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Una cuestión que siempre ha suscitado intensos debates en los círculos académicos es cómo génesis del vampiro está relacionado con el mito de Caín y Abel. Hay varios relatos míticos que pretenden describir el origen auténtico del linaje vampírico. Entre muchas culturas, la judeocristiana también tiene algunas versiones, pero ninguna de ellas está disponible en textos canónicos. El mismo proceso que filtró, eliminó y adulteró documentos producidos en círculos precristianos y paleocristianos, de tal manera que autorizaron los dogmas y doctrinas de la ortodoxia católica, también eliminó cualquier mención explícita de vampiros en las narrativas bíblicas. Si bien la intención y compromiso de la iglesia católica fue destruir todos los libros que, de alguna manera, contradijeran su compilación directamente “inspirada” por el espíritu santo, algunos lograron sobrevivir y hoy se conocen como escritos apócrifos o prohibidos. Es en un grupo pequeño y raro de estos donde encontramos los únicos relatos que quedan de vampiros dentro de la cultura bíblica. Recientemente se desmintió la supuesta antigüedad de un libro de este grupo; Los estudios históricos y análisis de estilo han fechado la apariencia del original alrededor del siglo XI. En este manuscrito, Caín es colocado intencionalmente como el ancestro más remoto del linaje. La intención oculta al preparar este libro es añadir un elemento más a la cortina de humo que oculta las intenciones filosóficas originales de los pasajes bíblicos. Por lo tanto, no merece mayor consideración.
Mi interés está más bien en cierta versión gnóstica del Libro del Génesis. Este texto, en su transcripción copta, fue conservado por una secta cristiana gnóstica minoritaria llamada “astanfitas”, perteneciente a la misma rama herética responsable de los “ofitas” y los “caimitas”. Debido al número extremadamente reducido de seguidores, esta secta pudo permanecer de incógnito hasta el siglo IX, cuando fue cruel y secretamente exterminada en los albores de la Inquisición. Antes de asumir sus rasgos gnósticos, formó parte de la disidencia judía del período precristiano. Surgió como una respuesta heterodoxa a la otra secta cismática que marcó esta época con su fundamentalismo austero: los esenios. Estos se referían a los asstanfitas como enemigos de la verdad, título que no rechazaron por completo; ya que, revelando un notable acuerdo con los filósofos escépticos, predicaron que la certeza es un error, la duda es fundamental; la mente sin ilusión es incierta, la inteligencia honesta duda. Más adelante resumirían: “Toda gnosis posible es duda rigurosa”. Al principio parece un nihilismo total y un pesimismo profundo; pero; para ellos; la conducta moral sólo puede basarse en la duda ganada con esfuerzo. Un hombre moralmente capaz es aquel que puede asumir la responsabilidad de sus actos y un acto es responsable siempre que haya sido realizado por libre elección. Sin embargo, no hay manera de decidir si la verdad ya nos da la certeza. Y elegir lo incorrecto no es una actitud libre, es simplemente una loca inconsecuencia. Por tanto, sólo es legítima la decisión que se basa en una duda muy bien establecida, ya que ella sola nos proporciona opciones, la verdad las elimina todas. Llegan así a un cierto humanismo moral, donde desprecian la verdad revelada que quita al hombre la responsabilidad de sus actos. La verdad, decían los astánfitas, produce sólo dos clases de hombres; los imbéciles irresponsables y los locos imprudentes.
Después de la desaparición de los asstanfitas, se necesitaron cuatro siglos para que surgiera evidencia de que alguno de sus manuscritos había sobrevivido. Luego, en la península Ibérica, comenzaron a circular entre los cabalistas copias de textos claramente asstanfitas traducidos al árabe. Lamentablemente, ninguna de estas obras escapó por completo al fuego de la inquisición, sólo quedaron algunos fragmentos dispersos, insuficientes para dar una idea general de qué trataba el texto completo del que procedían. Los comentarios, inserciones e indicaciones en los tratados de alquimia y de Cabalá de la época, cuando no son demasiado concisos, son excesivamente herméticos o deliberadamente evasivos.
Después de esta breve aparición, no fue hasta el siglo XX que se reavivó el interés por la gnosis de la astanfita gracias a nuevos y sensacionales descubrimientos. Sintomáticamente, dos de las colecciones más importantes de textos gnósticos salieron a la luz en fechas casi simultáneas en la década de 1945. En diciembre de XNUMX, en un complejo de cuevas del alto Egipto fueron encontrados los famosos “manuscritos de Nag Hammadi” que, tras superar más de treinta años de obstáculos de todo tipo, consiguieron contar una historia diferente del inicio del cristianismo.
En marzo de 1946 llegó el turno de los menos conocidos “manuscritos astanfitos de Santa Sofía”. Con un recorrido tan sorprendente y más antiguo que el del primer descubrimiento, su historia comienza cuando un coleccionista, en 1935, donó a la iglesia de Santa Sofía, recientemente transformada en museo, un fajo de pergaminos al que no se le dio mucha importancia. como estaban Se trataba principalmente de homilías y sermones de sacerdotes ortodoxos que oficiaron en la basílica entre los siglos XIII y XV. Durante más de diez años permanecieron en el almacén, cuando finalmente se llevaron a cabo exhaustivos trabajos de recuperación, en los que se separaron cuidadosamente una a una las hojas pegadas por el moho y la humedad. Intercalado con los textos eclesiásticos se encontró un códice en copto con una fecha más remota que el resto del material. Se trataba de una compilación legítima de astanfita probablemente realizada en el siglo V o VI.
Cuando se enteró del hallazgo, el coleccionista confesó haber adquirido el paquete, junto con varios otros artefactos egipcios, de un ladrón de tumbas en El Cairo, poco antes de la primera guerra. Le dijo que los papeles le fueron entregados en una transacción arriesgada realizada con un síndico en Estambul, pero que, antes que él, habían estado en posesión de un sacerdote de la Iglesia Ortodoxa quien, a su vez, los había recibido en fideicomiso. de un trabajador que trabajó en la recuperación de Santa Sofía tras el terremoto de 1894. La adicción al opio, además de otros placeres más caros, llevó al sacerdote a negociar los documentos con el comerciante deshonesto a cambio de algo de dinero para abastecerle, al menos durante unos días, con sus necesidades más apremiantes.
Parece que varios de los manuscritos se mantuvieron a salvo de la ira de los inquisidores durante mucho tiempo en oscuros rincones dentro de la sólida construcción de Santa Sofía, bajo la custodia de algunos sacerdotes que simpatizaban o simplemente toleraban la herejía astanfita. También hay rumores de que lo hicieron por respeto a los diseñadores del edificio: el matemático Antemio de Tralles y el arquitecto Isidoro de Mileto; Estos – sostienen ciertas fuentes – eran astanfitas practicantes, hecho que mantuvieron en secreto durante toda su vida por razones obvias. Nada podemos decir sobre esto. Sea como fuere, el cargo se transmitió dentro de un círculo restringido de sacerdotes, de generación en generación. Hasta que la toma de Constantinopla por los turcos en el siglo XV obligó a los sacerdotes a esconder apresuradamente sus libros y documentos en recintos sellados, para que no quedaran al alcance de los paganos y fueran destruidos. En medio de estos montones de papeles ordinarios, los manuscritos astanfitas fueron insertados subrepticiamente sin que los demás sacerdotes encargados de la tarea sospecharan. La esperanza era que los invasores fueran pronto expulsados y los documentos recuperados nuevamente. Tales expectativas no se cumplieron y la basílica no sólo permaneció bajo dominio turco sino que el conquistador Sultán Mehmet la convirtió en mezquita imperial. Y así fueron olvidados durante más de cinco siglos; cuando entonces un terremoto abrió una de las cámaras secretas dejando al descubierto su contenido. La abertura fue descubierta por primera vez por uno de los trabajadores que vino a trabajar en la restauración de la iglesia. Con el objetivo de obtener algún beneficio en el comercio ilegal de antigüedades, perdió algunos paquetes de escritos, mientras podía mantener oculto el paso a la celda. Cuando, en la obra, empezaron a sospechar de sus extraños paquetes, suponiendo que pronto sería despedido, selló el paso de una vez por todas, pensando que podría regresar tan pronto como se olvidara la situación. Mientras tanto, dejó sus bienes bajo la custodia de un sacerdote que conocía para no despertar sospechas. Su mala suerte fue que el sacerdote no tenía una vida tan devota y siempre andaba desesperado en busca de dinero para sustentarlo. Así que no tardó mucho en ceder a la tentación y vender todos los paquetes en el mercado negro por artículos viejos. No podía imaginar la antigüedad de los documentos y que valían mucho más que las botellas de ajenjo y la noche de satisfacción carnal. Sin embargo, no pasó mucho tiempo para que todos sus problemas se resolvieran definitivamente; el trabajador, al enterarse de que no quedaba nada, apuñaló al sacerdote y huyó. La suerte del fugitivo no mejoró, el sacerdote tenía hermanos menos temerosos de Dios, que le tendieron una emboscada y lo mataron unos días después.
Luego del informe realizado por el coleccionista, se inició la búsqueda de la celda secreta y fue encontrada. Luego comenzó el tedioso trabajo de recuperación y, en el transcurso del mismo, fueron surgiendo gradualmente otros textos asstanfitas. Entre ellos, algunos tesoros como un evangelio desconocido que ni siquiera estaba presente en la biblioteca de Nag Hammadi. Enigmáticamente, su primera línea dice: “Estos son los informes que hizo Lásarus, el primer viviente, sobre Jesús, el segundo viviente”. Otros se conocen de Nag Hammadi u otras fuentes, pero designan autores diferentes. Es el caso de ciertos libros, cuya autoría siempre se atribuyó a Juan, que aparecen atribuidos a Lásaro, el primer viviente. Este Lásarus, evangelista, discípulo y luego maestro de Jesús, confunde inmensamente a los investigadores. En los evangelios canónicos, él es simplemente el niño resucitado, hermano de Marta y María. Quizás “el primero en vivir” derive del hecho de que precedió a Jesús en la resurrección del cuerpo. Su evangelio astanfita dice esto explícitamente, pero también revela que la resurrección fue sólo aparente; ya que, de hecho, nunca murieron. En tus términos:
“La resurrección sólo es posible mientras la muerte física aún no haya ocurrido. El fruto del árbol de la vida ha de ser comido por la carne y quien lo prueba resucita y se convierte en una 'persona viviente' como Jesús y, antes que él, Lásarus”.
Todo esto es muy interesante, pero nos desviamos de nuestro tema. Habrá otras ocasiones oportunas para volver a este intrigante tema. Por el momento, debemos centrarnos en una obra magnífica y sin precedentes revelada entre los manuscritos de Hagia Sophia. Nunca hubo mención alguna de ella, todo lo relacionado con ella fue destruido sumariamente. Parece que incluso los monjes de Nag Hammadi lo rechazaron o no lo sabían. Ni siquiera los detractores de la herejía gnóstica que existía dentro de la patrística –normalmente los encargados de conservar alguna memoria de los textos que atacaban y, por paradójico que parezca, sin ellos la existencia de ciertas concepciones heterodoxas quedarían completamente borradas de la Historia– se atrevieron a mencionarlo una vez, cuando sea que fuera. Era como si nunca se hubiera escrito hasta los descubrimientos de Santa Sofía. Quizás los padres de la iglesia pensaron que era más sensato y prudente omitir comentarios y no llamar la atención sobre él, dejándolo oscuro y restringido como estaba, sin resaltar ningún aspecto de su contenido, e incluso tachándolo de imperdonable, sería conceder una apostasía. importancia peligrosa. En este caso, pensaron que lo mejor era guardar silencio y realizar, sin previo aviso ni dilación, una redada permanente para buscar y confiscar todos los ejemplares que aparecieran, que serían arrojados al fuego de inmediato. Afortunadamente, los asstanfitos eran pocos y astutos, no se revelaban fácilmente y su conducta no los delataba. Además, eran muy estimados, ya que sobresalieron en varias de las artes y ciencias de la época, e incluso asumieron un puesto de responsabilidad dentro del imperio y, posteriormente, en la propia iglesia. Gracias a estas peculiaridades providenciales, ha llegado hasta nuestros días un pergamino que contiene una inspirada versión alternativa del génesis bíblico.
Los historiadores catalogaron este códice con el título “El Libro de Astanfeus”, ya que Astanfeus, uno de los siete ángeles de la creación, es el protagonista de la trama narrada en el manuscrito. Su epopeya comienza precisamente con el pasaje bíblico que se encuentra en Génesis 3:22 en las Biblias actuales y relata su disputa con Iaodabaoth, otro ángel de la creación; metáfora del eterno conflicto entre libertad y tiranía. El sentimiento filantrópico que alimenta Astanfeus le llevará a defender al hombre contra los excesos megalómanos de Iaodabaoth. Su interferencia se realiza, en un principio, a través de Eva, ya que sólo ella podía oírlo, esto se debe a que la sensibilidad de Adán quedó completamente embotada por el dominio que Iaodabaoth ejerce sobre la apariencia. Astanfeo comenzó entonces a animarla a compartir con su pareja el fruto prohibido del conocimiento del bien y del mal, asegurándole que no morirían como sentenciaba el ángel que les decía que era un dios único. Y además, sus ojos se abrirían, lo que los haría iguales a los ángeles. Su ataque surtió efecto y el fruto fue consumido, lo que disgustó profundamente a Iaodabaoth, haciéndole exigir la expulsión de la pareja humana del Edén, para impedir que también disfrutaran del árbol de la vida. Sin embargo, su moción no fue aceptada por los otros seis ángeles de la creación; los elohim, siendo el propio Astanfeo uno de ellos. Enfurecido, Iaodabaoth se vuelve contra los humanos y los persuade de que nada ha cambiado; Seguían siendo las mismas criaturas indefensas de antes, sólo que ahora estaban eternamente marcados por el pecado de la desobediencia y el orgullo de querer ser dioses, siendo necesario que sufrieran un severo castigo: el exilio.
Prefigurando una notable ingenuidad, aceptan las maniobras canallas del ángel contrarias a su amor propio. Es voluntariamente que se someten y se humillan ante un poder que ya no tenía control sobre sus destinos. ¿Y por qué hicieron eso? ¿Cuál es el motivo de semejante tontería? El texto revela una complicidad tácita entre los dos lados de esta relación de poder. Demuestra que los padres de la humanidad no fueron engañados ni pudieron serlo; el fruto del conocimiento les había dado suficiente claridad mental para detectar cualquier intento de engaño. Lo sorprendente es concluir con el autor que deliberadamente se dejaron engañar. Y eso no es lo mismo, está muy lejos de serlo. Sin querer, se utiliza un concepto por otro sin considerar la inversión que se produce entre el agente y el paciente del engaño. La persona engañada aquí, al final, es Iaodabaoth, quien tomó la creencia depositada en sus palabras como sincera.
¿A qué conduce este extraño juego de intereses y cuál es su motivación? Después de conocer el bien y el mal, Adán y Eva se encuentran en una situación similar a la que atravesaron antes de comer el fruto. En ese momento, no había nada que les diera certeza de cuál de los dos ángeles tenía razón y, si eran honestos consigo mismos, ese punto aún seguía siendo incierto; ya que Iaodabaoth los condenó a muerte, pero no dijo cuándo. Aun así, tomaron una decisión y declinaron en favor de Astanfeus. Habiendo comido la manzana de la discordia, descubrieron que la iluminación no les traía la verdad ni distinguía por completo el bien del mal; lo que hizo fue afinar, de manera extraordinaria, la duda; paradójicamente convirtiéndolo en algo líquido y seguro. El bien y el mal se confunden, se mezclan, se intercambian incesantemente, varían según las circunstancias, son recíprocos de un mismo todo, el uno fundamenta al otro, entre ellos hay una afirmación mutua y una alternancia cíclica de rasgos. En este baile sin fin siempre se generarán alternativas, las elecciones se sucederán a cada paso. La primera pareja humana se dio cuenta, atónita, de que no les exigirían tomar una decisión más; ligados a esto vendrían varios, uno tras otro hasta el final de su vida. Imaginaban una existencia llena de libertad de opciones y de responsabilidad por cada acto. Si la primera decisión no fue fácil, imagínate afrontar esto en cada momento y para siempre. Ante Eva, Adán reflexiona:
– De qué nos sirvió tener los ojos abiertos, vimos con detalle y detalle lo que antes era plano y compacto, abandonamos una imagen simple e inmediata de todo lo que estaba fuera de nosotros por una comprensión compleja que no delimita la frontera entre dentro y fuera . Ahora bien, podemos anticipar que nuestro futuro no está previsto, hay muchas posibilidades y ninguna garantía es posible; el día siguiente se convirtió en una hermosa esperanza. Esta libertad desesperante que debemos ejercer a diario nos la exigirán cada vez con más necesidades. Cuanto más aumenta el poder de nuestras acciones, más aumenta nuestra responsabilidad por las consecuencias. Del fruto, si no asumimos y soportamos este peso, no nos consideraremos dignos ni razonables. Hemos perdido por completo la capacidad de creer en cualquier cosa, siempre podremos ver otras alternativas y, entonces, tomar otra decisión será inevitable, al igual que la responsabilidad resultante. Nunca escaparemos de este destino lleno de opciones angustiosas, siempre nos veremos obligados a tomar decisiones cruciales y dolorosas. Y todo esto, ¿valdrá la pena toda esta exigencia? ¿Qué recompensa recibiremos por el esfuerzo extremo? Tampoco hay nada seguro sobre esto. Nuestro discernimiento recién adquirido no sustenta un solo sentimiento de seguridad.
– Quizás, Eva, sería mejor que le devolviéramos este ingrato regalo. Vuelve a cerrar los ojos como antes y olvida todo lo que vimos. Borremos esta claridad mental de una vez por todas. Si nos negamos a utilizarlo, debería desaparecer con el tiempo. Con eso lo relegaremos al olvido junto con todo lo demás. Eva, hagamos que nuestra segunda decisión sea la última. En el primero te seguí y escuchamos a la serpiente; he aquí, este es el tiempo para que me sigáis y estéis junto al Señor Nuestro Dios. El regalo del fruto que nos trajo la desgracia también nos muestra la alternativa para escapar de ella. La astucia y la inteligencia no nos convienen, de ellas no surgirán más que dolorosos dilemas. Como criaturas estúpidas, podremos volver a creer en Dios y estaremos despreocupados en Su regazo, libres de cualquier responsabilidad.
Eva se deja convencer y capitula ante Iaodabaoth para acompañar a Adán al exilio. Aceptan de buena gana el injustificado sentimiento de culpa que les arroja el demiurgo. Y obedecen con la cabeza gacha la orden de abandonar el Edén y confinarse en una cueva lejana en las tierras occidentales.
En esta cueva oscura, Eva concibe y da a luz a Caín (el que se posee a sí mismo) y Luluva, las mitades masculina y femenina del primer hijo del hombre, cuya fecundación tuvo lugar en medio del Edén en pleno efecto del fruto del conocimiento. . Abel (vanidad) y Aclia fueron fecundados en reclusión y aislamiento. Así, en el momento de los orígenes, el humano nacía, en apariencia, con sus partes masculina y femenina separadas en hermanos gemelos, destinados a reconectarse en el vínculo sexual y recomponer el hermafrodita primordial. Sin embargo, esto nunca estuvo en los planes de Iaodabaoth, ya que la imagen humana dividida en dos sexos fue diseñada deliberadamente por él, un arreglo premeditado para hacer al hombre más vulnerable a sus tentaciones. Entonces, para evitar que el encuentro se consuma, convence a Adán y a Eva de que se debe prometer a las parejas intercambios.
Caín y Luluva crecen descontentos con la injusta situación a la que fueron sometidos sus padres. Pronto llegaron a la convicción de que no necesitaban ni debían adorar a Iaodabaoth como único dios. Pronto se dieron cuenta de que se trataba de una entidad insidiosa con un concepto hipertrofiado de sí misma, preocupada únicamente por alimentar una vanidad demente. Al contrario de Adán y Eva, se negaron a alabarlo, repudiaron sus caprichos y no aceptaron la condición de sirvientes temerosos, sabiendo que él dependía del consentimiento de sus víctimas para tocarlos. Incluso con las maldiciones escuchadas de sus padres, vivían fuera de la cueva en una ignorancia perentoria e intencional de las determinaciones del dios de sus padres. Pero no sólo ellos, sus hermanos Abel y Aclia también se convirtieron en fieles seguidores y condenaron el modo de vida que adoptaron, que consistía en explorar las extensiones de los campos circundantes, recolectar verduras y frutas, aprender los mecanismos de la naturaleza. Despertaron sus mentes al cielo y al paso del tiempo. Descubrieron patrones y correlaciones, intuyeron leyes beneficiosas en el crecimiento de las plantas y aprendieron técnicas de supervivencia de los animales. Y todo esto los llevó a las artes y las ciencias. Mientras sus hermanos tomaban otros caminos; Confinaron a los animales fuera de sus hábitats, los alimentaron para el sacrificio y les impusieron ritmos de vida artificiales.
Los fragmentos árabes de este texto que se conservaron presentan pequeñas discrepancias, en relación con el pergamino de astanfita, en cuanto a la descripción de cómo se realizó la ofrenda de Caín y Luluva. En el códice ni siquiera hay ofrenda, se niegan rotundamente a rendir cualquier homenaje a ese dios que tanto despreciaban. En las versiones árabes incluso comienzan la oblación, cediendo a las súplicas de los padres, sin embargo el resultado dado cambia claramente en cada fragmento. En ejemplos posteriores, la oferta es mínima, suficiente para no ofender una cierta sensación de despilfarro que no pudieron descuidar; mientras que en los de fecha más remota fueron más radicales y, desistiendo en el último momento, lo retiraron todo, ignorando perentoriamente los llamamientos y amonestaciones de sus padres y hermanos.
Por mucho que se minimice esta actitud en las versiones árabes, la ira suscitada en Iaodabaoth es impecable. Al no poder llegar a ellos directamente, alimenta la vanidad de Abel y fomenta en él una desconfianza creciente hacia su hermano. Y dirige la intriga en un estilo que anticipa enormemente a Yago en el Otelo de Shakespeare:
– Abel, sabes que te amo tanto como a tus padres, que tus ofrendas me resultan gratas y las recibo con alegría. Mereces toda mi deferencia, pero tu hermano es todo lo contrario a ti, rechazó voluntariamente la verdad que te di y se enfrenta a la duda y la incertidumbre todos los días. Él no escucha las súplicas de tus padres y me odia por puro orgullo, no hice nada contra él para justificar esta mala voluntad y no le correspondo el mismo sentimiento. Nunca le negué el justo poder que os permito ejercer sobre la naturaleza, a través de los animales que creé para serviros y calmar vuestro hambre. Pero no, por rabieta prefiere someterse a los caprichos de la naturaleza para comer verduras en lugar de reinar sobre ella. Yo te he hecho fuerte y robusto con lo que comes, mientras que él se ha vuelto débil y frágil con su pobre comida; No es así como debería ser un hombre; El vigor sanguíneo de tu rostro no se puede comparar con la tez pálida de tu hermano. La belleza juvenil que posees contrasta con la pedante sobriedad de este distante primogénito. Quizás espero demasiado de aquellos que son fruto del pecado de vuestros padres, que fueron generados en la desobediencia a mis leyes. Eres muy diferente; Hijo del amor puro y casto, saliste a la luz gracias al vínculo que fue consagrado y comprometido ante mí. Bendito, pues, fue tu nacimiento y Yo te bendije y permanecí a tu lado todos los días de tu vida y nunca te abandonaré. Sin embargo, tu hermano siempre se alejó de mi presencia, seducido por palabras evocadoras y sibilinas, repudió mi guardia y protección. Incluso imponiéndose por arrogancia, no puede ocultar que su deseo más profundo es, de hecho, disfrutar de la intimidad que compartimos. Todo desdén es falso; a pesar de las enfáticas negativas, desead en secreto todos los dones que os he dado. Y por eso, porque me importa tu seguridad, te advierto que tengas cuidado con tu hermano. Porque me amas, Caín pronto te odiará como me odia a mí. Ahora está furioso y se ha rebelado completamente contra mis designios. Os lo advierto para que sepáis: os envidia más que nunca después de que os favorecí; Reacia a aceptar mi decisión de hacer de tu novia la más bella de las hermanas. La obsesión por Luluva lo consume y hay intenciones hostiles en sus gestos. Eres el favorito de tu Dios y no quiero que sufras por las acciones de tu hermano, así que cuidado con la violencia que pueda perpetrar. Tú conoces la muerte, la has causado con tus propias manos. Lo que aún no les he hecho saber es que no sólo mueren los animales; En el exilio el hombre también muere. Conscientes de ello, os daréis cuenta de que, en determinados momentos, debemos anticiparnos al mal para que no prevalezca.
Bueno, lo que siguió a eso es fácil de predecir. Abel, temiendo morir a manos de Caín, se anticipa e intenta matar a su hermano utilizando su instrumento de trabajo, el cual se defiende por puro instinto de supervivencia y ambos caen al suelo. Incapaz de contener la furia de su hermano y en su afán por hacerlo detener, Caín reacciona reflexivamente y golpea la cabeza de Abel con lo que, en ese momento, tenía más cerca de su mano; una piedra. Abel cae a un lado, herido de muerte, agoniza y muere. Caín se levanta asombrado ante una visión que no podía conciliar; Mira el cuerpo inerte y ensangrentado y no reconoce en él a su hermano. Había desencadenado un proceso que, de un momento a otro, transformó algo vivo en una masa bruta y sin identidad. Sentí que era una situación muy grave y, tal vez, irreparable. Pero, molesto, no quería pensar que fuera así, buscó frenéticamente en su imaginación la manera de revertir los hechos. El recuerdo más reconfortante que se le ocurrió fue el de las semillas germinando del suelo. Cosas inertes colocadas bajo la tierra húmeda cobraron vida. Lo mismo podría pasar si, literalmente, plantara al que había sido su hermano. Con este pensamiento, cavó desesperadamente la tierra y colocó el cadáver en el hoyo, cubriéndolo con tierra suelta. Sin embargo, no se tranquilizó, lo sabía: algunas semillas no germinan. A pesar de sus dudas, decidió que no podía hacer más que esperar. Fue entonces cuando escuchó la voz que venía en silencio preguntándole:
– Caín, ¿dónde está Abel, tu hermano?
– ¿Y luego tú, que deberías saberlo, me preguntas?
Por supuesto que lo sabía; Iaodabaoth preguntó sólo por intimidación. Y, hace poco, había estado con los Elohim pidiéndoles que intercedieran por Abel; primero, que le devuelvan la vida y segundo, que castiguen severamente a Caín por su atroz crimen. Al primero le dijeron: “Todo poder tiene límites: la vida es como el agua que de un vaso roto se derrama en tierra seca; Es posible restaurar el barco, pero no se puede reponer la misma agua”. Al segundo, deciden que cualquier pena sería injusta: “Ya que ni Caín ni Abel pueden ser considerados responsables de sus acciones; porque ambos fueron privados de opciones: De Caín, el impulso de sobrevivir se las llevó todas y de Abel, no dejasteis ninguna”.
Sin embargo, Caín no se dio cuenta de nada de esto y continuó enfrentando al demiurgo en su total estado de desorden:
– ¿Seguramente no eres el guardián de mi hermano? ¿No era tu compromiso protegerlo de todo daño? Bueno, no lo protegiste contra mí y ahora yace bajo el suelo sobre el que camino. Mi esperanza es que la tierra que da vida al trigo lo haga renacer. Entonces, ¿por qué no le muestras lo poderoso que eres y le devuelves la vida que le quité?
Caín simplemente estaba intentando otra solución desesperada a su drama personal, pero Iaodabaoth lo vio como un desafío; Su orgullo había sido profundamente afectado, no podía permitir que una criatura tan inferior le faltara el respeto de esa manera. Impulsado por la arrogancia y el rencor, Iaodabaoth comete el más atroz de los delitos contra la vida; falta el respeto a la muerte y empaña la inocencia de un cadáver al tocarlo para revivir sus miembros. Esta intención desnaturaliza su existencia y lo convierte en un elemento extraño para la tierra que lo acoge. Y luego, en un espasmo, expulsa el cuerpo de Abel de nuevo a la superficie. Perplejo, Caín vuelve a tener delante a su hermano muerto. Intrigado, levanta los ojos e interroga a su divino interlocutor:
– ¿Qué haces, quieres jugar con mi inquietud?
– No, solo estoy respondiendo a tu desafío y poniendo a prueba tu incredulidad.
– Pero él no se mueve, todavía lo siento como si estuviera muerto. No has hecho más que deshacer mi trabajo. Oh, déjanos en paz y regresa a tus alturas.
Caín volvió a enterrar a Abel en el mismo hoyo y, una vez más, la tierra fértil se negó a recibirlo en su seno. Tres veces Caín intentó devolver a su hermano al húmedo vientre de la tierra; ella, sin embargo, en cada intento lo rechazó. En el tercero, se viola toda la creación; Los ojos de Abel se abren y su hermano vivo se siente mortificado. Nada ha cambiado, es la misma masa bruta despersonalizada, algo tan aterrador como una piedra que de repente abre unos ojos que nunca antes había tenido. El corazón de Caín se congela cuando su hermano, que todavía se siente muerto, le pide, con voz débil, que lo levante, lejos de la tierra ardiente que quema dolorosamente su espalda. Caín responde y cuando lo levanta nota que su piel está llena de úlceras. Levantándose, Abel comienza a recomponerse, lanza una mirada salvaje a su hermano y dice en tono de lamento contrito: “Tengo hambre, mucha hambre, tanta hambre que no se me ocurre otra cosa que saciarla”. Dicho esto, se marcha, sin previo aviso, corriendo sin rumbo entre los arbustos hasta ver una presa; De repente, salta sobre ella y la captura. Con expresión de extático deleite, muestra el infortunado animal a su hermano, lo estrecha ansiosamente entre sus manos y le hunde los dientes en el cuello; en vano se retuerce y chilla, pero su sangre brota y es sorbida con avidez en su boca apretada. Una vez terminado, la carcasa completamente agotada de sus fluidos se deja caer al suelo como un trozo de fruta chupada. Inmediatamente, el cuerpo revivido de Abel entra en un frenesí convulsivo y, cuando se detiene, busca frenéticamente a su alrededor, anhelando más. Entonces, comienza a buscar nuevas víctimas y rápidamente se aleja de su hermano. Caín, aterrorizado, no tiene el valor de ir tras él y lo abandona a su suerte. Ya había presenciado a varios depredadores cazando, pero nada de lo que había visto era comparable a lo que acababa de ver, algo extremadamente insalubre había comenzado a habitar el cuerpo de Abel.
Sin alternativa, una vez más se vuelve hacia la voz incorpórea y le pregunta qué fue eso:
– ¿Qué le hiciste a mi hermano? No fue vida lo que le devolviste, sino sólo movimiento al cuerpo. Es un hombre muerto que parece estar vivo. Algo espantoso y abominable creado por mero capricho.
– ¿Cómo te atreves a juzgar mis acciones? Mis motivos están mucho más allá de su comprensión. Antes de que Yo creara la vida en apariencia, tú creaste la muerte de hecho. Somos cómplices de este horror que se extenderá por toda la tierra. Los descendientes de Abel proliferarán entre los hombres, mientras que los vuestros serán separados de la humanidad, excluidos de la convivencia de sus propios pares, rechazados allá donde vayan.
– ¿Cómo se puede cumplir tu maldición? ¿Cómo podrán distinguir a mi descendencia de los demás?
– Hay en ti una marca indeleble que transmitirás, irrevocablemente, a todos los de tu linaje.
– ¡No tengo marcas y no dejaré que me marques como Abel marcó a sus animales!
– No necesito marcarte. Será en la humanidad que infundiré mi marca, un sello que no podréis ni podréis simular. De esta manera, tú y tus descendientes quedaréis marcados, precisamente porque no tienen ninguna marca.
Iaodabaoth había reconstituido imprudentemente el recipiente, pero seguía habiendo una fuga y toda el agua que se había puesto en él no se conservaría por mucho tiempo. El demiurgo dio a luz a un ser desviado, vacío de vida. Dio a luz un aborto de la naturaleza que sobrevivirá absorbiendo las vidas de otros. Lo cual es muy diferente a los seres naturales que consumen materia para alimentar su propia vida.
Bueno eso es. Ya me he extendido demasiado en esta reseña. Esto es suficiente para presentar la génesis mística de los vampiros desde una perspectiva de origen judío, como lo había propuesto. Y si todo esto te parece demasiado sorprendente, recuerda que la historia la escriben los vencedores. En cuanto a quienes insisten en la prosaica pregunta: “Entonces, ¿es ésta la verdad?”; Responderé como lo hicieron los astanfitos: “¡No, simplemente tiene más sentido!”
X corredor
