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Este texto fue lamido por 69 almas esta semana.
1 – A ti, Asclepio, te dediqué el discurso de ayer. Para ser justos, el día de hoy debería estar dedicado a Tat, ya que este discurso es sólo un resumen de las lecciones generales que desarrollé para él. Dios, sin embargo, el Padre, oh Tat, tiene la misma naturaleza; o mejor, la misma actividad que el Bien, pues el término naturaleza se aplica al hecho de impulsar a crecer, lo que sólo ocurre en las cosas mutables y móviles, mientras que el término actividad alcanza también a las cosas inmóviles, es decir, llega a lo divino y cosas humanas, y por sí sola transforma la energía, como mostramos anteriormente respecto de las cosas divinas y humanas, enseñanzas que deberás tener presentes respecto a este tema.
2 – Ahora bien, la actividad de Dios es su voluntad y su esencia es querer la existencia de las cosas. ¿Qué es realmente Dios, el Padre, el Bien, sino el ser de las cosas, aunque no sean actualmente, como digo, la realidad misma de todo lo que es? Esto es Dios, esto es el Padre, esto es el Bien, al que no se le da ninguna otra calificación. Porque si el mundo, tanto como el Sol, es padre de los seres que lo son por participación, sin embargo no es para los vivos, en la misma medida que Dios, causa del Bien, y más aún, de la vida, y de la vida. si es su causa, es únicamente bajo la coerción de la buena voluntad, sin la cual nada puede existir o llegar a existir.
3 – El padre es sólo el autor de la generación y subsistencia de sus hijos, mientras recibe la compulsión del bien por el canal del sol. Porque el Bien es el principio eficiente: esta cualidad no puede aparecer en nadie más que en él mismo, que nunca recibe cosas, pero que quiere la existencia de las cosas. No diré, oh Tat, “quién hace los seres”, porque quien lo hace puede ser deficiente durante largos intervalos mientras hace y no hace; puede ser deficiente en relación con la calidad y la cantidad, ya que hace que tales cualidades y tales cantidades sean al mismo tiempo sus opuestas. Pero Dios es el Padre y el Bien en aquello en lo que existen las cosas.
4 – Esto es lo que está disponible para quienes pueden “ver”. Porque también de esto Dios quiere la existencia, y de esto, sobre todo, él es la causa. En verdad, todo lo demás existe sólo para esto: porque la característica propia del Bien es que el Bien sea conocido, oh Tat.
– Nos has llenado, oh padre, de una visión buena y completamente hermosa, y poco hace falta para que el ojo de mi intelecto rinda homenaje bajo la influencia de tal visión. – Sin duda, como no es la visión del Bien como de un rayo para soltar, que por su naturaleza ígnea deslumbra con su luz los ojos, y los obliga a cerrarse; Al contrario, esta visión ilumina, y tanto más cuanto más se puede recibir el influjo del esplendor inteligible. Más aguda que el rayo del sol para penetrarnos, es, por otra parte, inofensiva y llena de toda inmortalidad, tan bien que quienes pueden beber de esta visión, a menudo durmiéndose y desprendiéndose del cuerpo, llegan al visión más hermosa como la que tuvieron Urano y Cronos, nuestros antepasados. – ¡Que esto también nos pase a nosotros, oh padre mío! – Por favor Dios, hijo mío. Pero ahora todavía somos demasiado débiles para alcanzar esa visión; Todavía no tenemos fuerzas suficientes para abrir los ojos de nuestro intelecto y contemplar la belleza de ese Bien, su belleza imperecedera, incomprensible. Cuando no puedas decir nada más, sólo entonces lo verás. Porque el conocimiento que tomamos es silencio divino, inhibición de nuestros sentidos.
6 Y quien lo ha percibido una vez no puede percibir ninguna otra, quien lo ha contemplado una vez no puede volver a contemplarlo y no puede oír nada más y, en definitiva, ni siquiera puede mover su cuerpo: pues, perdiendo la conciencia de cada sensación, de cada movimiento corporal, permanece en reposo; y habiendo bañado esta belleza con su luz todo el intelecto, es también toda el alma la que también ilumina y atrae a través del cuerpo, transformando así a todo el ser humano en Esencia. Porque es imposible, hijo mío, que el alma que ha contemplado la belleza del Bien sea divinizada mientras permanece en un cuerpo humano.
¿Qué quieres decir con “ser divinizado”, oh padre? – Toda alma separada, hijo mío, sufre metamorfosis. – Pero entonces, ¿qué quieres decir con “separados”? – “¿No escuchaste en las Lecciones Generales que es de una sola Alma, el Alma del Todo, de donde surgieron distribuidas en sus partes todas estas almas que giran en el mundo? De estas almas, pues, hay numerosas metamorfosis, de unas a un destino más feliz, de otras a un destino contrario: pues las almas inferiores pasan a animales acuáticos, las almas acuáticas a animales terrestres, las almas terrestres a animales volátiles, las almas aéreas a animales volátiles. almas en hombres Finalmente, las almas humanas entran en la inmortalidad transformándose en 'daimons', y luego en este estado pasan al corazón de los dioses (hay dos corazones de dioses: el de las estrellas errantes y el de las fijas).
8 Y tal es la gloria más perfecta del alma. Sin embargo, el alma que entra en un cuerpo humano y permanece en el vicio, no experimenta la inmortalidad, no participa del Bien, sino que, tomada hacia atrás, invierte el camino seguido, que conduce a los reptiles: tal es la sentencia de condenación del alma viciosa. .
Ahora bien, el vicio del alma es la ignorancia. En efecto, cuando un alma no ha adquirido conocimiento alguno de los seres, ni de su naturaleza, ni del Bien, cuando está ciega, sufre los violentos choques de las pasiones corporales. Así la desdichada mujer, al ignorarse a sí misma, se vuelve esclava de un cuerpo monstruoso y perverso, lleva su cuerpo como una carga, no manda, es mandada. Ése es el vicio del alma.
9 Al contrario, la virtud del alma es el conocimiento: porque quien sabe es bueno y piadoso, ya divino. – ¿Qué clase de ser humano es este, padre? – Es el ser humano el que habla poco a poco y escucha. Porque el que pierde el tiempo discutiendo y escuchando noticias sólo golpea el aire, hijo. En efecto, Dios, Padre y Bien, no se deja enseñar con palabras ni aprender con el oído. En estas condiciones, si todos los seres tienen órganos sensoriales porque no pueden vivir sin ellos, el conocimiento difiere mucho de la sensación. La sensación sólo se produce en función del objeto que nos impresiona, mientras que el conocimiento es la perfección de la ciencia, que en sí misma es un don de Dios. 10 Porque toda ciencia es incorpórea, por lo que el instrumento que utiliza es el intelecto mismo, que a su vez utiliza el cuerpo. Tanto los objetos inteligibles como los materiales entran en el cuerpo. Porque todo debe resultar de oposición y contradicción; es imposible ser de otra manera.
– ¿Qué es entonces este dios material? – Es el mundo, que es bello, pero no bueno. Está hecho de materia y se afecta fácilmente; el primero entre todos los pasivos, es sólo el segundo de la serie de seres, siendo aisladamente incompleto; habiendo comenzado a ser, pero subsistiendo siempre, subsiste en el devenir; y así siempre en el devenir, el es de las cualidades y de las cantidades: porque es movimiento y todo movimiento de la materia es devenir.
11 La inmovilidad inteligible detiene el movimiento de la materia de la siguiente manera. Como el mundo es una esfera, es decir, una cabeza, y como encima de la cabeza no hay nada material, así como debajo de los pies no hay nada inteligible, siendo todo material, y como el intelecto es la cabeza, la cabeza es movida por un movimiento circular, o sea del movimiento propio de la cabeza, las cosas que luego están conectadas a la membrana de esa cabeza donde se encuentra el alma son por naturaleza inmortales: y así como el cuerpo fue hecho, por así decirlo, en el alma, también tienen más alma que cuerpo - Todo lo que está lejos de la membrana y es mortal, ya que tiene más cuerpo que alma. Así, todo ser vivo, como el propio universo, está compuesto de materia material e inteligible.
Entonces el mundo es primero. En cuanto al hombre, segundo ser viviente después del mundo, pero primero entre los mortales, tiene en común con los demás seres vivientes el principio de animación; por otra parte, no es simplemente no bueno, sino malo en cuanto mortal. El mundo no es bueno en tanto que móvil, pero tampoco es malo en cuanto inmortal. El hombre, por el contrario, es doblemente malo, ya que es móvil y mortal. El alma del ser humano se transmite de la siguiente manera. El intelecto está contenido en la razón discursiva (logos), la razón (logos) en el alma, el alma en el aliento: finalmente, el aliento que pasa por las venas, arterias y sangre pone en movimiento al ser vivo y se puede decir , hasta cierto punto, punto, que la puerta.
Esta es la razón por la que algunos piensan que el alma es la sangre, pero se equivocan acerca de su naturaleza: no saben que el aliento debe retirarse y permanecer en el alma, después que la sangre se ha coagulado y que luego, las venas y las arterias, habiéndose vaciado, hacen perecer a los vivos. Esta es la muerte del cuerpo.
El universo entero depende de un solo Principio, y ese Principio depende del UNO-Uno. El Principio está en movimiento para convertirse en principio, mientras que sólo el Uno permanece inmóvil y estable. Están entonces estos tres seres, Dios, el Padre y el Bien, el mundo y el ser humano. El mundo está contenido en Dios, el ser humano en el mundo. El mundo es hijo de Dios y el ser humano es hijo del mundo, por así decirlo: nieto de Dios.
Dios no ignora al hombre, al contrario, lo conoce bien y quiere ser conocido por él. Sólo esto es saludable para el ser humano: el conocimiento de Dios. Este es el camino al Olimpo. Sólo a través de él el alma se vuelve buena. Pero no es bueno para siempre, sino que se vuelve malo: necesariamente. – ¿Cómo se dice, oh Trismegistos? – Considera el alma de un niño, hijo mío: mientras no ha sido separada de su verdadero ser y el cuerpo al que pertenece tiene sólo un pequeño volumen, no ha alcanzado su pleno desarrollo, qué hermosa es entonces, en este momento. ¡Tiempo en que no fue tocado por las pasiones del cuerpo y que todavía está casi adherido al Alma del Mundo! Pero cuando el cuerpo alcanza su volumen y tira, arrastra al alma hacia el peso del cuerpo, separada el alma de su verdadero ser, genera el olvido: ya no tiene nada que ver con lo bello y lo bueno y es el olvido que lo hace malo.
Lo mismo les sucede a quienes abandonan el cuerpo. Habiendo vuelto el alma a su verdadero ser, el aliento se contrae en la sangre, el alma en el aliento y en el intelecto, después de haberse purificado de sus envolturas, como es divina por naturaleza, y después de haber recibido un cuerpo de fuego (de daimon). ), recorre todo el espacio, abandonando el alma al juicio y veredicto que merece. – ¿Cómo se dice, padre? ¿Pretendes que el intelecto se separe del alma y el alma del aliento, cuando dices que el alma es la envoltura del intelecto y el aliento la envoltura del alma?
El que escucha, hijo mío, debe mantener la misma inteligencia y aliento que el que habla, debe tener el oído más preparado que la voz del que habla. La conjunción de estas envolturas, hija mía, se produce en un cuerpo de tierra. Porque es imposible que el intelecto se instale desnudo, como está en su esencia, en un cuerpo de tierra: porque ni el cuerpo de tierra es capaz de soportar una inmortalidad tan grande, ni una virtud tan poderosa que le permita adherirse a ella. es, poco a poco, un cuerpo pasivo. El intelecto tomó entonces el alma como su envoltura, y el alma, que también es en cierto modo divina, utilizó a su vez el aliento como sirviente, mientras que el aliento gobierna al ser viviente. Cuando el intelecto se separa del cuerpo terrenal, rápidamente se pone su propia túnica, la túnica del fuego, que no pudo usar cuando vino a establecerse en el cuerpo terrenal (ya que la tierra no puede contener el fuego: una pequeña chispa para hacerla arder y por eso el agua se expande alrededor de la tierra, como barrera y muro de defensa contra el fuego llameante). El intelecto, pues, siendo el más penetrante de los conceptos divinos, tiene como cuerpo el más penetrante de todos los elementos: el fuego. Y como el intelecto es el creador de todos los seres, es el fuego el que toma como instrumento para esta fabricación. El intelecto del Todo es el creador de todos los seres, el intelecto del ser humano sólo hace a los que están en la tierra. Porque, privado de su "vestimenta ígnea", el intelecto que habita en los hombres es incapaz de hacer seres divinos porque su morada le impone la condición humana. En cuanto al alma humana, no toda alma, a decir verdad, excepto la piadosa, es de algún modo daimónica (de daimon) y divina. Esta alma, entonces, cuando se separa del cuerpo después de haber seguido el curso de la piedad (NT – este curso consiste en conocer lo divino y no hacer daño a ningún ser humano), se vuelve totalmente intelecto. Por el contrario, el alma impía permanece en el nivel de su propia naturaleza, torturándose y buscando un nuevo cuerpo terrenal en el que pueda penetrar, pero un cuerpo humano: porque ningún otro cuerpo sabría contener un alma humana y el El orden divino prohíbe que el alma humana caiga en el cuerpo de un animal sin motivo alguno. De hecho, es una ley de Dios que el alma humana esté protegida de un ultraje tan grande.
Pero entonces, oh padre, ¿cómo se castiga el alma humana? –¿Hay mayor tortura para el alma humana, niña, que la impiedad? ¿Qué fuego tiene una llama tan grande como la impiedad? ¿Qué bestia es tan devoradora que mutila un cuerpo, como la impiedad mutila el alma? No comprendéis los tormentos de un alma impía que clama pidiendo auxilio; y se lamenta: “Ardo, estoy en llamas: qué decir, qué hacer, no lo sé. Soy devorado, infeliz, por los males que me poseen. Ya no veo ni oigo”. ¿No son estos los gritos de un alma que castiga? ¿O creerás, hija mía, según la opinión común, que el alma al salir del cuerpo se transforma en bestia, lo cual es un grave error?
21 Éste es, en verdad, el castigo del alma. Es orden establecido que el intelecto, apenas convertido en daimon, reciba un cuerpo de fuego para ser puesto al servicio de Dios, el cual, introducido en un alma muy impía, la azota con los azotes reservados a los pecadores, bajo cuyos golpes precipitan el alma impía en asesinos, ultrajes, calumnias y violencias de todo tipo, instrumentos de la injusticia humana. Cuando, por el contrario, el intelecto entra en un alma piadosa, la guía hacia la luz del conocimiento y el alma así favorecida nunca cesa de cantar a Dios y de extender sus bendiciones a todos los hombres con beneficios de palabra y de obra, a imitación de su padre.
22 Además, oh niño, cuando des gracias a Dios, debes pedir obtener un buen 'intelecto'. El alma también puede pasar a un cuerpo superior, pero le es imposible pasar a un cuerpo inferior. Hay una comunión entre las almas: las almas de los dioses entran en comunión con las de los hombres, las almas de los hombres con las de los seres sin razón. – Los seres superiores cuidan de los seres inferiores, los dioses de los seres humanos, los seres humanos de los animales sin razón, Dios de todos: porque él es superior a todos y todos son inferiores a él. El mundo es sumiso a Dios, el ser humano al mundo, los seres sin razón al hombre; Dios está por encima de todos los seres y vela por todos. Las energías son como los rayos de Dios, las fuerzas de la naturaleza como los rayos del mundo, las artes y las ciencias como los rayos del hombre. Las energías actúan a través del mundo y llegan al ser humano a través del canal de los rayos físicos del mundo; las fuerzas de la naturaleza actúan a través de los elementos y los hombres a través de las artes y las ciencias.
23 Y tal es el gobierno del Todo, un gobierno que depende de la naturaleza del Uno y que penetra en todas partes por la sola acción del intelecto. No hay nada más divino y más activo que el intelecto, nada más capaz de unir a los hombres con los dioses y a los dioses con los hombres. El intelecto es el Buen Daimon.
Feliz el alma que está llena de este intelecto, desgraciada y que está totalmente desprovista de él.
– ¿Qué quieres decir con esto, padre? – ¿Crees, hija mía, que toda alma tiene intelecto, es decir, el bueno? Porque de esto estamos hablando y no del intelecto servidor del que hablamos arriba, que es enviado aquí por la Justicia.
De hecho, sin intelecto, el alma “no puede decir ni hacer nada”. Muchas veces, en efecto, sucede que el intelecto se aleja del alma, y en estas ocasiones el alma ni ve ni oye, sino que se parece a un animal, ¡tan grande es la potencia del intelecto! Por otra parte, el intelecto no puede sostener a un alma adormecida, sino que abandona a esta alma atada al cuerpo y asfixiada por él abajo. Esta alma, hijo mío, no tiene intelecto ni a tal ser se le debe llamar “ser humano”. Porque el ser humano es un ser viviente divino, que no debe compararse con el resto de los seres mortales, sino con los de arriba, en el cielo, a quienes se les llama dioses. O mejor dicho, debemos atrevernos a decir la verdad, es incluso por encima de estos dioses donde se establece el verdadero ser humano o, al menos, existe completa igualdad de poder entre los demás.
25 En efecto, ninguno de los dioses celestiales saldrá de la frontera del cielo y descenderá a la tierra, el ser humano, por el contrario, asciende al cielo y lo mide, y sabe lo que hay arriba en el cielo, lo que hay abajo, y aprende todo lo demás con precisión y, maravilla suprema, no necesita dejar la tierra para establecerse en lo alto, ¡hasta donde llega su poder! Es necesario entonces atreverse a decir, el ser humano terrenal es un dios mortal, el dios celestial un ser humano inmortal. Es también a través de este dúo, el mundo y el ser humano, que las cosas existen, pero fueron producidas por el Uno.
Corpus Hermeticum
