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Enunciamos audazmente nuestros pensamientos o más bien nuestras convicciones sobre la posibilidad del resurreccionismo en ciertos casos; Es necesario completar aquí la revelación de este arcano y exponer su práctica.
La muerte es un fantasma de la ignorancia; no existe: todo está vivo en la naturaleza, y es porque todo está vivo que todo se mueve y cambia de forma sin cesar.
La vejez es el comienzo de la regeneración; Es la obra de la vida la que se renueva, y el misterio de lo que llamamos muerte estaba representado entre los antiguos por esta fuente de la Juventud donde la persona entra decrépita y de la que sale como un niño.
El cuerpo es un vestido para el alma. Cuando esta prenda está completamente gastada o grave e irreparablemente despedazada, el alma la abandona y ya no la toma. Pero cuando por algún accidente este vestido se le escapa, sin desgastarse ni destruirse, el alma puede, en ciertos casos, recuperarlo, ya sea por su propio esfuerzo, ya con la ayuda de otra voluntad más fuerte y activa que la voluntad. Que tu.
La muerte no es el fin de la vida ni el comienzo de la inmortalidad; es la continuación y transformación de la vida.
Ahora que la transformación es siempre un progreso, son pocos los aparentemente muertos que consienten en ser resucitados, es decir, en recuperar la ropa que acaban de dejar atrás. Esto es lo que hace de la resurrección una de las obras más difíciles de la alta iniciación. Por lo tanto, su éxito nunca es infalible y casi siempre debe considerarse accidental e inesperado. Para resucitar a un muerto, es necesario cerrar repentina y enérgicamente la más fuerte de las cadenas de atracción que podrían unirlo nuevamente a la forma que acaba de dejar. Es necesario, pues, conocer primero esta cadena, después de tomar posesión de ella y haber realizado tan gran esfuerzo de voluntad para cerrarla instantáneamente y con fuerza irresistible.
Todo esto, decimos, es extremadamente difícil, pero nada es absolutamente imposible. Dado que los prejuicios de la ciencia materialista no admiten actualmente la resurrección en el orden natural, hay tendencias a explicar todos los fenómenos de este orden mediante un letargo más o menos complicado con síntomas de muerte más o menos prolongados. Lázaro resucitaría hoy ante nuestros médicos, y ellos simplemente señalarían, en su informe a las academias competentes, el extraño caso de letargo acompañado de un aparente comienzo de putrefacción y de un fortísimo olor cadavérico; darían un nombre a este accidente excepcional y todo estaría dicho.
No nos gusta contradecir a nadie y si, para respetar a los hombres condecorados que representan oficialmente la ciencia, es necesario considerar nuestras teorías resurreccionistas como el arte de curar un letargo excepcional y desesperado, nada nos impedirá, espero, hacer esta concesión a ellos.
Si tal vez se produjo una resurrección en el mundo, es indiscutible que una resurrección es posible. Ahora, los cuerpos
constituida para proteger la religión; la religión afirma positivamente el hecho de las resurrecciones: por tanto, las resurrecciones son posibles. Es difícil salir de allí. Decir que son posibles fuera de las leyes de la naturaleza y por una influencia contraria a la armonía universal, es afirmar que el espíritu del desorden, de las tinieblas y de la muerte puede ser árbitro soberano de la vida. No discutamos con los adoradores del diablo, y pasemos.
Sin embargo, no es sólo la religión la que da testimonio de los hechos de la resurrección; Recopilamos varios ejemplos de ellos. Un hecho que había herido la imaginación del pintor Greuze fue reproducido por él en uno de sus cuadros más notables: un hijo indigno, en el lecho de muerte de su padre, sorprende y destroza un testamento que no le era favorable; El padre revive, se asusta, maldice a su hijo, luego se tumba y muere por segunda vez. Un hecho similar y más reciente fue atestiguado por testigos presenciales: un amigo, traicionando la confianza de su amigo que acababa de morir, tomó y rompió un certificado de confianza firmado por él; Ante esto, el muerto resucitó y permaneció vivo para defender los derechos de los herederos elegidos que este infiel iba a perjudicar; el culpable se volvió loco y el muerto resucitado tuvo la compasión de darle una pensión.
Cuando el Salvador resucita a la hija de Jairo, entra solo con sus tres discípulos fieles y predilectos; Ahuyenta a los que hacían ruido y lloraban, diciéndoles: “Esta niña no está muerta, está durmiendo”. Entonces, sólo en presencia del padre, de la madre y de los tres discípulos, es decir, en un círculo perfecto de confianza y deseo, toma la mano de la niña, la levanta bruscamente y le dice: “¡Niña, levántate! ”Entra la niña, cuyo alma indecisa estaba, sin duda, equivocada con su cuerpo, cuya extrema juventud y belleza quizás lamentaban, sorprendida por el acento de esta voz, que sus padres y su madre escuchan de rodillas y con estremecimientos de esperanza. la habitación, su cuerpo, abre los ojos, se levanta, e inmediatamente el Maestro ordena que se le dé alimento, para que las funciones de la vida comiencen un nuevo ciclo de absorción y regeneración.
La historia de Eliseo, resucitando al hijo de la sunamita, y la de San Pablo, resucitando a Eutiquio, son hechos del mismo orden; la resurrección de Dorcas por San Pedro, contada con tanta sencillez en los Hechos de los Apóstoles, es igualmente una historia cuya verdad no podría discutirse razonablemente. Apolonio de Thyana también parece haber realizado maravillas similares. Nosotros mismos fuimos testigos de hechos que no carecen de analogías con éstos, pero el espíritu del siglo en que vivimos nos impone, a este respecto, la más discreta reserva, estando los taumaturgos expuestos a tener, en nuestro tiempo, una muy Recepción mediocre ante el buen público: lo que no impide que la Tierra siga girando y que Galileo sea un gran hombre.
La resurrección de un muerto es la obra maestra del magnetismo, porque, para realizarla, es necesario ejercer una especie de omnipotencia simpática. Es posible en caso de muerte por congestión, ahogamiento, languidez, histerismo.
Eutiquio, que fue resucitado por San Pablo, tras caer desde el tercer piso, sin duda no tenía nada roto en su interior, y había sucumbido bien por asfixia provocada por el movimiento del aire durante la caída, bien por sorpresa y miedo. Es necesario, en tal caso, y cuando el operador sienta la fuerza y la fe necesarias para realizar tal trabajo, practicar, como el apóstol, la insuflación boca a boca, añadiendo a esto el contacto de las extremidades para dar se calienta. Si fuera simplemente lo que los ignorantes llaman un milagro, Elías y San Pablo, cuyos procesos en tal caso fueron los mismos, simplemente habrían hablado en el nombre de Jehová o del Cristo.
A veces puede ser suficiente tomar a la persona de la mano y levantarla rápidamente, llamándola con voz fuerte. Este proceso, que suele tener éxito en el desmayo, puede tener efecto sobre la muerte, cuando el magnetizador que lo lleva a cabo está dotado de una palabra poderosamente simpática y tiene lo que podríamos llamar elocuencia de la voz. Es necesario también que sea tiernamente amado o respetado por la persona sobre la que quiere actuar, y que realice su obra mediante un gran impulso de fe y de voluntad, que la persona no siempre encuentra dentro de sí ante el primer impacto. gran dolor.
Lo que comúnmente se llama nigromancia no tiene nada que ver con la resurrección, y es, al menos, muy dudoso que, en las operaciones relacionadas con esta aplicación del poder mágico, la persona realmente se ponga en relación con las almas de los muertos que invoca. . Hay dos tipos de nigromancia: nigromancia clara y nigromancia oscura; evocación mediante la oración, el pantáculo y perfumes, y evocación mediante la sangre, imprecaciones y sacrilegios. Sólo practicamos lo primero y no aconsejamos a nadie que se entregue a lo segundo.
Es cierto que las imágenes de los muertos se aparecen a las personas magnetizadas que las evocan; También es cierto que nunca les revelan ninguno de los misterios de la otra vida. Las personas los ven tal cual son en la memoria de quienes los conocieron, pues, sin duda, sus reflejos los dejaron impresos en la luz astral. Cuando los espectros evocados responden a las preguntas que se les dirigen, es siempre mediante signos o una impresión interior e imaginaria, nunca con una voz que realmente hiera los oídos; y esto se entiende bien: ¿cómo hablará una sombra? ¿Qué instrumento usarías para hacer vibrar el aire, lastimándolo para que los sonidos sean distinguibles?
Sin embargo, la persona siente contactos eléctricos en el momento de las apariciones, y estos contactos a veces parecen ser producidos por la propia mano del fantasma; pero este fenómeno es enteramente interno y debe tener como única causa la fuerza
de la imaginación y los influjos locales de la fuerza oculta que llamamos luz astral. Lo que prueba es que los espíritus, o al menos los espectros como se los considera, a veces realmente nos tocan, pero no sería posible tocarlos, y es una de las circunstancias más aterradoras de las apariciones, porque las visiones a veces tienen una apariencia tan real, que no podemos, sin conmovernos, sentir que la mano pasa por lo que nos parece un cuerpo, sin poder tocar nada ni encontrarlo.
Los historiadores eclesiásticos leen que Esperidião, obispo de Tremithonte, que luego fue invocado como santo, evocó el espíritu de su hija Irene, para saber de ella dónde estaba escondida una suma de dinero que había recibido de un viajero. Swedishborg se comunicaba habitualmente con los supuestos muertos, cuyas formas se le aparecían en la luz astral. Nos encontramos con varias personas dignas de fe, que nos aseguraron haber visto durante años enteros a personas fallecidas que les eran queridas. El célebre ateo Silvano Marechal se presentó a su viuda y a un amigo de ésta, para informarles de una suma de 1.500 francos en oro que había guardado en un cajón secreto de un mueble. Obtuvimos esta información de un viejo amigo de la familia.
Las evocaciones deben ser siempre motivadas y tener un fin loable; de lo contrario, son operaciones de oscuridad y locura, muy peligrosas para la razón y la salud. Evocarlo por pura curiosidad y para saber si la persona verá algo, es estar dispuesto a esforzarse sólo si se pierde. Las altas ciencias no admiten dudas ni puerilidades.
El motivo loable de una evocación puede ser de amor o de inteligencia.
Las evocaciones de amor requieren menos aparatos y son en todos los sentidos más fáciles. A continuación se explica cómo proceder con ellos:
Primero debemos recopilar cuidadosamente todos los recuerdos de la persona que deseamos volver a ver, los objetos que le sirvieron y guardaron su impresión, y proporcionarle una habitación en la que la persona ha vivido durante su vida, o un lugar similar, donde estaremos. Coloca su retrato, cubierto de blanco, entre las flores que le gustaron a la persona y que renovaremos cada día.
Entonces, es necesario observar una fecha fija, un día de lo que fuere, ya sea su fiesta o el día más feliz para nuestro cariño y el de ella, día en el que suponemos que su alma, por muy feliz que sea, no podría. Perder la memoria: es precisamente este día el que debemos elegir para la evocación, para la cual nos prepararemos durante catorce días.
Durante este tiempo, debemos tener cuidado de no dar a nadie las mismas muestras de cariño que el difunto tenía derecho a esperar de nosotros; Será necesario observar una castidad estricta, vivir en retiro y consumir sólo una comida modesta y una bebida ligera al día.
Cada tarde, a la misma hora, será necesario encerrarse con una única luz tenue, como un pequeño farol funerario o una vela, en la habitación dedicada a la memoria de la persona que extrañamos; la persona colocará la luz detrás de sí y descubrirá el retrato, ante el cual permanecerá en silencio durante una hora; luego perfumará a los cuatro con un poco de buen incienso y se retirará de él.
El día fijado para la evocación, deberás prepararte desde la mañana como para una fiesta; no ser el primero en decir una palabra a nadie, simplemente tomar una comida compuesta de pan, vino y raíces o frutas; el mantel debe ser blanco; la persona colocará dos cubiertos y cortará una parte del pan que deberá servirse entero; También pondrá unas gotas de vino en la copa de la persona que quiere evocar. Esta comida debe tomarse en silencio, en la sala de las evocaciones, en presencia del retrato cubierto; Luego la persona se llevará todo lo que sirvió para ello, excepto la copa del difunto y su ración de pan, que quedará delante de su retrato.
Por la tarde, fuera de la visita habitual, la persona acudirá a la habitación en silencio; encenderá un fuego claro con una vara de ciprés y pondrá en él incienso siete veces, pronunciando el nombre de la persona a la que quiere volver a ver; Luego apagará la lámpara y dejará que el fuego se apague. Ese día no descubriréis el retrato.
Cuando se apague la llama, colocará incienso sobre las brasas e invocará a Dios según las fórmulas de la religión a la que pertenecía el difunto y según las ideas que tenía de Dios.
Será necesario, al decir esta oración, identificarse con la persona evocada, hablar como ella hablaría, creer que es, de alguna manera, ella misma; finalmente, después de un cuarto de hora de silencio, hablarle como si estuviera presente, con cariño y fe, pidiéndole que se muestre a nosotros; renueva mentalmente esta oración y cubriéndote la frente con ambas manos, luego llama a la persona tres veces, en voz alta; espera de rodillas y con los ojos cerrados o tapados, durante unos minutos, hablándole mentalmente; Llámala tres veces más, con voz agradable y afectuosa, y abre lentamente los ojos.
ojos. Si no veo nada, será necesario renovar esta experiencia el año siguiente, y así hasta tres veces. Es seguro que, al menos la tercera vez, obtendrás la apariencia deseada, y cuanto más vivas, más visible y sorprendente será la realidad.
Las evocaciones de la ciencia y la inteligencia se llevan a cabo con ceremonias más solemnes. Si se trata de un personaje famoso, es necesario meditar sobre su vida y escritos durante veintiún días, para hacernos una idea de su persona, sus afectos y su voz; hablarle mentalmente e imaginar sus respuestas, llevar consigo su retrato o al menos su nombre, someterse a una dieta vegetal durante veintiún días y a un severo ayuno durante los últimos siete; luego construye el oratorio mágico como lo describimos en el capítulo trece de nuestro Dogma. El oratorio debe estar enteramente cerrado; pero, si la persona debe esperar durante el día, puede dejar una abertura estrecha del lado donde brilla el sol al momento de la evocación y colocar un prisma triangular frente a esta abertura; luego, delante del prisma, un globo de cristal lleno de agua. Si tienes que operar de noche, debes disponer la lámpara mágica de manera que su único rayo incida sobre el humo del altar. Estas preparaciones están destinadas a proporcionar al agente mágico elementos de apariencia corporal y aliviar la tensión de nuestra imaginación, que no podría, sin peligro, ser exaltada a la absoluta ilusión de los sueños. De hecho, es bien sabido que un rayo de sol o una lámpara de otro color, cayendo sobre el humo en movimiento, no puede, de ninguna manera, crear una imagen perfecta. La hoguera del fuego sagrado debe estar en el centro del oratorio, y el altar de los perfumes a poca distancia. El operador debe girar hacia el este para orar y hacia el oeste para evocar; deberá estar solo o asistido por dos personas que guardarán el más estricto silencio; usará las vestiduras mágicas como las describimos en el capítulo séptimo; Será coronado de verbena y de oro. Debes haberte lavado antes de la operación y toda tu ropa debe estar intacta y rigurosamente limpia.
La persona comenzará con una operación adecuada al genio del espíritu que desea evocar, y que él mismo, si aún estuviera vivo, podría aprobar. Así, por ejemplo, nunca sería posible evocar a Voltaire, recitando oraciones como santa Brígida. Para los grandes hombres de la antigüedad es necesario decir los himnos de Cleanto u Orfeo, con el juramento que finaliza los versos dorados de Pitágoras. Con motivo de nuestra evocación de Apolonio, tomamos como ritual la magia filosófica de Patricio, que contiene los dogmas de Zoroastro y las obras de Hermes Trismegisto. Leímos en voz alta, en griego, el Nuctemeron de Apolonio y añadimos el siguiente conjuro:
Para evocar a los espíritus pertenecientes a religiones emanadas del judaísmo es necesario decir la invocación cabalística de Salomón, ya sea en hebreo o en cualquier otro idioma que sepamos que le resultó familiar al espíritu que evocamos:
“Poderes del reino, estad debajo de mi pie izquierdo y debajo de mi mano derecha; gloria y eternidad, toca mis hombros y dirígeme por los caminos de la victoria; Misericordia y Justicia, sean el equilibrio y el esplendor de mi vida; Espíritus de Maljut, llévenme entre las dos columnas sobre las que descansa todo el edificio del templo; Ángeles de Netsah y Hod, establecedme sobre la piedra cúbica de Yesod.
¡Oh Gedulael! ¡Oh Geburael! ¡Oh Tiphereth! Binael, sé mi amor; Ruaj Hojmael, sé mi luz; ¡Sé lo que eres y lo que serás, oh Ketheriel!
“Ischim, ayúdame en nombre de Saddai”.
“Querubín, sé mi fortaleza en el nombre de Adonai”.
“Beni-Elohim”, sed mis hermanos en el nombre del hijo y por las virtudes de Zebaoth”.
“Elohim, lucha por mí en nombre del Tetragrámaton”.
“Malajim, protégeme en el nombre de 
“Serafines, purificad mi amor en el nombre de Elvoh”.
“Hasmalim, ilumíname con los esplendores de Eloi y Schechinah”.
“Aralim, actúa; Ofanim, gira y brilla”.
“Haioth ha Kadosch, grita, habla, ronca, luego muge; Kadosch, Kadosch, Kadosch, Saddai, Adonai, Jotchavah, Eiazereie, Alleluiah, Alleluiah, Alleluiah. Amén.
zayn hombres alef
Es especialmente necesario recordar, en los conjuros, que los nombres de Satán, Beelzebut, Adramelec y otros no designan personalidades espirituales, sino legiones de espíritus impuros. Me llaman legión, dice el espíritu de las tinieblas en el Evangelio, porque somos muchos. En el infierno reina la anarquía, y el número que allí hace ley y progreso se realiza en sentido contrario, es decir, que los más avanzados en el desarrollo satánico, los más degradados, son por tanto los menos inteligentes y los más débiles. Así, una ley fatal lleva a los demonios a descender cuando creen y quieren ascender. Por lo tanto, aquellos que se autodenominan líderes son los más impotentes y despreciados de todos. En cuanto a la multitud de espíritus perversos, tiemblan ante un líder desconocido, invisible, incomprensible, caprichoso, implacable, que nunca explica sus leyes y que siempre tiene un brazo armado para herir a quienes no pueden adivinarlo. Le dan a este fantasma los nombres de Baal, Júpiter u otros nombres más venerables, que en el infierno no se pronuncian sin profanación; pero este fantasma es simplemente la sombra y el recuerdo de Dios, desfigurado por su maldad voluntaria y que quedó en su imaginación como una venganza de la justicia y un remordimiento de la verdad.
Cuando el espíritu de luz que la persona ha evocado se muestra triste o enojado, es necesario ofrecerle un sacrificio moral, es decir, estar interiormente dispuesto a renunciar a aquello que le ofende; entonces es necesario, antes de salir del oratorio, despedirle, diciéndole:
"¡Que la paz esté contigo! No quería molestarte, no me atormentes; Trabajaré para reformarme en todo lo que os ofende; Oro y oraré con vosotros y por vosotros; Ora conmigo y vuelve a tu gran sueño, esperando el día en que despertemos juntos. ¡Silencio y adiós! "
No terminaremos este capítulo sin añadir, para aquellos curiosos, algunos detalles sobre las ceremonias de la nigromancia negra. Encontramos en varios autores antiguos cómo lo practicaban las brujas de Tesalia y las Canidias de Roma. Cavaron un hoyo, cerca del cual sacrificaron una oveja negra; luego sacaron con la espada mágica las psilas y larvas que se suponía estaban presentes y a punto de beber la sangre; Invocaron a la triple Hécate y a los dioses infernales, llamando tres veces a la sombra que querían ver aparecer.
En la Edad Media, los nigromantes profanaban tumbas, elaboraban filtros y ungüentos con la grasa y sangre de los cadáveres; mezclaron con esto el acónito, la belladona y el hongo venenoso; luego cocinaban estas horribles mezclas en hogueras encendidas con huesos humanos y crucifijos robados de las iglesias; mezclaban con él polvo seco para zapatos y cenizas de hostias consagradas; luego ungieron sus sienes, manos y pecho con el ungüento infernal; trazaron el pantáculo diabólico, evocaron a los muertos bajo los cadalsos o en los cementerios abandonados. Sus aullidos se escuchaban desde lejos, y los viajeros tardíos creían ver legiones de fantasmas abandonando la tierra; hasta los árboles adquirían figuras aterradoras ante sus ojos; Vieron ojos de fuego brillando entre los arbustos, y las ranas de los estanques parecían repetir con voz ronca las misteriosas palabras del Sabbat. Era el magnetismo de la alucinación y el contagio de la locura.
Los procesos de la magia negra pretenden perturbar la razón y producir todas las exaltaciones febriles que dan valor a los grandes crímenes. Los enigmas que, en el pasado, la autoridad planteaba para tomar y quemar no eran ciertamente libros inocentes. El sacrilegio, el asesinato y el robo se indican oscuramente como medios de logro en casi todas estas obras. Así es como en el Gran Grimorio y el Dragón Rojo, la falsificación más moderna del Gran Grimorio, se lee una receta titulada: Composición de la Muerte o Piedra Filosofal. Es una especie de extracto de agua fuerte, cobre, arsénico y cardenillo; También existen procesos de nigromancia que consisten en cavar en la tierra de las tumbas con las uñas, sacar de ellas huesos que deben guardarse en el cofre en forma de cruz y así asistir a misa de medianoche en Nochebuena en una iglesia, y en el momento de la elevación, levántate y huye exclamando: “¡Que los muertos salgan de sus tumbas! ”; luego, regresa al cementerio, toma un puñado de tierra que estaba muy cerca del ataúd, vuelve corriendo a la puerta de la iglesia, cuyos asistentes quedaron atónitos por el clamor, depositaron allí los dos huesos en una cruz, exclamando además: “ ¡Que los muertos salgan de sus tumbas! ”, y, si no hay nadie que te detenga y te lleve al asilo, se aleja a paso lento y cuenta cuatro mil quinientos pasos, sin volver atrás, y le hace suponer que estás siguiendo un largo camino. y escalar las paredes. Al final de estos cuatro mil quinientos escalones, acuéstate – aquí está el
piso; Después de haber extendido la tierra que llevas en la mano en una cruz, colócate – así queda el cadáver en el ataúd y repetirás, con voz lúgubre: “¡Que los muertos abandonen sus tumbas! ”, y llamarás tres veces al que quieras que aparezca.
No cabe duda de que la persona tan necia y perversa que se entrega a tales obras ya está dispuesta a todas las quimeras y a todos los fantasmas. La receta del Gran Grimorio es, por tanto, ciertamente muy eficaz, pero no recomendamos a ninguno de nuestros lectores que la utilice.
Eliphas Levi – Dogma y Ritual de Alta Magia
