Conclusión – El libro de los espíritus

Quien, con el magnetismo terrestre, sólo conociera el juguete de los patitos magnetizados que, bajo la acción del imán, se mueven en todas direcciones en un recipiente con agua, difícilmente podría comprender que ahí reside el secreto del mecanismo del universo. y la marcha de los mundos. Lo mismo ocurre con quienes, desde el Espiritismo, sólo conocen el movimiento de las mesas, en las que sólo ven un entretenimiento, un pasatiempo, sin comprender que ese simple y vulgar fenómeno, que la antigüedad y hasta los pueblos semisalvajes conocían, puede tener un efecto relación con las cuestiones más serias del orden social. En efecto, para el observador superficial, ¿qué relación puede tener una mesa que se mueve con la moral y el futuro de la humanidad? Quien quiera reflexionar, sin embargo, recordará que de una simple olla hirviendo cuya tapa se levantaba continuamente, como ocurre también desde la antigüedad, surgió el potente motor con el que el hombre transpone el espacio y salva distancias. Pues bien: sabed, vosotros que sólo creéis en lo que pertenece al mundo material, que de esta mesa, que gira y os hace sonreír con desdén, surgió toda una ciencia, así como la solución a problemas que ninguna filosofía había podido hasta ahora. resolver. Hago un llamamiento a todos los oponentes de buena fe y les insto a que digan si se han tomado la molestia de estudiar lo que critican. Porque, en buena lógica, la crítica sólo tiene valor cuando el crítico tiene conocimiento de lo que está hablando. Burlarse de algo que no sabes, que no has sondeado con el bisturí de un observador concienzudo, no es criticar, es mostrar ligereza y una triste muestra de falta de criterio. Ciertamente, si hubiésemos presentado esta filosofía como obra de un cerebro humano, habría recibido un trato menos desdeñoso y habría merecido los honores del examen por parte de quienes pretenden tener una opinión directa. Proviene, sin embargo, de los Espíritus. ¡Que absurdo! Apenas le dedican una sola mirada. Lo juzgan por su título, como el mono de la fábula juzgaba una nuez por su cáscara. Si lo deseas, abstrae de su origen. Supongamos que esto libro es obra de un hombre y dilo, de corazón y de conciencia, si después de haberlo leído severamente, encuentras en él material para la burla.

El Espiritismo es el antagonista más terrible del materialismo. Por lo tanto, no es de extrañar que tenga como adversarios a los materialistas. Pero como el materialismo es una doctrina cuyos adeptos apenas se atreven a confesar que son materialismo (prueba de que no se consideran muy fuertes y tienen la conciencia dominando), se cubren con el manto de la razón y de la Ciencia. Y, curiosamente, los más escépticos hablan incluso en nombre de la religión, que no conocen ni comprenden mejor que el Espiritismo. Como punto de mira, toman el maravilloso y el sobrenatural, que no admiten. Ahora bien, dicen, como el Espiritismo se basa en lo maravilloso, no puede dejar de ser una suposición ridícula. No reflexionan que, al condenar, sin restricciones, lo maravilloso y lo sobrenatural, condenan también la religión. De hecho, la religión se basa en la revelación y los milagros. Ahora bien, ¿qué es la revelación, sino un conjunto de comunicaciones extrahumanas? Todos los autores sagrados, desde Moisés, han hablado de este tipo de comunicaciones. ¿Qué son los milagros, sino hechos maravillosos y sobrenaturales, por excelencia, ya que, en el sentido litúrgico, constituyen derogaciones de las leyes de la naturaleza? Por lo tanto, al rechazar lo maravilloso y lo sobrenatural, rechazan los fundamentos mismos de la religión. Sin embargo, no es desde este punto de vista que debemos abordar la cuestión. El Espiritismo no se encarga de examinar si hay o no milagros, es decir, si en ciertos casos Dios puede derogar las leyes eternas que rigen el Universo. En este sentido, permite total libertad de creencia. Dice y demuestra que los fenómenos en los que se basa sólo son sobrenaturales en apariencia. Y a algunas personas les parecen así, simplemente porque son inusuales y diferentes de los hechos conocidos. Sin embargo, no son más sobrenaturales que todos los fenómenos cuya explicación da la ciencia hoy y que parecieron maravillosos en otra época. Todos los fenómenos espíritas, sin excepción, resultan de leyes generales. Nos revelan una de las potencias de la naturaleza, una potencia desconocida, o mejor dicho, incomprendida hasta ahora, pero que la observación muestra que está en el orden de las cosas. Por lo tanto, el Espiritismo se basa menos en lo maravilloso y lo sobrenatural que en la religión misma. En consecuencia, quienes lo atacan por este lado demuestran que no lo conocen y, aun siendo los más grandes científicos, les diríamos: si vuestra ciencia, que os instruyó en tantas cosas, no os hubiera enseñado que el El dominio de la naturaleza es infinito, no pasaría ni la mitad de los científicos.

Dices que deseas curar a tu siglo de una manía que amenaza con invadir el mundo. ¿Preferirías que el mundo fuera invadido por la incredulidad que buscas propagar? ¿A qué se debe atribuir la relajación de los vínculos familiares y la mayoría de los desórdenes que socavan a la sociedad, sino a la ausencia de toda creencia? Demostrando la existencia y la inmortalidad del alma, el Espiritismo reaviva la fe en el futuro, levanta los espíritus abatidos y hace soportar con resignación las vicisitudes de la vida. ¿Te atreverías a llamar a esto un mal? Se enfrentan dos doctrinas: una, que niega el futuro; otro, que proclama y prueba su existencia; uno, que no explica nada, el otro, que lo explica todo y que, por tanto, se dirige a la razón; uno, que es la sanción del egoísmo; otro, que proporciona una base para la justicia, la caridad y el amor por los demás. El primero sólo muestra el presente y aniquila toda esperanza; el segundo consuela y revela el vasto campo del futuro. ¿Cuál es el más dañino?

Algunas personas, entre las más escépticas, se convierten en apóstoles de la fraternidad y del progreso. La fraternidad, sin embargo, presupone el desinterés, la abnegación de la personalidad. Donde hay verdadera hermandad, el orgullo es una anomalía. ¿Con qué derecho impones un sacrificio a alguien a quien le dices que, con la muerte, todo terminará; ¿Que mañana, tal vez, no será más que una vieja máquina desmantelada y tirada a la basura? ¿Qué razones tiene para imponerse cualquier tipo de privación? ¿No sería más natural que intentara vivir lo mejor que pudiera durante los breves momentos que le concedes? De ahí el deseo de tener mucho para disfrutarlo mejor. Del deseo surge la envidia de quien más tiene y, de esta envidia al deseo de apoderarse de lo que le pertenece, el paso es corto. ¿Qué lo detiene? ¿La Ley? La ley, sin embargo, no cubre todos los casos. Dirás que la conciencia, el sentimiento del deber. ¿Pero en qué basa usted su sentimiento del deber? ¿Es correcto tener este sentimiento, con la creencia de que todo termina con la vida? Donde existe esta creencia, sólo una máxima es racional: cada uno por si, las ideas de fraternidad, conciencia, deber, humanidad e incluso progreso no son más que palabras vacías. ¡Oh! ¡Ustedes que proclaman doctrinas similares no saben cuán grande es el daño que hacen a la sociedad, ni de cuántos crímenes se responsabilizan! Pero ¿por qué hablo de responsabilidad? Para el escéptico, no existe tal cosa; sólo a la materia rinde homenaje.

El progreso de la humanidad tiene su inicio en la aplicación de la ley de la justicia, del amor y de la caridad, ley que se fundamenta en la certeza del futuro. Quita esa certeza y quitarás la primera piedra. De esta ley derivan todas las demás, porque contiene todas las condiciones para la felicidad del hombre. Sólo ella puede curar las heridas de la sociedad. Comparando edades y Povos, puede evaluar cuánto mejora su condición a medida que esta ley se comprende y se practica mejor. Ahora bien, si lo aplica parcial e incompletamente, el hombre obtiene tanto bien que no logrará si lo convierte en la base de todas sus instituciones sociales. ¿Será esto posible? Correcto, porque como ya ha dado diez pasos, le es posible dar veinte y así sucesivamente. Por tanto, el futuro puede juzgarse por el pasado. Ya vemos que las antipatías entre personas y personas están desapareciendo gradualmente. Frente a la civilización, las barreras que los separaban disminuyen. De un extremo al otro del mundo extienden sus manos. Una mayor justicia preside la redacción de leyes internacionales. Las guerras son cada vez más raras y no excluyen los sentimientos de humanidad. En las relaciones se establece la uniformidad. Se borran las distinciones de razas y castas y quienes profesan creencias diferentes imponen silencio sobre los prejuicios de secta, para confundirse en el culto a un solo Dios. Hablamos del pueblo que marcha a la vanguardia de la civilización (789-793). Sin embargo, en todos estos aspectos todavía estamos lejos de la perfección y muchas ruinas antiguas todavía tienen que ser destruidas hasta que no quede ningún rastro de barbarie. ¿Podrán estas ruinas sostenerse contra la fuerza irresistible del progreso, contra esa fuerza viva que es, en sí misma, una ley de la naturaleza? Dado que la generación actual es más avanzada que la anterior, ¿por qué no debería serlo más que la actual que la sucederá? Será, por la fuerza de las cosas. En primer lugar, porque con las generaciones, cada día mueren algunos defensores de viejos abusos, lo que permite que la sociedad se forme a partir de nuevos elementos, libres de viejos prejuicios. En segundo lugar, porque deseando el progreso, el hombre estudia los obstáculos y se propone eliminarlos. Dado que el movimiento progresista es innegable, no hay necesidad de dudar del progreso que está por venir. El hombre quiere ser feliz y este deseo es natural. Ahora bien, buscando progresar, lo que busca es aumentar la suma de su felicidad, sin la cual el progreso carecería de objeto. ¿Qué significaría el progreso para él si no mejorara su posición? Sin embargo, cuando alcances la suma de disfrute que el progreso intelectual puede proporcionarte, descubrirás que tu felicidad no es completa. Reconocerá que esto es imposible sin seguridad en las relaciones sociales, seguridad que sólo en el progreso moral podrá encontrar. Por eso, por la fuerza misma de las cosas, él mismo encaminará el progreso hacia ese camino, y el Espiritismo le ofrecerá la palanca más poderosa para alcanzar ese objetivo.

Quienes dicen que las creencias espíritas amenazan con invadir el mundo, proclaman, ipso facto, la fuerza del Espiritismo, porque una idea sin fundamento y carente de lógica nunca podría llegar a ser universal. Así, si el Espiritismo está implantado en todas partes, si, especialmente en las clases cultas, recluta adeptos, como todos reconocerán fácilmente, es porque tiene un núcleo de verdad. Todos los esfuerzos de sus detractores serán inútiles contra esta tendencia, y la prueba es que el propio ridículo con el que pretenden cubrirlo, lejos de frenar su impulso, parece haberle dado un nuevo vigor, resultado que justifica plenamente el que Los Espíritus han dicho repetidamente: “No os preocupéis por la oposición; todo lo que hagan contra ti se volverá a tu favor y Tus mayores adversarios, sin querer, servirán a tu causa.. Contra la voluntad de Dios, la mala voluntad de los hombres no puede prevalecer”.

A través del Espiritismo la humanidad debe entrar en una nueva fase, la del progreso moral, que es una consecuencia inevitable. Por lo tanto, no hay que sorprenderse más de la velocidad con la que se difunden las ideas espíritas. La causa de esta rapidez reside en la satisfacción que aportan a todo aquel que profundiza en ellos y que ve en ellos algo más que un pasatiempo inútil. Ahora bien, como lo que cada uno desea es, ante todo, su felicidad, no tiene nada de sorprendente aferrarse a una idea que hace felices a quienes la abrazan.

Tres períodos distintos presentan el desarrollo de estas ideas: primero, el de la curiosidad, que despierta la singularidad de los fenómenos producidos; segundo, el del razonamiento y la filosofía; tercero, el de aplicación y consecuencias. El período de la curiosidad ha pasado; la curiosidad dura poco. Una vez satisfecho, cambie de objeto. No ocurre lo mismo con aquello que apela a la razón y evoca reflexiones serias. El segundo período ha comenzado, el tercero inevitablemente llegará. El Espiritismo progresó principalmente después de que fue mejor comprendido en su esencia íntima, después de que se comprendió su alcance, porque toca la fibra más sensible del hombre: la de su felicidad, incluso en este mundo. Ahí está la causa de su difusión, el secreto de la fuerza que la hará triunfar. Hace felices a quienes lo entienden, mientras espera que su influencia llegue a las masas. Incluso aquellos que no han presenciado ningún fenómeno material relacionado con las manifestaciones de los Espíritus se dicen: aparte de estos fenómenos, está la filosofía, que me explica lo que es. no otro había explicado. En él encuentro, sólo mediante el razonamiento, una solución. RACIONAL por los problemas que, en el más alto grado, afectan a mi futuro. Ella me da calma, seguridad, confianza; Libérame del tormento de la incertidumbre. En comparación con todo esto, la cuestión de los hechos materiales pasa a ser secundaria. ¿Todos los que lo atacan queréis una forma de combatirlo con éxito? Aqui lo tienes. Reemplácelo con algo mejor; indicar solución más filosófico por todas las dudas que resolvió; darle al hombre otra certeza que lo haga más feliz; pero entiende bien el alcance de la palabra certeza, porque el hombre no acepta cómo certo aparte de lo que te parece lógica. No os contentéis con decir: esto no es así; Demasiado fácil es una afirmación similar. Demuestre, no mediante la negación, sino mediante hechos, que esto no es real, nunca lo fue y no lo es. lata ser. Si no lo es, diga lo que es. Prueba, finalmente, que las consecuencias del Espiritismo no son hacer al hombre mejor y, por tanto, más feliz, mediante la práctica de la más pura moral evangélica, moral que se alaba mucho, pero se practica muy poco. Cuando hayas hecho esto, tendrás derecho a atacarlo. El Espiritismo es fuerte porque se fundamenta en los fundamentos mismos de la religión: Dios, el alma, los castigos y las recompensas futuras; sobre todo, porque muestra que estos castigos y recompensas son corolarios naturales de la vida terrena y, además, porque, en el cuadro que presenta del futuro, no hay nada que la razón más exigente pueda rechazar. ¿Qué compensación ofreces por los sufrimientos de este mundo, tú cuya doctrina consiste únicamente en la negación del futuro? Mientras tú confías en la incredulidad, él confía en Dios; mientras invita a los hombres a la felicidad, a la esperanza, a la verdadera fraternidad, vosotros les ofrecéis la nada por perspectiva y el egoísmo por consuelo. Él lo explica todo, tú no explicas nada. Él prueba con hechos, tú no pruebas nada. ¿Cómo quieres que la gente dude entre las dos doctrinas?

Quien pensara que su fuerza proviene de la práctica de las manifestaciones materiales, se formaría una idea muy falsa del Espiritismo y que, por tanto, al obstaculizar tales manifestaciones, su fundamento habría sido socavado. Su fuerza reside en su filosofía, en la apelación que hace a la razón, al sentido común. En la antigüedad, fue objeto de estudios misteriosos, que se ocultaron cuidadosamente a la gente común. Hoy nadie tiene secretos. Habla un lenguaje claro, sin ambigüedades. No hay nada místico en ello, ni alegorías susceptibles de falsas interpretaciones. Quiere ser comprendido por todos, porque ha llegado el momento de hacer conocer a los hombres la verdad. Lejos de oponerse a la difusión de la luz, la desea para todo el mundo. No pretende creer ciegamente; Quiere que el hombre sepa por qué cree. Confiando en la razón, siempre seréis más fuertes que aquellos que no se basan en nada. ¿Podrían sofocarlos los obstáculos que intentan poner a la libertad de manifestación? No, porque producirían el efecto de todas las persecuciones: excitar la curiosidad y el deseo de saber lo que está prohibido. En cambio, si las manifestaciones espíritas fueran privilegio de un solo hombre, sin duda, si este hombre estuviera segregado, las manifestaciones cesarían. Desafortunadamente para sus oponentes, están al alcance de todos y todos los utilizan, desde el más pequeño hasta el más mayor, desde el palacio hasta el ático. Podrán prohibir su obtención en público. Se sabe, sin embargo, que en público no es donde mejor se llevan, sino en privado. Ahora bien, si todo el mundo puede ser médium, ¿quién puede impedir que una familia lo haga en su hogar? un individuo, en el silencio de su oficio; ¿El prisionero, en su cubículo, entra en comunicación con los Espíritus, a pesar de sus secuaces e incluso en su presencia? Si los prohíben en un país, ¿podrían impedir que se realicen en los países vecinos, en todo el mundo, ya que en ambos hemisferios no hay lugar donde no haya médiums? Para encarcelar a todos los médiums, sería necesario encarcelar a la mitad de la raza humana. Incluso lograron, lo que no sería más fácil, quemar todos los libros espíritas y al día siguiente serían reproducidos, porque la fuente de donde provienen es inexpugnable y porque nadie puede encarcelar o quemar a los Espíritus, sus verdaderos autores.

El Espiritismo no es obra de un solo hombre. Nadie puede pretender ser su creador, porque es tan antiguo como la creación. Lo encontramos en todas partes, en todas las religiones, especialmente en la religión católica y allí con más autoridad que en todas las demás, porque en ella encontramos el principio de todo lo que en ella hay: los Espíritus en todos los grados de elevación, sus ocultos y manifiestos. las relaciones con los hombres, los ángeles guardianes, la reencarnación, la emancipación del alma durante la vida, la visión doble, todo tipo de manifestaciones, apariciones e incluso apariciones tangibles. En cuanto a los demonios, éstos no son otros que los malos Espíritus y, salvo la creencia de que los primeros estaban destinados a permanecer perpetuamente en el mal, mientras que a los segundos el camino del progreso permanece abierto, no hay entre ellos más que una simple diferencia de nombres. .

¿Qué hace la ciencia espiritista moderna? Reúne en un cuerpo doctrinal lo que era escaso: explica, en sus propios términos, lo que sólo se dijo en lenguaje alegórico; Podad lo que la superstición y la ignorancia han engendrado, para dejar sólo lo real y positivo. Ese es tu papel; el de fundadora no le pertenece. Muestra lo que existe, coordina, pero no crea, porque sus bases son de todos los tiempos y de todos los lugares. Entonces, ¿quién se atrevería a considerarse lo suficientemente fuerte como para ahogarla con el sarcasmo o incluso con la persecución? Si lo prescriben por un lado, renacerá en otro lugar, en el mismo terreno del que lo han desterrado, porque está en la naturaleza y no corresponde al hombre aniquilar un poder de la naturaleza, ni oponerse a él. vetar a los decretos de Dios.

¿Qué interés habría para otros en impedir la difusión de las ideas espíritas? Es cierto que se oponen a los abusos que surgen del orgullo y el egoísmo. Pero, si bien es cierto que hay quienes se aprovechan de estos abusos, perjudican a la comunidad humana. La comunidad, por lo tanto, estará a favor de tales ideas, y sólo aquellos interesados ​​en mantener esos abusos serán considerados opositores serios. Las ideas espíritas, por el contrario, son prenda de orden y tranquilidad, porque, por su influencia, los hombres se vuelven mejores unos con otros, menos ávidos de cosas materiales y más resignados a los decretos de la Providencia.

El Espiritismo se presenta bajo tres aspectos diferentes: el hecho de las manifestaciones, los principios filosóficos y morales que de ellas surgen y la aplicación de estos principios. De ahí tres clases, o más bien tres grados de adeptos: 1^o, los que creen en las manifestaciones y se limitan a probarlas; para ellos, el Espiritismo es una ciencia experimental; dos^o, los que comprenden sus consecuencias morales; 3^o, aquellos que practican o se esfuerzan por practicar esta moral. Cualquiera que sea el punto de vista, científico o moral, desde el que se consideren estos extraños fenómenos, todos comprenden que constituyen un orden de ideas completamente nuevo, cuyas consecuencias no pueden dejar de ser un cambio profundo en el estado de la humanidad. También entienden que este cambio se produce exclusivamente en el sentido del bien.

En cuanto a los oponentes, también podemos clasificarlos en tres categorías: 1^a, el de quienes niegan sistemáticamente todo lo nuevo, o no procede de ellos, y hablan sin conocimiento de causa. A esta clase pertenecen todos aquellos que sólo admiten lo que los sentidos pueden presenciar. No vieron nada, no quieren ver nada y menos profundizar más. Incluso se enfadarían si vieran las cosas demasiado claras, porque tendrían que reconocer que están equivocados. Para ellos, el Espiritismo es una quimera, una locura, una utopía, no existe: todo está dicho. Son los incrédulos con opiniones formadas. Junto a ellos podemos situar a quienes se dignaron mirar los hechos, por conciencia, para poder decir: quise ver y no vi nada. No entienden que a alguien le toma más de media hora aprender sobre una ciencia. - dos^a, el de quienes, sabiendo muy bien qué pensar sobre la realidad de los hechos, sin embargo los combaten por razones de interés personal. Para ellos el Espiritismo existe, pero temen las consecuencias. Lo atacan como a un enemigo. – 3^a, el de aquellos que encuentran en la moral espírita una censura demasiado severa de sus acciones o tendencias. Tomado en serio, el Espiritismo los avergonzaría; Ni lo rechazan ni lo aprueban: prefieren cerrar los ojos. A los primeros les mueve el orgullo y la presunción; el segundo, por ambición; el tercero, por egoísmo. Es concebible que, sin solidez, estas causas de oposición desaparezcan con el tiempo, ya que en vano buscaríamos una cuarta clase de antagonistas, aquellos que apoyaron claras pruebas contrarias, demostrando un estudio laborioso y diligente del tema. Todos ellos simplemente se oponen a la negación, ninguno ofrece una demostración seria e irrefutable.

Sería demasiado presuntuoso por parte de la naturaleza humana suponer que puede transformarse repentinamente, como resultado de ideas espiritistas. La acción que éstos ejercen ciertamente no es idéntica, ni del mismo grado, en todos los que los profesan. Sin embargo, en cualquier caso, el resultado de esta acción, aunque sea débil, siempre representa una mejora. Como mínimo, proporcionará pruebas de la existencia de un mundo extracorpóreo, lo que implica la negación de las doctrinas materialistas. Esta es la consecuencia misma de observar los hechos. Sin embargo, para quien entiende el Espiritismo filosófico y ve en él algo más que fenómenos más o menos curiosos, tiene también otros efectos. La primera, y más general, consiste en desarrollar el sentimiento religioso incluso en aquellos que, sin ser materialistas, miran con indiferencia las cuestiones espirituales. De ahí su desprecio por la muerte. no decimos el deseo de morir; ni mucho menos, porque el espírita defenderá su vida como cualquier otro; sino una indiferencia que le lleva a aceptar, sin queja ni pesar, una muerte inevitable, como algo más de lo que alegrarse que de temer, por la certeza que tiene del estado que le sigue. El segundo efecto, casi tan general como el primero, es la resignación ante las vicisitudes de la vida. El Espiritismo presenta las cosas desde tal perspectiva que, habiendo perdido las tres cuartas partes de su importancia en la vida terrena, el hombre no se angustia tanto por las tribulaciones que lo acompañan. De ahí más coraje en las aflicciones, más moderación en los deseos. De ahí, también, la prohibición de la idea de acortar los días de existencia, ya que la ciencia espírita enseña que, mediante el suicidio, siempre se pierde lo que se quería ganar. La certeza de un futuro del que nosotros mismos dependemos para hacer feliz, la posibilidad de establecer relaciones con nuestros seres queridos, ofrecen al espírita un consuelo supremo. Su horizonte se expande hasta el infinito, gracias al espectáculo, que contempla incesantemente, de la vida más allá de la tumba, cuyas misteriosas profundidades se le permite sondear. El tercer efecto del Espiritismo es fomentar en el hombre la indulgencia hacia los defectos ajenos. Sin embargo, hay que decirlo, el principio egoísta y todo lo que de él se deriva es lo más tenaz en el hombre y, por tanto, más difícil de desarraigar. Todo el mundo hace sacrificios con gusto, siempre que no cuesten nada y no priven de nada. Para la mayoría de los hombres, el dinero todavía tiene un atractivo irresistible y muy pocos entienden la palabra superfluo cuando se trata de ti. Por esta razón, la abnegación de la personalidad es signo del progreso más eminente.

Algunos preguntan: ¿los Espíritus enseñan una nueva moral, algo superior a lo que dijo Cristo? Si su moral no es otra que la del Evangelio, ¿de qué sirve el Espiritismo? Este razonamiento es notablemente similar al del califa Omar sobre la biblioteca de Alejandría: “Si no contiene, dijo, más de lo que está en el Corán, es inútil. Pronto habrá que quemarlo. Si contiene algo diferente, es perjudicial. Por lo tanto, también debe ser quemado”. No, el Espiritismo no trae morales diferentes a las de Jesús. Pero, a su vez, preguntamos: antes de que Cristo viniera, ¿no tenían los hombres la ley dada por Dios a Moisés? ¿No está contenida la doctrina de Cristo en el Decálogo? ¿Podría decirse, por tanto, que la moralidad de Jesús era inútil? Preguntaremos también a quienes niegan la utilidad de la moral espírita: ¿por qué se practica tan poco la de Cristo? Y por qué, precisamente quienes proclaman con razón su sublimidad, son los primeros en violar su precepto capital: el de la caridad universal? Los Espíritus vienen no sólo a confirmarlo, sino también a mostrarnos su utilidad práctica. Hacen inteligibles y patentes verdades que sólo se habían enseñado en forma alegórica. Y, junto con la moral, nos traen la definición de los problemas más abstractos de la psicología.

Jesús vino a mostrar a los hombres el camino hacia el verdadero bien. ¿Por qué, habiéndolo enviado a recordar su ley olvidada, no enviaría Dios hoy a los Espíritus, para recordarla nuevamente a los hombres, y con mayor precisión, cuando la olviden, para sacrificarlo todo al orgullo y a la codicia? ¿Quién se atrevería a poner límites al poder de Dios y fijarle normas? ¿Quién nos dice que, como afirman los Espíritus, no han llegado los tiempos predichos, y que no hemos llegado a aquellos en que verdades mal entendidas o falsamente interpretadas deben ser ostensiblemente reveladas al género humano, para acelerar su avance? ¿No hay algo providencial en estas manifestaciones que se están produciendo simultáneamente en todas partes del globo? No es un solo hombre, un profeta, el que viene a instruirnos; La luz aparece por todas partes. Es un mundo completamente nuevo que se desarrolla ante nuestros ojos. Así como la invención del microscopio nos reveló el mundo de lo infinitamente pequeño, que no sospechábamos; Así como el telescopio nos reveló millones de mundos cuya existencia ni siquiera sospechábamos, las comunicaciones espiritistas nos revelan el mundo invisible que nos rodea, nos codea constantemente y que, sin nosotros, participa en todo lo que hacemos. Después de un tiempo, la existencia de este mundo que nos espera será tan indiscutible como la del mundo microscópico y los globos esparcidos por el espacio. Nada, entonces, valdrá la pena por habernos hecho descubrir todo un mundo; ¿O nos han iniciado en los misterios de la vida más allá de la tumba? Es cierto que estos descubrimientos, si se les puede dar ese nombre, contradicen en cierto modo ciertas ideas aceptadas. ¿Pero no ocurre también que, igualmente, todos los grandes descubrimientos científicos han modificado, e incluso subvertido, muchas de las ideas más creídas? ¿Y nuestro amor propio no tuvo que doblegarse ante la evidencia?

Lo mismo sucederá con el Espiritismo, que pronto gozará del derecho de ciudad entre los conocimientos humanos.

Las comunicaciones con seres de ultratumba han tenido como resultado hacernos comprender la vida futura, hacernos verla, iniciarnos en el conocimiento de las penas y alegrías que nos están reservadas, según nuestros méritos y, por tanto, modo, adelante al espiritismo aquellos que sólo vieron la materia en el hombre, una máquina organizada. Por lo tanto, teníamos motivos para decir que el Espiritismo, con hechos, mató al materialismo. Si éste fuera el único resultado que produjo, el orden social ya le debería mucho agradecimiento. Él, sin embargo, hace más: muestra los efectos inevitables del mal y, en consecuencia, la necesidad del bien. El número de quienes se han desviado del mal, de quienes han mejorado sus sentimientos y neutralizado las malas tendencias, es mucho mayor de lo que se piensa y crece cada día. Para estas personas, el futuro ya no es algo impreciso, una simple esperanza, porque se ha convertido en una verdad que puede ser comprendida y explicada, cuando ver y escuchar los que se fueron se arrepienten o se felicitan por lo que hicieron en la Tierra. Quien es testigo de esto comienza a reflexionar y siente la necesidad de conocerse, juzgarse y enmendarse.

Los oponentes del Espiritismo no olvidaron armarse contra él debido a algunas diferencias de opinión sobre ciertos puntos doctrinales. No es de extrañar que, al comienzo de una ciencia, cuando las observaciones aún son incompletas y cada uno la considera desde su propio punto de vista, aparezcan sistemas contradictorios. Pero ya las tres cuartas partes de estos sistemas han caído ante un estudio más profundo, empezando por el que atribuía todas las comunicaciones al Espíritu del mal, como si fuera imposible que Dios enviara Espíritus buenos a los hombres: doctrina absurda, porque los hechos lo contradicen; impío, porque implica negar el poder y la bondad del Creador. Los Espíritus siempre dijeron que no debíamos preocuparnos por estas divergencias y que se establecería la unidad. Ahora ya se ha logrado la unidad en la mayoría de los puntos y las divergencias tienden cada vez más a desaparecer. Habiéndoles preguntado: hasta que se logre la unidad, ¿en qué puede basar su juicio un hombre imparcial y desinteresado?

Ellos respondieron:

“Ninguna nube oscurece la luz verdaderamente pura; el diamante sin jade es el que tiene más valor: juzgad, pues, a los Espíritus por la pureza de sus enseñanzas. No olvidéis que, entre ellos, hay quienes aún no se han despojado de las ideas que trajeron de su vida terrena. Saber distinguirlos por el idioma que utilizan. Júzgalos según lo que te digan. Observa si hay una cadena lógica en tus ideas; si nada en ellos revela ignorancia, orgullo o malevolencia; en definitiva, si todas tus palabras llevan el sello de la sabiduría que manifiesta la verdadera superioridad. Si vuestro mundo fuera inaccesible al error, sería perfecto y está lejos de serlo. Todavía estás aprendiendo a distinguir la verdad del error. Necesita las lecciones de la experiencia para ejercer su juicio y avanzar. La unidad se producirá en el lado donde el bien nunca estuvo mezclado con el mal; De este lado, los hombres se unirán por la fuerza misma de las cosas, porque reconocerán que allí es donde está la verdad.

“De hecho, lo que importa es algún desacuerdo, ¡más en la forma que en el fondo! Noten que los principios fundamentales son los mismos en todas partes y los unirán en un pensamiento común: el amor de Dios y la práctica del bien. Por lo tanto, cualquiera que sea el modo de progresión o las condiciones normales de existencia futura, el objetivo final es uno: hacer el bien. Bueno, no hay dos maneras de hacerlo”.

Si es cierto que entre los seguidores del Espiritismo hay quienes difieren de opinión sobre algunos puntos de la teoría, es menos seguro que todos estén de acuerdo en los puntos fundamentales. Hay, por tanto, unidad, excluyendo sólo a aquellos que, en un número muy reducido, todavía no admiten la intervención de los Espíritus en las manifestaciones, atribuyéndolas a causas puramente físicas, lo que es contrario al axioma según el cual todo efecto inteligente debe tener su efecto. una causa inteligente; o incluso un reflejo de nuestro propio pensamiento, que los hechos niegan. Los demás puntos son secundarios y de ningún modo comprometen las bases fundamentales. Por lo tanto, puede haber escuelas que busquen aclarar las partes aún controvertidas de la ciencia; pero no debería haber sectas que rivalicen entre sí. El antagonismo sólo podría existir entre quienes quieren el bien y quienes quieren o hacen el mal. Ahora bien, no hay espírita sincero, consciente de las grandes máximas morales enseñadas por los Espíritus, que pueda querer el mal al prójimo, ni desearle el mal, independientemente de sus opiniones. Si alguna de estas escuelas es errónea, tarde o temprano le brillará la luz, si se busca de buena fe y sin prejuicios. Mientras esto no suceda, existe un vínculo común que debe unir a todos en un solo pensamiento: el objetivo de todos es el mismo. Por lo tanto, poco importa cuál sea el camino, siempre que conduzca a esa meta. Ninguna escuela debe imponerse mediante coacciones materiales o morales, y sólo aquella que anatema a otra estaría en un camino falso, porque entonces procedería evidentemente bajo la influencia de los Espíritus malignos. El argumento supremo debe ser la razón. La moderación garantizará mejor la victoria de la verdad que las diatribas envenenadas por la envidia y los celos. Los buenos Espíritus sólo predican la unidad y el amor a los demás, y jamás un pensamiento malévolo o contrario a la caridad podrá provenir de una fuente pura. Escuchemos sobre este tema, y ​​finalmente, el consejo del Espíritu de San Agustín:

“Durante mucho tiempo, los hombres se han desgarrado y anatematizado en nombre de un Dios de paz y de misericordia, ofendiéndolo con similar sacrilegio. El Espiritismo es el vínculo que un día los unirá, porque les mostrará dónde está la verdad y dónde está el error. Sin embargo, durante mucho tiempo habrá todavía escribas y fariseos que lo negarán, como negaron a Cristo. ¿Quieres saber bajo la influencia de qué Espíritus están las diferentes sectas que se repartieron el mundo entre sí? Júzgalos por sus obras y sus principios. Los Espíritus buenos nunca fueron instigadores del mal; nunca aconsejaron ni legitimaron el asesinato y la violencia; Nunca estimularon el odio de partidos, ni la sed de riquezas y honores, ni la codicia por los bienes de la Tierra. Los que son buenos, humanitarios y benévolos con todos, ésos son sus favoritos y los favoritos de Jesús, porque siguen el camino que él les mostró para llegar a él”.

SAN AGUSTÍN.