Leer en 10 minutos.
Este texto fue lamido por 86 almas esta semana.
(Lo Bello y el Bien reside sólo en Dios y en ningún otro lugar)
1 Ayer, Asclepio, di a conocer mi “Discurso perfecto”. Hoy me es necesario continuar ese discurso, exponiendo la doctrina de la sensación. Según la opinión común, la sensación y la intelección se diferencian en que una es de naturaleza material y la otra de naturaleza esencial; Según mi opinión, por el contrario, las dos forman una sola y no implican distinción, es decir, entre los humanos, porque si entre los demás animales la sensación está unida a la naturaleza, entre los humanos está unida, en cambio, a la naturaleza. intelección. (El intelecto se diferencia de la intelección de la misma manera que Dios de la actividad divina. De hecho, la actividad divina es producida por Dios y la intelección es producida por el intelecto, siendo hermano del logos. O mejor dicho, la intelección y el logos son instrumentos uno del otro. : porque ni el habla (logos) se enuncia sin intelección, ni la intelección se manifiesta sin la ayuda del logos.)
Sensación e intelección se presentan juntas en el ser humano, casi unidas entre sí. Porque ni el conocimiento intelectual es posible sin sensación, ni la percepción sensible sin intelección. – ¿Pero se podría concebir una intelección sin sensación, como la representación de visiones imaginarias durante los sueños? – Me parece, como a mí, que estas dos facultades han desaparecido en la visión onírica, mientras que en la vida de vigilia la intelección está siempre unida a la sensación. Al menos la sensación se divide entre el cuerpo y el alma, y cuando estas dos partes de la sensación se juntan de común acuerdo, entonces la intelección es enunciada por la palabra, ya que fue generada por el intelecto.
3 De hecho, el intelecto genera todos los conceptos, conceptos buenos cuando recibe las semillas de Dios, conceptos contrarios cuando provienen de uno de los seres demoníacos, ya que no hay lugar en el mundo que no esté habitado por un daimon, que viene a insinuar mismo en el intelecto, siembra la esencia de su propia energía. Y el intelecto genera entonces lo sembrado: los adulterios, los asesinatos, los abusos de los padres, los sacrilegios, los actos de impiedad, los suicidios por ahorcamiento o por arrojarse por los acantilados, y cosas similares, son obras de los daimones.
4 En cuanto a las semillas de Dios, son pocas en número, pero grandes, hermosas y buenas: la virtud, la templanza y la piedad. La piedad es conocimiento de Dios y quien ha aprendido a conocer a Dios, colmado de sus bienes, tiene intelección de Dios y no son semejantes a las masas. Por eso los que permanecen en el conocimiento no agradan a las masas y tampoco les agradan a ellas. Parecen presa de la demencia y están expuestos al ridículo público, son odiados y despreciados e incluso pueden ser asesinados. Porque, ya lo he dicho, el mal necesariamente debe habitar aquí abajo, he aquí su propio dominio: su dominio en efecto es la Tierra, no el mundo como muchos dirán con propósito blasfemo. Sin embargo, el ser humano temeroso de Dios sabrá soportarlo todo porque ha tomado conciencia del conocimiento. Para un ser humano así las cosas son buenas, incluso las que son malas para los demás. Cuando le preparan emboscadas y trampas, relaciona todo con el conocimiento y es el único de todos los humanos que convierte el mal en bien.
5 Vuelvo de nuevo a la teoría de la sensación. Por tanto, la unión íntima de sensación e intelección es característica del ser humano. Pero como dije anteriormente, no todos los humanos tienen intelección. Porque hay dos tipos de seres humanos: los materiales y los esenciales. Uno, el material, asociado al mal, recibe, como dije, la semilla de la intelección de los demonios, los otros están asociados al bien esencialmente. Dios los mantiene a salvo. Dios, constructor del universo, cuando hizo todos los seres, los hizo semejantes, pero éstos, después de ser creados buenos, diferían en el modo en que utilizaban su actividad. Porque el movimiento del mundo, por su fricción, da a las generaciones tal o cual cualidad, molestando a unas con la malicia, purificando a otras con el bien. Pues el mundo, oh Asclepio, también tiene su propia sensación e inteligencia, no similares a las del ser humano, ni bajo la relación de variedad, sino en general más fuertes y más simples.
En efecto, es única la sensación e intelección del mundo, haciendo cosas y deshaciendo, como instrumento de la voluntad de Dios que verdaderamente lo creó en forma de instrumento para que, conservando en su seno todas las semillas que recibió de él. Dios, produce en sí mismo todos los seres eficazmente, por lo tanto, al disolverlos, los renueva y que en secuencia, estos seres hayan sido así. disuelta, como buen sembrador de vida, a través de las mutaciones que su propio movimiento provoca, proporciona a todos renovación. No existe nada que no haya sido engendrado por el mundo; por su propio movimiento vivifica a todos los seres y es, al mismo tiempo, lugar y creador de la vida.
Todos los cuerpos están hechos de materia, pero de diferentes maneras, unos de tierra, otros de agua, o de aire, o de fuego. Son todos cuerpos compuestos, según una fórmula más compleja o más sencilla: los más complejos son los cuerpos más pesados, los más simples son los cuerpos más ligeros. Es la velocidad del movimiento en el mundo lo que causa la diversidad cualitativa de las generaciones. Porque el soplo del mundo, sucediéndose sin interrupción, ofrece continuamente nuevas cualidades a los cuerpos, y no hay más que un todo, el todo de la vida.
8 Entonces Dios es el padre del mundo, y el mundo es el padre de los seres que existen en el mundo; el mundo es hijo de Dios y los seres que están en el mundo provienen del mundo. Es correcto, por tanto, que al mundo se le haya llamado orden (kosmos): pues del conjunto de los seres, un orden se compone de la diversidad de la generación, de la continuidad de la vida y de la constancia infatigable de su funcionamiento. mediante el rápido movimiento de la necesidad y la combinación de elementos y el buen orden de todo lo que llega a ser. Por lo tanto, es por una especie de necesidad y con total conveniencia que el mundo puede llamarse kosmos. Así, entre todos los seres vivientes, la sensación y la intelección se introducen desde fuera, como una brisa que surge de la atmósfera; pero el Mundo los recibió de una vez por todas en el momento en que nació, y es de Dios quien los recibió y es él quien los mantiene.
En cuanto a Dios, no está privado de sensación e intelección, como algunos podrían pensar: es por exceso de reverencia que blasfeman. Porque los seres que existen, Asclepio, están en Dios, siendo producidos por Dios y dependiendo de sus hijos, mientras reciben la compulsión del bien a través del canal del sol. Porque el Bien es el principio eficiente: esta cualidad no puede aparecer en nadie más que en él mismo, que nunca recibe cosas, pero que quiere la existencia de las cosas. No diré, oh Tat, “quién hace los seres”; porque quien lo hace puede resultar deficiente durante largos intervalos mientras hace y no hace; puede ser deficiente en relación con la calidad y la cantidad, ya que hace que tales cualidades y tales cantidades sean al mismo tiempo sus opuestas. Pero Dios es el Padre y el Bien en aquello en lo que existen las cosas. 4 – Esto es lo que está disponible para quienes pueden “ver”. Porque también de esto Dios quiere la existencia, y de esto, sobre todo, él es la causa. En verdad, todo lo demás existe sólo para esto: porque la característica propia del Bien es que el Bien sea conocido, oh Tat. – Nos has llenado, oh padre, de una visión buena y completamente hermosa, y poco hace falta para que el ojo de mi intelecto rinda homenaje bajo la influencia de tal visión. – Sin duda, como no es de la visión del Bien como del rayo solar, que por su naturaleza ígnea deslumbra con su luz los ojos, y los obliga a cerrarse; Al contrario, esta visión ilumina, y tanto más cuanto más se puede recibir el influjo del esplendor inteligible. Más aguda que el rayo del sol para penetrarnos, es, por otra parte, inofensiva y llena de toda inmortalidad, tan bien que quienes pueden beber de esta visión, quedándose muchas veces dormidos y desprendiéndose del cuerpo, llegan al máximo. hermosa visión como la que tuvieron Urano y Cronos, nuestros antepasados. ¡Que esto también nos suceda a nosotros, oh padre mío! – Por favor Dios, hijo mío. Pero ahora todavía somos demasiado débiles para alcanzar esa visión; Todavía no tenemos fuerzas suficientes para abrir los ojos de nuestro intelecto y contemplar la belleza de ese Bien, su belleza imperecedera, incomprensible. Cuanto más puedas decir, sólo entonces lo verás. Porque el conocimiento que tomamos es silencio divino, inhibición de nuestros sentidos. Y el que lo ha percibido una vez no puede percibir ninguna otra, el que lo ha contemplado una vez no puede volver a contemplarlo y no puede oír nada más y, en fin, ni siquiera puede mover su cuerpo: porque, perdiendo la conciencia de toda sensación, de todo cuerpo movimiento, permanece en reposo; y habiendo bañado esta belleza con su luz todo el intelecto, es también toda el alma la que también ilumina y atrae a través del cuerpo, transformando así a todo el ser humano en Esencia. Porque es imposible, hijo mío, que el alma que ha contemplado la belleza del Bien sea divinizada mientras permanece en un cuerpo humano.
¿Qué quieres decir con “ser divinizado”, oh padre? – Toda alma separada, hijo mío, sufre metamorfosis. – Pero entonces, ¿qué quieres decir con “separados”? – “¿No escuchaste en las Lecciones Generales que es de una sola Alma, el Alma del Todo, de donde surgieron distribuidas en sus partes todas estas almas que giran en el mundo? De estas almas, pues, hay numerosas metamorfosis de unas a un destino más feliz, de otras a un destino opuesto: pues las almas inferiores pasan a animales acuáticos, las almas acuáticas a animales terrestres, las almas terrestres a animales volátiles, las almas aéreas en humanos Finalmente, las almas humanas hacen su entrada en la inmortalidad transformándose en 'daimons', y luego en este estado pasan a los corazones de los dioses (hay dos corazones de dioses: el de las estrellas errantes y el de las fijas) . Y tal es la gloria más perfecta del alma. Sin embargo, el alma que entra en un cuerpo humano y permanece en el vicio, no experimenta la inmortalidad, no participa del Bien, sino que es retomada y recorre en sentido inverso el camino seguido, el que conduce a los reptiles: tal es el sentencia de condenación del alma viciosa.
Ahora bien, el vicio del alma es la ignorancia. En efecto, cuando un alma no ha adquirido conocimiento alguno de los seres, ni de su naturaleza, ni del Bien, cuando está ciega, sufre los violentos choques de las pasiones corporales. Así la desdichada mujer, al ignorarse a sí misma, se vuelve esclava de un cuerpo monstruoso y perverso, lleva su cuerpo como una carga, no manda, es mandada. Ése es el vicio del alma.
9 Al contrario, la virtud del alma es el conocimiento: porque quien sabe es bueno y piadoso, ya divino. – ¿Qué clase de humano es este, padre? –Es el humano el que habla poco y escucha poco. Porque el que pierde el tiempo discutiendo y escuchando noticias golpea el aire, hijo. De hecho, a Dios, Padre y Bien, no se le debe enseñar con la palabra ni aprender con el oído. En estas condiciones, si todos los seres tienen órganos sensoriales porque no pueden vivir sin ellos, el conocimiento difiere mucho de la sensación. La sensación sólo se produce en función del objeto que nos impresiona, mientras que el conocimiento es la perfección de la ciencia, que en sí misma es un don de Dios. Porque toda ciencia es incorpórea, y por tanto el instrumento que utiliza es el intelecto mismo, el cual a su vez utiliza el cuerpo. Tanto los objetos inteligibles como los materiales entran en el cuerpo. Porque todo debe resultar de oposición y contradicción; no puede ser de otra manera, ya sea que ejerzan su actividad a través de cuerpos o se muevan a través de una sustancia psíquica, ya sean vivificados por un soplo o incluso reciban en ellos todo lo que está muerto: y esto es razonable. O más aún, declaro que él no los contiene, pero a decir verdad diría que él es todos los seres, no se los añade desde fuera, es él quien los da de sí mismo y los produce. hacia el exterior. Esta es la sensación e intelección de Dios: él siempre moverá a todos los seres y nunca habrá un tiempo en el que; todo lo que existe será abandonado; de hecho, cuando digo “de lo que existe”, quiero decir “de Dios”; porque Dios contiene en sí mismo todo lo que existe, y nada está fuera de él y él está fuera de la nada.
10 Tales cosas, Asclepio, si tuvieras inteligencia, te parecerían verdaderas, pero si no tuvieras conocimiento, te serían increíbles. Porque haber tenido fe es haber realizado un acto de inteligencia y haber carecido de fe es haber carecido de inteligencia. Porque el logos no puede progresar hacia la verdad. Pero el intelecto, siendo poderoso, y después de ser guiado hasta el final del camino por el logos, puede progresar hacia la verdad. Luego, habiendo abrazado a todos los seres con una misma visión, descubriendo que todo está de acuerdo con lo explicado en el discurso, cree y encuentra su descanso en esta noble creencia. Para quien las ha comprendido, gracias al Don de Dios, estas palabras son creíbles, pero para quien no las ha comprendido, siguen siendo increíbles. Esto es lo suficiente cuando se trata de intelección y sensación.
Corpus Hermeticum
