Leer en 5 minutos.
Este texto fue lamido por 57 almas esta semana.
La novela de Mann es una remodelación de la leyenda, en el contexto de la primera mitad del siglo XX y de los principios y destinos intelectuales, morales y espirituales de Alemania y Europa en este período turbulento. Esto está consagrado y representado en la vida del héroe, un compositor alemán ficticio llamado Adrian Leverkühn, según lo contó su amigo de la infancia Serenus Zeitblom.
Leverkühn en sus inicios, tanto en lo creativo como en lo musical o en sus exploraciones metafísicas, donde el compositor muestra todo su brillo, conduce su carrera, su vida y su drama personal por un camino en el que está cada vez más preocupado por el apocalipsis y el juicio de su alma. El narrador, Zeitblom (un profesor católico y humanista, que renunció a su cátedra en Kaisersaschern porque no estaba de acuerdo con la política nazi hacia la población judía), escribe en la época actual de 1943-1946, en Alemania, siendo testigo del terrible destino. de su país.
Leverkühn, nacido en 1885, dejó escritos a su amigo, que demuestran que había formalizado un contrato diabólico, un pacto, con una manifestación espiritual de Mefistófeles (el mismo Diablo), a cambio de veinticuatro años de grandes éxitos como compositor. . Ésta surge a partir de un episodio en el que, aún en su juventud, contrae una terrible enfermedad venérea tras visitar un burdel (coincidiendo, en 1906, con el inicio de la producción de la ópera Salomé de Richard Strauss).
Su brillante carrera se desarrolla a lo largo de los años previos a 1930, cuando está interpretando su obra maestra para un grupo de amigos, una vasta cantata titulada “La Lamentación del Doctor Fausto”, luego estalla en una confesión aparentemente demente, de su historia demoníaca y su pacto con el diablo. Desde entonces, una enfermedad cerebral le ha dejado sin un solo rastro de sus facultades mentales. El colapso duró hasta su muerte diez años después, en 1940, completamente inútil, bajo el cuidado de su anciana madre.
El período de su completo declive mental corresponde, por tanto, al período histórico del ascenso del nazismo, aunque los comentarios de Zeitblom sobre las circunstancias políticas sólo abordan el contexto del período en que escribió, 1943-1947. (Además, el autor menciona explícitamente ciertos acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial, por ejemplo la invasión aliada de junio de 1944, pero nunca Auschwitz.)
Sin embargo, la novela se cierra con una oración de su amigo Zeitblom: “¡Que Dios tenga misericordia de tu pobre alma, oh amigo mío, patria mía! ' (Gott sei euerer armen Seele gnädig, mein Freund, mein Vaterland.) Por lo tanto, Leverkühn y su música no sólo son paralelos, sino que efectivamente pretenden ser una encarnación del alma de Alemania, debido a su amor por Zeitblom (¿o Mann?). porque su amigo y su país son la misma cosa.
Filosofía a un lado, es hora de estirar la pata y aclarar los hechos. El mito fáustico no tenía otra razón que el falso moralismo, imperativo de la iglesia que veía en la Edad Media (como la ve hoy) su pérdida de fuerza, y las ofrendas satánicas a un pueblo miserable y necesitado, que parecía encontrar en el promesas de Lucifer, una esperanza menos vana que la que se encuentra en el cristianismo.
En lo que debemos centrarnos en todas las versiones en las que se explora el mito es en la noción de que en ninguna de ellas las pasiones de la carne superan a las del espíritu. Todo es resultado del trabajo, del esfuerzo en el que la única intervención diabólica es aquella en la que Mefistófeles ofrece al proponente del pacto salud, sabiduría y fuerza para producir sus obras. Presta atención a este pasaje:
“Cuando se desarrolla el largo diálogo entre Leverkhun y el Diablo, se asegura de afirmar y aclarar al compositor que las oraciones, los cánticos, los pentagramas y los rituales son absolutamente prescindibles; El interés del diablo por el compositor se basa precisamente en sus capacidades, en el valor de la música, de su arte, considerado profano a los ojos de Dios”.
Al compositor también se le niega el derecho a amar, en lo que el Diablo considera, con razón, la mayor de las servidumbres morales. Amarte a ti mismo es suficiente para que los demás te amen aún más.
También se puede encontrar una filosofía de los pactos en la obra de Jean Jacques Rousseau en El contrato social:
En esta obra, Rousseau expone su noción de Contrato Social, que difiere mucho de las de Hobbes y Locke: para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza, siendo la socialización la culpable de su “degeneración”. El Contrato Social para Rousseau es un acuerdo entre individuos para crear una Sociedad, y sólo entonces un Estado, es decir, el Contrato es un Pacto de asociación, no de sumisión.
En el Capítulo VI: El Pacto Social, Rousseau explica cómo la cesión de la libertad natural es en realidad el acceso a una libertad más fuerte, la libertad convencional. Se obtiene a través del contrato social. Este no se configura como un acto real y formal, con valor simbólico: sus cláusulas están determinadas por la naturaleza del acto, prescindiendo de una declaración explícita pero manteniéndose y reconociéndose tácitamente.
Siendo la libertad de cada individuo el instrumento primario de su conservación, ¿cómo podría cometerlas sin perjudicar o descuidar el cuidado que se debe a sí mismo? Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja la persona y los bienes de cada miembro con todas las fuerzas comunes, y por la cual, uniéndose cada uno a todos, sólo se obedezca a sí mismo, quedando así tan libre como antes.
Mediante la enajenación total de cada miembro de sus derechos a toda la comunidad, entregándose cada uno por completo, la condición es igual para todos y, por tanto, nadie es capaz de hacérsela onerosa a nadie más. En definitiva, cada uno dándose a todos, dándose a nadie, en lugar de la persona particular de cada contratante, viene a existir un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantas voces conscientes de la condición de pertenencia existente en el cuerpo. .
Un análisis cuidadoso de las obras mencionadas anteriormente sirve exclusivamente para aclarar la mente del creyente de la versión errónea que tiene sobre los pactos diabólicos, pero pasaremos ahora a la parte práctica del asunto, pero primero revelamos un secreto:
Thomas Mann investigó incansablemente la vida y obra de innumerables personajes, sobre los cuales se difundieron rumores y verdades por toda Alemania sobre cómo habían logrado prosperar en la vida de la noche a la mañana, cómo hombres abyectos desfilaban alrededor de mujeres deslumbrantes y abusaban del lujo y el libertinaje sin preocuparse por el mañana.
El Adrian en el que se inspiró Thomas Mann era un comerciante de artículos de lujo “repentinamente” rico en la región de Hamburgo, en el norte del país:
Hizo su pacto con la ayuda del Heptameron de Pietro D'Abano siguiendo las fechas de la Lemuria romana. Lemuria o Lemuralia era el nombre de una fiesta en la Antigua Roma que se celebraba los días 9, 11 y 13 de mayo.
Su objetivo era apaciguar a los espíritus de los muertos que se creía que merodeaban por calles y casas, pero también invocarlos para obtener pactos siniestros durante la Edad Media. En este sentido, también recomendamos una mirada atenta al libro Codex Magia de Texe Marrs.
