargo, les tenéis cariño, los acariciáis, como si fueran partes de vosotros mismos, hasta el punto de que el amor que una madre dedica a sus hijos es considerado el amor más grande que un ser puede dar a otro. ¿De dónde viene el cariño tierno, la tierna benevolencia que incluso los extraños sienten por un niño? ¿Sabes? No. Eso es lo que te explicaré”.

“Los niños son los seres que Dios envía a nuevas existencias. Para que no puedan atribuirle una excesiva severidad, les da todos los aspectos de la inocencia. Incluso cuando se trata de un niño con malas tendencias, cubren sus malas acciones con el manto de la inconsciencia. Esta inocencia no constituye una superioridad real en relación a lo que eran antes, no. Es la imagen de lo que deben ser y, si no lo son, el castigo resultante recae exclusivamente sobre ellos.

“Sin embargo, no fue sólo para ellos que Dios les dio este aspecto de inocencia; Lo fue también y sobre todo para sus padres, cuyo amor exige la debilidad que los caracteriza. Ahora bien, este amor quedaría muy debilitado ante un carácter duro e intratable, mientras que, considerando a sus hijos buenos y dóciles, los padres les dedican todo su afecto y los rodean de los más mínimos cuidados. Sin embargo, como los niños ya no necesitan la protección y la asistencia que se les ha brindado durante quince o veinte años, su carácter real e individual aparece en toda su desnudez. Siguen siendo buenos, si fueran fundamentalmente buenos; pero siempre iridiscente con matices que la primera infancia mantuvo ocultos.

“Como ves, los procesos de Dios son siempre los mejores y, cuando tienes un corazón puro, entiendes fácilmente su explicación.

“De hecho, considerad que en vuestros hogares posiblemente nazcan niños cuyos Espíritus provienen de mundos donde adquirieron hábitos diferentes a los vuestros, y decidme cómo podrían estar entre vosotros estos seres, trayendo pasiones diferentes a las vuestras, inclinaciones, gustos, totalmente opuesto al tuyo; ¿Cómo podrían alinearse entre vosotros, si no como Dios lo determinó, es decir, pasando por los tamis de la infancia? En esto se confunden todos los pensamientos, todos los caracteres, todas las variedades de seres generados por la infinidad de mundos en los que prosperan las criaturas. Y vosotros mismos, cuando muráis, os encontraréis en un estado que es una especie de infancia, entre nuevos hermanos. Cuando regreses a la existencia extraterrestre, ignorarás los hábitos, costumbres, relaciones que se observan en este nuevo mundo para ti. Manejarás con dificultad un idioma que no estás acostumbrado a hablar, un idioma más vivo que tus pensamientos ahora. (319.)

“La infancia tiene otro uso más. Los espíritus sólo entran en la vida corporal para perfeccionarse, para mejorarse. La delicadeza de la infancia los vuelve suaves, accesibles a los consejos de la experiencia y de quienes deben ayudarlos a progresar. En esta etapa, sus caracteres pueden reformarse y sus malas tendencias pueden reprimirse. Tal es el deber que Dios impuso a los padres, una misión sagrada de la que tendrán que dar cuenta.

“Así, pues, la infancia no sólo es útil, necesaria, indispensable, sino también una consecuencia natural de las leyes que Dios estableció y que gobiernan el universo”.

386. ¿Pueden dos seres que se conocieron y se amaron encontrarse en otra existencia corpórea y reconocerse?

“Reconocerte a ti mismo, no. Sin embargo, es posible que se sientan atraídos el uno por el otro. Y, muchas veces, algo diferente no es la causa de conexiones íntimas basadas en un afecto sincero. Dos seres se acercan por circunstancias aparentemente fortuitas, pero que en realidad resultan de la atracción de los dos Espíritus, quienes buscarnos entre la multitud."

El) - ¿No sería mejor que se reconocieran?

"Ni siempre. Recordar existencias pasadas tendría mayores inconvenientes de los que imaginas. Después de su muerte, se reconocerán y sabrán cuánto tiempo pasaron juntos”. (392.)

387. ¿La simpatía tiene siempre como principio el conocimiento previo?

"No. Dos Espíritus que armonizan se atraen naturalmente, sin haberse conocido como hombres”.

388. ¿No son los encuentros que suelen darse entre algunas personas, y que comúnmente se atribuyen al azar, efecto de una determinada relación amistosa?

“Entre los seres pensantes hay conexiones que aún no conocéis. El magnetismo es el piloto de esta ciencia, que luego comprenderéis mejor”.

389. Y la repulsión instintiva que algunas personas experimentan a primera vista, ¿dónde se origina?

“Son Espíritus antipáticos que se adivinan y se reconocen, sin hablarse”.

390. ¿La antipatía instintiva es siempre un signo de una naturaleza maligna?

“De no simpatizar el uno con el otro no se sigue que dos Espíritus sean necesariamente malos. La antipatía entre ellos puede derivar de la diversidad en su forma de pensar. Sin embargo, a medida que aumenten, esta divergencia desaparecerá y la antipatía dejará de existir”.

391. ¿La antipatía entre dos personas surge primero en el que es peor o en el que es mejor?

“Uno y otro son indiferentes, pero en ambos las causas y efectos son distintos. Aquel cuyo espíritu es malo no le gusta quien pueda juzgarlo y desenmascararlo. Cuando ves a alguien por primera vez, inmediatamente sabes que van a censurarlo. Tu separación de esa persona se convierte en odio, envidia y te inspira el deseo de hacer el mal. Aquel cuyo Espíritu es bueno siente repulsión hacia el mal, porque sabe que él no la comprenderá y porque sus sentimientos son diferentes a los de él. Sin embargo, confiado en su superioridad, no alberga odio ni envidia hacia los demás. Simplemente lo evitas y te arrepientes”.

392. ¿Por qué el Espíritu encarnado pierde la memoria de su pasado?

“El hombre no puede ni debe saberlo todo. Dios así lo quiere en su sabiduría. Sin el velo que oculta ciertas cosas, quedaría deslumbrado, como quien, sin transición, pasaría de la oscuridad a la luz. Olvidado de su pasado, es más él mismo.. "

393. ¿Cómo puede el hombre ser responsable de sus acciones y enmendar errores que no recuerda? ¿Cómo puedes beneficiarte de la experiencia de vidas que has olvidado? Es concebible que las tribulaciones de la existencia le sirvieran de lección, si recordara qué pudo haberlas causado. Sin embargo, como no recuerda esto, cada existencia es para él como si fuera la primera y luego siempre está empezando de nuevo. ¿Cómo se puede reconciliar esto con la justicia de Dios?

“En cada nueva existencia, el hombre tiene más inteligencia y es más capaz de distinguir el bien del mal. ¿Dónde estaría tu mérito si recordaras todo el pasado? Cuando el Espíritu regresa a la vida primitiva (vida espiritista), toda su vida pasada se despliega ante sus ojos. Ve los errores que cometió y que le hicieron sufrir, y también cómo podría haberlos evitado. Reconoce justa la situación en la que se encuentra y luego busca una existencia capaz de reparar lo sucedido. Elige pruebas similares a aquellas que no supiste aprovechar, o las luchas que consideres apropiadas para tu avance y pide a Espíritus superiores a ti que te ayuden en la nueva empresa que asumes, consciente de que el El Espíritu que se os ha dado como guía en esta otra existencia se esforzará en haceros reparar vuestras faltas, os dará una especie de intuición de los incurridos. Esta intuición la tenéis en vuestro pensamiento, en el deseo criminal que a menudo os asalta y al que instintivamente resistís, atribuyendo esta resistencia la mayoría de las veces a los principios que habéis recibido de vuestros padres, cuando es la voz de la conciencia la que os habla. Esta voz, que es la memoria del pasado, os advierte que no repitáis las faltas que ya habéis cometido. En la nueva existencia, si se padecen esas pruebas con valentía y se resisten, el Espíritu se eleva y asciende en la jerarquía de los Espíritus, al volver a estar en medio de ellos”.

Es cierto que durante nuestra vida corporal no tenemos una memoria exacta de lo que fuimos, ni del bien o mal que hicimos en existencias anteriores; pero tenemos una intuición de todo esto, siendo nuestras tendencias instintivas una reminiscencia del pasado. Y nuestra conciencia, que es el deseo que experimentamos de no repetir errores ya cometidos, nos anima a resistir esas inclinaciones.

394. En mundos más elevados que la Tierra, donde quienes los habitan no están presionados por las necesidades físicas, por las enfermedades que nos aquejan, ¿comprenden los hombres que son más felices que nosotros? Relativa es, en general, la felicidad. Lo sentimos, comparándolo con un estado menos feliz. Dado que, en última instancia, algunos de estos mundos, aunque mucho mejores que el nuestro, aún no han alcanzado el estado de perfección, sus habitantes deben tener motivos de disgusto, aunque de diferente tipo que el nuestro. Entre nosotros, los ricos, aunque no sufren la angustia de las necesidades materiales, como los pobres, no por eso se encuentran exentos de tribulaciones que les amargan la vida. Pregunto entonces: en la situación en que se encuentran, los habitantes de estos mundos no se consideran tan infelices como nosotros, en que nos encontramos, y no lamentan su suerte, olvidados de existencias inferiores que sirven. como términos de comparación?

“Aquí se pueden aplicar dos respuestas distintas. Hay mundos, entre aquellos de los que hablas, cuyos habitantes guardan recuerdos claros y exactos de sus existencias pasadas. Éstos, comprendéis, pueden y saben apreciar la felicidad que Dios les permite fluir. Hay otros, sin embargo, cuyos habitantes, al encontrarse, como decís, en mejores condiciones que vosotros en la Tierra, no dejan de experimentar grandes angustias, incluso desgracias. No aprecian la felicidad que disfrutan, precisamente porque no pueden recordar un estado más infeliz. Pero si no lo aprecian como hombres, lo aprecian como Espíritus”.

En el olvido de existencias anteriores, especialmente cuando fueron amargas, ¿no hay algo providencial que revela la sabiduría divina? En los mundos superiores, cuando vuestra memoria no es más que una lejana pesadilla, es cuando se presentan a vuestra memoria vidas infelices. ¿En los mundos inferiores, el recuerdo de todos los que han sufrido, no agravaría las desgracias actuales? Concluyamos, por tanto, que todo lo que Dios ha hecho es perfecto y que no nos corresponde criticar sus obras, ni enseñarle cómo debería haber regulado el universo.

Habría inconvenientes muy serios en recordar nuestras individualidades anteriores. En ciertos casos, nos humillaría mucho. En otros, exaltaría nuestro orgullo y, en consecuencia, nos quitaría el libre albedrío. Para mejorarnos, Dios nos da exactamente lo necesario y suficiente: la voz de la conciencia y las inclinaciones instintivas. Nos priva de lo que nos haría daño. Añadamos que, si recordáramos nuestros actos personales anteriores, recordaríamos también los relativos a otros hombres, lo que tendría efectos quizá de lo más desastrosos para las relaciones sociales. Si no siempre podemos honrar nuestro pasado, es mejor que se le cubra con un velo. Esto concuerda perfectamente con la doctrina de los Espíritus sobre los mundos superiores a la Tierra. En estos mundos, donde sólo reina el bien, recordar el pasado no resulta nada doloroso. Por eso las criaturas que hay en ellos recuerdan su existencia anterior, como nosotros recordamos lo que hicimos el día anterior. En cuanto a la estancia que se haya podido realizar en mundos inferiores, entonces no sería, como ya hemos dicho, más que un mal sueño.

395. ¿Podemos tener algunas revelaciones sobre nuestras vidas anteriores?

"Ni siempre. Sin embargo, muchos saben qué eran y qué hacían. Si se les permitiera decirlo abiertamente, se harían revelaciones extraordinarias sobre el pasado”.

396. Algunas personas creen tener un vago recuerdo de un pasado desconocido, que les aparece como la imagen fugaz de un sueño, que intentan en vano retener. ¿No es esto una simple ilusión?

“A veces es una impresión real; pero también, frecuentemente, no es más que una mera ilusión, contra la cual el hombre necesita estar en guardia, ya que puede ser el efecto de una imaginación sobreexcitada”.

397. En existencias corpóreas de naturaleza superior a la nuestra, ¿es más clara la memoria de las anteriores?

“Sí, a medida que el cuerpo se vuelve menos material, el hombre recuerda con mayor precisión su pasado. Aquellos que habitan mundos de orden superior tienen esta memoria con mayor claridad”.

398. Dado que las inclinaciones instintivas son una reminiscencia de su pasado, ¿es posible que, a través del estudio de estas tendencias, le sea posible al hombre conocer los errores que ha cometido?

"Hasta cierto punto. Es necesario, sin embargo, tener en cuenta la mejora que haya podido producirse en el Espíritu y las resoluciones que haya tomado en su errática. Puede suceder que la existencia actual sea mucho mejor que la anterior”.

El) - ¿Podría ser también peor, es decir, podría el Espíritu cometer, en una existencia, errores que no cometió en la anterior?

“Depende de tu avance. Si no sabes cómo ganar las pruebas, podrías verte arrastrado a nuevas faltas, derivadas de la posición que hayas elegido. Pero, en general, estas faltas denotan un estancamiento más que un retroceso, ya que el Espíritu es susceptible de avanzar o detenerse, pero nunca de retroceder”.

399. Dado que las vicisitudes de la vida corporal son expiación de las faltas del pasado y, al mismo tiempo, pruebas con miras al futuro, ¿se deducirá que de la naturaleza de tales vicisitudes se puede inferir de qué tipo fue la existencia anterior?

“Muchas veces esto es posible, ya que cada uno es castigado por lo que ha pecado. Sin embargo, no es necesario establecer una regla absoluta. Las tendencias instintivas constituyen una indicación más segura, ya que las pruebas por las que pasa el Espíritu están determinadas tanto por lo que concierne al pasado como a lo que concierne al futuro”.

Llegando al final que la Providencia firmó para su vida en la errática, el Espíritu mismo elige las pruebas que desea pasar para acelerar su progreso, es decir, elige el tipo de existencia que cree más adecuado para proporcionarle. con los medios para adelantar, y tales pruebas se refieren siempre a las faltas que deben ser expiadas. Si triunfa sobre ellos, se levanta; Si sucumbes, tendrás que empezar de nuevo.

El Espíritu siempre disfruta del libre albedrío. En virtud de esta libertad, elige, cuando está desencarnado, las pruebas de la vida corporal y, cuando está encarnado, decide hacer o no ciertas cosas, eligiendo entre el bien y el mal. Negarle al hombre su libre albedrío sería reducirlo a la condición de una máquina.

Al sumergirse en la vida corporal, el Espíritu pierde momentáneamente el recuerdo de sus existencias anteriores, como si un velo los cubriera. Sin embargo, a veces conserva una vaga conciencia de estas vidas que, en determinadas circunstancias, puede incluso revelarle. Esta revelación, sin embargo, sólo la hacen los Espíritus superiores, espontáneamente, con un fin útil, nunca para satisfacer una vana curiosidad.

Las existencias futuras no pueden en ningún caso ser reveladas, ya que dependen de la forma en que el Espíritu saldrá de la existencia actual y de las elecciones que haga posteriormente.

El olvido de las faltas cometidas no constituye obstáculo para el perfeccionamiento del Espíritu, porque, si es cierto que no las recuerda con precisión, no es menos cierto que la circunstancia de haberlas conocido en la errática y haber querido repararlas guía. lo intuye y le da la idea de resistir al mal, idea que es la voz de la conciencia, tendiendo a ser sostenida por los Espíritus superiores que le asisten, si escucha las buenas inspiraciones que le dan.

El hombre no conoce los actos que realizó en sus existencias pasadas, pero siempre puede saber de qué tipo de faltas fue culpable y cuál fue el carácter predominante de su carácter. Simplemente estúdiate a ti mismo y podrás juzgar lo que fue, no por lo que es, sino por sus tendencias.

Las vicisitudes de la vida corporal constituyen expiación de las faltas del pasado y, al mismo tiempo, pruebas del futuro. Nos purifican y nos elevan, si los soportamos con resignación y sin murmuraciones.

La naturaleza de estas vicisitudes y de las pruebas que sufrimos puede también iluminarnos sobre lo que fuimos y lo que hicimos, del mismo modo que en este mundo juzgamos los actos de un culpable por el castigo que le impone la ley. Así, los orgullosos serán castigados en su orgullo, mediante la humillación de una existencia subordinada; los malvados ricos y los avaros, por la miseria; lo que fue cruel con los demás, por las crueldades que sufrirá; el tirano, por la esclavitud; el mal hijo, por la ingratitud de sus hijos; los perezosos, por el trabajo forzado, etc.