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Este texto fue lamido por 64 almas esta semana.
De Dios, de la materia, del mal, de la fatalidad, del sol, de la sustancia inteligible, de la esencia divina, del ser humano, de la disposición del pleroma, de las siete estrellas y del ser humano según la imagen.
1 Te envío, oh rey, un discurso importante que es como coronación y complemento de todos los demás, no fue concebido según las ideas de la masa, al contrario, las refuta en más de un punto. Notarán en él algunas discrepancias respecto a mis propios discursos. Hermes entonces, mi maestro, en los frecuentes diálogos que sostenía, por así decirlo, en su casa, en privado; Ya sea en presencia de su hijo Tat, solía decirme que quienes lean mis libros encontrarán la composición simple y clara, mientras que el significado de las palabras es oscuro y oculto y que será aún más oscuro cuando los griegos, posteriormente, traducirlos de nuestro idioma al suyo, lo que provocará una completa distorsión del texto y una oscuridad total.
2 – Por otra parte, expresado en nuestra lengua original, este discurso conserva claramente el significado de las palabras: y de hecho la particularidad del sonido y la entonación de las palabras egipcias conservan en sí mismas la energía de las cosas que se dicen.
Mientras esté bajo tu poder, oh rey – y todo lo puedes – preserva bien este discurso de toda traducción para que tan grandes misterios no lleguen a los griegos y que su elocución orgullosa, con su falta de sensibilidad y lo que se podría decir falso. gracias, hacen palidecer y desaparecer la gravedad, la solidez, la virtud eficaz de las palabras de nuestra lengua. Pues los griegos, oh rey, sólo tienen discursos vacíos, útiles para demostraciones: y esto es toda la filosofía de los griegos: un rumor de palabras. Por nuestra parte, no utilizamos palabras sencillas, sino sonidos llenos de eficacia.
3 Comenzaré mi discurso desde aquí, con una invocación a Dios, el amo, creador, padre y envoltura del universo entero, aquel que siendo el Uno es todo y que siendo todo es Uno. Porque el pleroma de todos los seres es uno y está en el Uno, no es que el Uno se desenvuelva, sino que los dos juntos forman sólo la unidad. Mantén esta manera de pensar, oh rey, a lo largo de mi exposición. Porque si alguien intenta separarse del Uno, tomando la palabra todo, en el sentido de una pluralidad y no de una totalidad, lo que parece ser todo y uno solo, termina siendo una cosa imposible, por haber separado el Todo. del Uno, para destruir el todo. Es verdaderamente necesario que todo sea uno, si hay al menos un Uno –ahora existe y nunca deja de ser uno– para que el pleroma no se disuelva.
4 He aquí, pues, que sobre la tierra, en sus partes más centrales, manan muchas fuentes de agua y de fuego y que de esta manera podemos ver juntas en un mismo lugar las tres naturalezas de fuego, agua y tierra, dependientes de una misma raíz . Lo que nos lleva a creer que existe un mismo depósito que, por un lado, proporciona el suministro de materia y por otro recibe de vuelta la sustancia que viene de arriba. 5 De este modo el demiurgo, es decir el Sol, une el cielo y la tierra, haciendo descender la sustancia y elevando la materia, tomando las cosas cercanas a él y a sí mismo y haciéndolas salir de sí mismo y dándolo todo a todos y difundiendo generosamente. luz sobre todos: porque él es aquel cuyas buenas energías penetran no sólo los cielos y el aire, sino también la tierra, hasta el golfo más profundo y el abismo.
6 En cambio, si también hay alguna sustancia inteligible es el volumen del Sol y se podría decir que la luz del Sol es el receptáculo de esta sustancia. Ahora bien, sólo el propio Sol sabe de qué está hecha esta sustancia o de dónde proviene, y para saberlo sería necesario estar cerca de él, ya sea del lugar o de la naturaleza.
7 En cuanto a la vista del Sol, esto no es tema de conjetura, pero el rayo del sol envuelve el mundo entero con su brillo más brillante, y la parte que está abajo es la parte que está arriba: porque el Sol está establecido en el El mundo, llevando al mundo como una corona y como un buen conducto que aseguraba el equilibrio del carro del mundo, se levantó y temió que fuera puesto en un rumbo desordenado. Los renos son vida, alma, aliento, inmortalidad y generación. Detuvo al reno de sufrir tanto para que el mundo pudiera seguir su curso no alejándose de él, sino a decir verdad, con él, 8 y es de esta manera que las cosas se crean continuamente, dando a los seres inmortales duración eterna y alimentación. con la parte de su luz que dirige hacia arriba, es decir, con los rayos proyectados por su rostro vuelto hacia el cielo, las partes inmortales del mundo, mientras, con la luz que está aprisionada en el mundo y que baña con su brillo, enteramente, la concavidad del agua, de la tierra y del aire, vivifica y pone en movimiento, a través de nacimientos y metamorfosis, los seres vivos que subsisten en estas partes del mundo, remodelándolos y transformándolos unos en otros como en una espiral –cambian de uno al otro, operando un intercambio continuo de género a género y especie; por lo tanto, ejerciendo la misma actividad creativa sobre esta parte del mundo que sobre cuerpos grandes. Porque en todo cuerpo la duración es cambio: en el cuerpo inmortal un cambio sin disolución, en el cuerpo mortal un cambio acompañado de disolución. Y ésta es precisamente la diferencia entre lo inmortal y lo mortal y lo mortal con lo inmortal.
10 De la misma manera que el Sol expande su luz sin cesar, también continúa indefinidamente creando vida sin interrumpir jamás su trabajo, ni en términos de lugar ni en términos de producción. Y en efecto, el Sol tiene a su alrededor numerosos coros de daimones, semejantes a grupos armados de diferentes maneras, que conviven con los mortales sin perder su inmortalidad y que, después de haber recibido como parte la región de los hombres, velan por sus asuntos. Y ejecutan lo que les ordenan los dioses, a través de tormentas, ciclones, maremotos, vicisitudes en el elemento fuego, terremotos y hambrunas y guerras, castigando la impiedad. 11 Este es verdaderamente el mayor pecado de los hombres contra los dioses: porque a los dioses les corresponde hacer el bien, a los hombres ser piadosos y a los demonios ayudar a los dioses. Todos los demás pecados que los humanos se atreven a cometer por estupidez, temeridad o por la coerción llamada Destino, o incluso por ignorancia, todos estos pecados no son tomados en cuenta por los dioses: sólo la impiedad cae bajo los golpes del juicio.
12 El Sol es, por tanto, conservador y sustentador de toda clase de seres y de la misma manera que el mundo inteligible rodea al mundo sensible, llena a éste en todos los sentidos con la infinita diversidad de sus figuras, abarcando el Sol todo lo que Está en el mundo, da su volumen a todos los seres que nacen y los fortalece, aunque los absorbe en sí cuando mueren.
13 Ahora bien, bajo las órdenes del Sol, fue puesto el coro de daimones, o más bien, los coros: porque son numerosos y diversos, puestos bajo el mando de las cuadraturas de las estrellas. Dispuestos de esta manera, sirven cerca de cada una de las estrellas, buenas o malas en términos de su naturaleza, es decir, en términos de sus actividades – porque la esencia de un daimon es la actividad – hay algunos entre ellos que son una mezcla. del bien y del mal.
14 Todos estos demonios recibieron pleno poder sobre los acontecimientos de la tierra y sobre los desórdenes que allí ocurren y causan toda clase de problemas, en general a las ciudades y a los pueblos y particularmente a cada individuo. Porque buscan remodelar nuestra alma según su interés y excitarla, instalándose en nuestros músculos y médula, en nuestras venas y arterias, en nuestro cerebro e incluso penetrando en nuestras entrañas.
15 Porque cuando cada uno de nosotros nació y se animó, quedó a cargo de los daimones que estaban de guardia bajo las órdenes de cada una de las estrellas. Porque los daimones se reemplazan de momento en momento: no permanecen en función sino en rotación. Estos demonios, después de haber penetrado el cuerpo en las dos partes del alma, lo atormentan, cada uno en el sentido de su propia actividad. Sólo la parte racional del alma, escapando a la soberanía de los daimones, permanece estable, dispuesta a convertirse en receptáculo de Dios.
16 Si entonces, en la parte racional de su alma, un ser humano recibe la luz del rayo divino a través del Sol (estos humanos son pocos entre todos) los daimones quedan reducidos a la impotencia, ya que ninguno de los demonios, ni los dioses tienen poder contra un único rayo de Dios. En cuanto a otros humanos, son tomados de izquierda a derecha, cuerpos y almas, por los daimons y el amor, acaricia estas actividades de los daimons en ellos. Es la razón, no el amor, la que es a la vez víctima y causa del malestar. De este modo, el gobierno de nuestra vida terrena está enteramente en poder de los daimones, por medio de nuestro cuerpo: es este gobierno al que Hermes llamó Destino.
17 Pues bien, el mundo inteligible depende de Dios, el mundo sensitivo del inteligible y el Sol, a través del mundo inteligible y del mundo sensitivo, recibe de Dios, a través de su providencia, el influjo del Bien, es decir, la acción creadora. Por otro lado, alrededor del Sol gravitan las ocho esferas, dependiendo del Sol, y las estrellas fijas, las seis esferas de los planetas y la esfera única que rodea la Tierra. De estas esferas dependen los daimons, y de los daimons, los hombres: y de este modo todo y todos dependen de Dios.
18 Por eso Dios es el Padre de las cosas, el Sol es el creador y el mundo es el instrumento de esta acción creadora. El cielo está gobernado por la sustancia inteligible, gobierna a los dioses y a los daimones puestos bajo las órdenes de los dioses, gobierna a los hombres: así está dispuesto y armado por los dioses y los daimons. 19 Dios creó las cosas por sí mismo, por medio de él, y las cosas son partes de Dios: ahora bien, si son partes de Dios, ciertamente Dios lo es todo. Al entonces crear las cosas, Dios se creó a sí mismo y le es imposible dejar de crear porque no puede dejar de ser.
Y así como Dios no tiene fin, su actividad creativa tampoco tiene principio ni fin.
El siguiente fragmento, aunque vinculado al manuscrito del capítulo anterior, constituye, según la edición de Flussas (1574), el capítulo XVII.
“Si reflexionas, oh rey, verás que entre los cuerpos también hay incorpóreos”. "¿Cual?" dice el rey. – “¿No te parecen incorpóreos los cuerpos que aparecen en los espejos?” -.- “Exactamente, oh Tat, divinamente pensado”, dice el rey. “Pero hay todavía otros incorpóreos: por ejemplo, ¿no crees que existen, incluso si encarnas, aquellas formas que aparecen en los cuerpos de los seres animados e inanimados?” "Lo dices muy bien, oh Tat". – Por tanto, los incorporales se reflejan en los cuerpos y los cuerpos en los incorporales, es decir, el mundo sensible se refleja en el inteligible y el mundo inteligible en el sensible. Ésta es la razón para adorar las estatuas, ya que también contienen formas del mundo inteligible”.
Corpus Hermeticum
