Leia em 17 minutos.
Este texto foi lambido por 71 almas essa semana.
Por Srila Prabhupada
O Espiritualismo Dialético: Uma Visão Védica da Filosofia Ocidental.
Hayagriva dasa: Plotino, assim como Orígenes, estudou filosofia em Alexandria com o suposto fundador do neoplatonismo, Amônio Sacas. Plotino atribuiu a uma teoria da emanação, que sustenta que a alma emana da inteligência assim como a inteligência emana do Uno. A inteligência (nous) é múltipla e uma ao mesmo tempo. O Um é onipresente, desprovido de multiplicidade, impessoal e transcendental. Para Plotino, existe uma espécie de hierarquia encabeçada pelo Um, à qual estão subordinadas a inteligência e as almas individuais.
Srila Prabhupada: De acordo com a concepção védica, a Suprema Verdade Absoluta é una. As almas individuais são da mesma qualidade que o Supremo, mas são partes fragmentárias e emanam Dele. As almas individuais têm a mesma inteligência e mente, mas sua jurisdição é limitada. Como almas individuais, estamos presentes, mas não somos onipresentes. Deus é onipresente. Temos algum conhecimento, mas não somos oniscientes. Não somos matéria inerte, mas seres sencientes. O Supremo tem todas as qualidades espirituais completas, enquanto nós as temos em quantidade diminuta. Somos como faíscas, e o Supremo é como um grande fogo. Essa é a nossa posição constitucional em relação ao Uno. Quando as faíscas voam para longe de um grande incêndio, elas se apagam. Quando nos afastamos do Um, nossa iluminação é obscurecida e somos envolvidos em maya, escuridão. Se revivermos nosso relacionamento com o Uno, poderemos reviver nosso poder iluminador, que é nosso poder espiritual, e viver com o Supremo em uma vida pacífica e eterna de bem-aventurança.
Hayagriva dasa: Plotino era um impersonalista no sentido de que acreditava que, ao atribuir qualidades a Deus, nós necessariamente O limitamos. Embora o Um seja transcendental, não há multiplicidade Nele. Ao mesmo tempo, Deus é a causa de todas as multiplicidades.
Srila Prabhupada: De acordo com a concepção védica, o Supremo é a causa de todas as entidades vivas.
nityo nityanam cetanas cetananam
eko bahunam yo vidadhati kaman
tam atmastham ye ‘nupasyanti dhiras
tesamsantihsasvati netaresam
(Katha 2.2.13)
No Katha Upanisad, assim como no Svetasvatara Upanisad, é dito que a Suprema Personalidade de Deus mantém inúmeras entidades vivas. Ele é o Ser Eterno Supremo. Entre os seres viventes eternos, Ele é o principal. Ele tem qualidades transcendentais ilimitadas e, portanto, é onipresente, onisciente e onipotente. Se Ele não tivesse essas qualidades, Ele não poderia ser perfeito. Ele é a causa ilimitada de tudo e, sendo ilimitado, não pode ser limitado. Não sei o que Plotino quer dizer quando diz que os atributos de Deus são limitadores. De forma alguma Deus pode ser limitado. Tudo é Brahman ilimitadamente. Mat-sthani sarva-bhutani (Bg. 9.4). Tudo emana Dele e tudo repousa sobre Ele. Considerado impessoalmente, Deus está em toda parte, e considerado pessoalmente, Ele está localizado. A refulgência impessoal, no entanto, emana da pessoa. Isso é verificado pelo Bhagavad-gita:
brahmano oi pratisthaham
amrtasyavyayasya ca
sasvatasya ca dharmasya
sukhasyaikantikasya ca
“E eu sou a base do Brahman impessoal, que é a posição constitucional da felicidade última e que é imortal, imperecível e eterno.” (Bg. 14.27)
Embora o sol esteja situado em um lugar, seus raios se distribuem por todo o universo; da mesma forma, o Senhor Supremo expande ilimitadamente Sua característica impessoal transcendental, o brahmajyoti. Se considerarmos a personalidade, pode parecer que Ele é limitado, mas não é.
Através de Suas energias, Ele é ilimitado.
vadanti tat tattva-vidas
tattvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
“Os transcendentalistas eruditos que conhecem a Verdade Absoluta chamam essa substância não dual de Brahman, Paramatma e Bhagavan.” (Bhag. 1.2.11) A característica impessoal é onipenetrante. O aspecto localizado, o Paramatma, também é onipresente, vivendo dentro dos corações de todas as entidades vivas. A característica pessoal, o Paramatma, está dentro de cada átomo e, portanto, é adorada pelo devoto. Quando o devoto está presente, o Senhor Supremo também está pessoalmente presente, embora resida em Goloka Vrndavana. Essa é a natureza de Sua onipresença. Ninguém pode calcular a distância até Goloka Vrndavana, mas quando um devoto como Prahlada está em perigo, o Senhor Supremo está imediatamente presente. Ele pode proteger Seu devoto mesmo estando a trilhões de quilômetros de distância. Este é o significado de onipresença.
Hayagriva dasa: Embora Plotino acreditasse que Deus está presente em todos os objetos do universo, Deus permanece distinto de todas as coisas criadas e também transcendental a elas. Assim, Deus é mais do que tudo que permeia.
Srila Prabhupada: Isso está claramente explicado no Bhagavad-gita:
mayatatam idam sarvam
jagad avyakta-murtina
mat-sthani sarva-butani
na caham tesv avasthitah
na ca mat-sthani butani
pasya me yogam aisvaram
bhuta-bhrn na ca bhuta-stho
mamatma bhuta-bhavanah
yathakasa-sthito nityam
vayuh sarvatra-go mahan
tatha sarvani butani
mat-sthanity upadharaya
“Por Mim, em Minha forma não manifestada, todo este universo é permeado. Todos os seres estão em Mim, mas Eu não estou neles. E, no entanto, tudo o que é criado não repousa em Mim. Contemple Minha opulência mística! Embora eu seja o mantenedor de todas as entidades vivas, e embora eu esteja em todos os lugares, ainda assim o meu ser é a própria fonte da criação. Como o poderoso vento, soprando em todos os lugares, sempre repousa no espaço etéreo, saiba que da mesma maneira todos os seres repousam em mim. (Bg. 9.4-6)
Hayagriva dasa: Plotino imaginou as almas individuais existentes em diferentes estados: algumas incorporadas, outras não incorporadas. Alguns são celestiais e não sofrem, enquanto outros são terrestres. Em qualquer caso, eles são todos indivíduos.
Srila Prabhupada: Ninguém pode contar o número de almas. Eles têm as mesmas qualidades possuídas pelo Um, mas as têm em quantidade diminuta. Algumas dessas almas caíram na atmosfera material, enquanto outras, chamadas nitya-mukta, são liberadas para sempre. Os nitya-muktas nunca são condicionados. Essas almas que caíram neste mundo material para gratificar seus sentidos são chamadas de nitya-baddha, eternamente condicionadas. Por “eterno” queremos dizer que ninguém pode estimar a quantidade de tempo que a alma condicionada tem para passar no mundo material. A criação continua perpetuamente; às vezes é manifesto e às vezes não. Sem a consciência de Krishna, as almas condicionadas continuam a existir no mundo material. Antes da criação, a alma condicionada está presente em uma condição dormente, e quando a manifestação vem do Maha-visnu, a alma individual desperta. Para a libertação de tais almas condicionadas, a Suprema Personalidade de Deus desce a Si mesmo, ou envia Sua encarnação ou devoto para chamar os nitya-baddhas de volta para casa, de volta ao Supremo. Os afortunados se aproveitam disso. Aqueles que são infelizes não estão interessados e, portanto, permanecem condicionados neste mundo material. O mundo material é criado e aniquilado, e as almas condicionadas sofrem neste ciclo.
Hayagriva dasa: Plotino acreditava que a alma é eterna e incorpórea nos homens, animais e até mesmo nas plantas. Nisso, ele diferia de muitos outros filósofos da época.
Srila Prabhupada: Também é a conclusão védica (sarva-yonisu) que a alma viva, que é parte integrante de Deus, está presente em todas as diferentes espécies de vida. Os tolos pensam que o animal não tem alma, mas não há base racional para essa crença. Um animal pode ser menos inteligente que um homem, assim como uma criança pode ser menos inteligente que seu pai, mas isso não significa que nenhuma alma esteja presente. Esse tipo de mentalidade está arruinando a civilização. As pessoas se tornaram tão degradadas que até pensam que um embrião não tem alma. De Krsna entendemos que todos têm uma alma e que a alma está indubitavelmente presente em todas as diferentes formas de vida. A alma individual evolui de um tipo de corpo inferior para um superior, e este é o significado da evolução espiritual. Uma vez na forma humana, a alma individual pode entender os ensinamentos do Bhagavad-gita e, se quiser, render-se ao Senhor Supremo e retornar à Divindade. Se ele não se importa em fazê-lo, ele permanece neste mundo material para passar pelas tribulações de repetidos nascimentos, velhice, doença e morte. Assim, ele assume outro corpo corpóreo.
Hayagriva dasa: Plotino vê a alma retornando a Deus, o Único, através de três estágios. Na primeira, a alma individual deve aprender o desapego do mundo material. Na segunda, ele se separa do próprio processo de raciocínio. Este é o ponto mais alto que a filosofia ou a especulação mental podem atingir. No terceiro estágio, o intelecto transcende a si mesmo no reino do desconhecido, o Uno. Plotino escreve: “Porque é intelecto, ele contempla o que contempla [o Uno] pelo raciocínio daquilo que nele não é intelecto.”
Srila Prabhupada: De acordo com os Vedas, também existem três estágios: karma, jnana e yoga. Os karmis tentam melhorar sua condição por meio da ciência material e da educação. Alguns tentam ir aos planetas celestiais realizando atividades piedosas. Superiores aos karmis estão os jnanis, que especulam sobre a Verdade Absoluta e concluem que Deus é impessoal. Os iogues tentam adquirir alguns poderes místicos praticando o sistema místico de yoga. Por este sistema, eles adquirem asta-siddhi, oito perfeições diferentes. Eles podem se tornar mais leves que os mais leves, menores que os menores, maiores que os maiores e assim por diante. A verdadeira ioga, no entanto, significa ver o Supremo no âmago do coração. Todos os três processos requerem um esforço extenuante. O processo supremo é bhakti-yoga, pelo qual a pessoa simplesmente se rende ao Supremo. O Supremo dá ao bhakti-yogi a inteligência pela qual ele pode se libertar do enredamento material.
tesam satata-yuktanam
bhajatam priti-purvakam
dadami buddhi-yogam tam
yena mam upayanti te
“Para aqueles que são constantemente devotados e Me adoram com amor, dou o entendimento pelo qual eles podem vir a Mim.” (Bg. 10.10)
Hayagriva dasa: Para Plotino, a matéria é má no sentido de aprisionar a alma, mas o cosmos visível é belo. O mal não surge do criador.
Srila Prabhupada: Sim, sendo atraída por esta energia ilusória, a alma individual vem aqui para gratificação dos sentidos. O Senhor Supremo não deseja que ele venha, mas ele vem impulsionado por seus desejos pessoais. Deus dá liberdade à entidade viva e, no início, a entidade viva condicionada inicia a vida a partir de uma posição muito elevada neste mundo material. Às vezes ele tem os poderes de um Brahma, mas devido às atividades materiais, ele se torna enredado e degradado. Ele pode assim cair da posição de um Brahma para a de um verme nas fezes. Portanto, encontramos tantas espécies diferentes. Degradação e elevação estão ocorrendo, e a entidade viva às vezes é elevada e às vezes degradada. Desta forma, ele sofre. Quando ele compreende que degradação e elevação estão ocorrendo perpetuamente e são a causa de seu sofrimento, ele começa a buscar o Supremo, Krsna. Pela graça de Krsna, ele consegue um mestre espiritual fidedigno e, pela misericórdia de ambos, ele tem a chance de se dedicar ao serviço devocional. Com um pouco de esforço e sinceridade, a entidade viva condicionada atinge a perfeição no serviço devocional e retorna ao Supremo.
Hayagriva dasa: Embora a maior parte da filosofia de Plotino lide com o aspecto impessoal, ele escreve: “Fujamos para a pátria amada. A pátria para nós está lá de onde viemos. Lá está o Pai.”
Srila Prabhupada: Enquanto especularmos, ficaremos confusos e não saberemos se a Suprema Verdade Absoluta é pessoal ou impessoal. Porém, quando se trata de amor entre o Absoluto e as almas individuais, deve haver uma concepção pessoal. Na verdade, Deus é uma pessoa, Krsna. Quando a entidade viva, pela misericórdia de Krsna, contata um devoto, suas concepções impessoais são subordinadas ao aspecto pessoal, e ela adora Krsna e Seu devoto.
Hayagriva dasa: Com relação ao condicionamento da alma, ou queda, Plotino acredita que a alma humana nunca deixa inteiramente o reino inteligível ou espiritual.
Srila Prabhupada: Porque a entidade viva é um ser espiritual eterno, ela não é um produto deste mundo material. Ele é parte integrante do Supremo, mas é incorporado pelos elementos materiais. À medida que os elementos materiais mudam, ele envelhece. Quando nossas roupas não servem mais, ou se desgastam, temos que adquirir novas. A vida material significa mudança, mas como almas espirituais, somos eternos e imutáveis. A vida material não é muito feliz porque está sempre mudando. Quer estejamos em uma condição confortável ou miserável, nossa condição mudará para melhor ou para pior. Em todo caso, temos que nos salvar da repetição da mudança de corpos. Se quisermos permanecer em nossa forma espiritual original, temos que adotar a consciência de Krsna.
Hayagriva dasa: Plotino escreve: “Se as almas permanecem no reino inteligível com a Alma, elas estão além do perigo e compartilham do governo da Alma. não desça do palácio…. Mas chega um ponto em que eles descem deste estado, cósmico em suas dimensões, para um de individualidade. Eles desejam se tornar independentes…. Quando uma alma permanece por muito tempo nesta retirada em estranhamento do todo, sem nunca olhar para o inteligível, torna-se uma coisa fragmentada, isolada e fraca…”
Srila Prabhupada: Sim, essa é sua queda e o começo de suas tribulações materiais. Enquanto a entidade viva se mantém no mundo material, ela pensa na felicidade material e, de acordo com a lei da natureza, aceita uma variedade de corpos. Embora condicionada, a alma espiritual permanece parte integrante do Senhor Supremo. No entanto, de acordo com as circunstâncias, ele pensa em termos de um corpo particular. Ele pensa que é um cachorro, um homem, um aquático e assim por diante. De acordo com as considerações materiais, alguém se considera americano, indiano, hindu, muçulmano, homem ou mulher. Todas essas designações são devidas ao corpo, e quando a pessoa compreende que é diferente do corpo, inicia sua educação espiritual. Compreender a si mesmo como parte e parcela eterna de Deus leva à libertação. Quando alguém avança, ele entende que a Verdade Suprema é a Pessoa Suprema, Krsna. Ele então se dedica ao serviço de Krsna, e essa é sua verdadeira vida espiritual. Krsna vive nos planetas Vaikuntha no mundo espiritual, e o devoto pode ser promovido a qualquer um desses planetas, ou ao planeta supremo, Goloka Vrndavana. Uma vez lá, ele fica feliz como um associado de Krsna e pode desfrutar a vida eternamente.
Hayagriva dasa: Plotino concebe a alma como tendo basicamente duas partes, uma parte inferior voltada para o corpóreo e uma parte superior voltada para o espiritual.
Srila Prabhupada: Sim, e isso significa que a alma tende a cair. Como a alma individual é muito diminuta, existe a tendência de cair, assim como uma pequena faísca pode cair de um incêndio. Por sermos apenas partículas minusculas de Deus, podemos ficar enredados por Sua energia material externa. Um homem pouco inteligente pode cometer algum crime e ir para a cadeia, mas não devemos pensar que ele foi criado com o propósito de ir para a cadeia. Diz-se que aqueles que descem ao mundo material são menos inteligentes porque pensam que podem desfrutar a vida independente de Krsna. O filho de um homem rico pode pensar que pode viver independente de seu pai, mas isso é tolice dele. O Pai Supremo é pleno em todas as opulências e, se vivermos sob Seus cuidados, viveremos naturalmente com muito conforto. Quando um homem inteligente percebe que é filho de Krsna, ele pensa: “Deixe-me voltar para meu Pai.” Este é o uso adequado da inteligência. Uma pessoa inteligente sabe perfeitamente bem que será feliz com Krsna e infeliz sem Ele. Aprender isso faz parte do processo da consciência de Krishna. Sem consciência de Krishna, um homem não pode ser feliz.
Hayagriva dasa: Plotino também acredita que a ordem cósmica premia e pune a todos de acordo com o mérito.
Srila Prabhupada: Quando um pai vê que seu filho se desviou, ele tenta trazê-lo de volta para casa, seja por meio de punição ou de outra forma. Este é o dever de um pai afetuoso. Aqueles que estão sofrendo tolamente no mundo material estão sendo punidos com o propósito de correção. Isso é para trazer a entidade viva à sua posição adequada. Se alguém for suficientemente inteligente, ele se rende a Krsna, revive sua antiga posição constitucional e alcança a plataforma espiritual de bem-aventurança e conhecimento.
Hayagriva dasa: Plotino usa a seguinte metáfora: “Somos como um coro que permite que o publico distraia sua atenção do maestro. Se, no entanto, nos voltássemos para o nosso maestro, cantaríamos como deveríamos e estaríamos realmente com Ele. Estamos sempre em torno do Um. Se não estivéssemos, nos dissolveríamos e deixaríamos de existir. No entanto, nosso olhar não permanece fixo no Um. Quando olhamos para ele, então alcançamos o fim de nossos desejos e encontramos descanso. Então é que, passada toda a discórdia, dançamos uma dança inspirada em torno dela. Nesta dança, a alma olha para a fonte da vida, a fonte da Inteligência, a raiz do Ser, a causa do Bem, o raiz da Alma. Todas essas entidades emanam do Uno sem qualquer diminuição, pois não é uma máscara material.”
Srila Prabhupada: Sim, essa é uma boa metáfora. Deus é um indivíduo e as incontáveis almas também são indivíduos. Às vezes eles cantam afinados e às vezes sua atenção é desviada pelo publico. Quando isso acontece, eles desafinam. Da mesma forma, quando desviamos nossa atenção para a energia ilusória, caímos. É claro que continuamos sendo parte integrante do Senhor Supremo, mas a influência da energia material nos cobre e nos identificamos com os elementos grosseiros vida após vida. Identificamo-nos com o corpo, que é apenas uma roupa que muda. Portanto, devemos antes de tudo entender que não somos a cobertura de matéria bruta. Isso é ensinado bem no início do Bhagavad-gita, onde Krsna explica a Arjuna que, uma vez que ele não é o corpo, ele não deve considerar a batalha de uma plataforma material e corporal. Nossa identidade é a da alma espiritual, parte integrante do Espírito Supremo. Devemos, portanto, agir de acordo com Suas instruções. Ao fazer isso, nos libertamos das designações materiais e gradualmente desenvolvemos nossa consciência de Krsna.
Hayagriva dasa: Plotino explica o condicionamento da alma desta forma: “Como é, então, que as almas se esquecem da divindade que as gerou? , e desejando ser independentes. Depois de terem provado os prazeres da independência, eles usam sua liberdade para ir em qualquer direção que os afaste de sua origem.
Srila Prabhupada: Isso é correto. Quanto mais alguém se afasta de Krsna, mais degradado ele se torna. Já expliquei que a entidade viva pode começar sua vida como o Senhor Brahma e eventualmente tornar-se tão degradada que se torna um verme nas fezes. Novamente, pelo caminho da natureza, a pessoa pode evoluir para a forma humana, o que lhe dá a chance de entender como ela caiu de sua posição original. Ao assumir a consciência de Krsna, ele pode acabar com essa transmigração. Todos devem abandonar o corpo material, mas quando um devoto abandona seu corpo, ele não precisa aceitar outro. Ele é imediatamente transferido para o mundo espiritual. Mam eti (Bg. 4.9). “Ele vem a Mim.” Para um devoto, a morte significa abandonar o corpo material e permanecer no corpo espiritual original. É dito que quer um devoto viva ou morra, seu negócio é o mesmo: serviço devocional. Aqueles que são degradados na vida material – como açougueiros, que diariamente cortam a garganta de muitos animais – são aconselhados: “Não viva e não morra”. Isso ocorre porque sua vida atual é abominável e sua vida futura será repleta de sofrimento. O devoto é liberado porque é indiferente a viver ou morrer. Ele é jivan-mukta, o que indica que, embora seu corpo esteja apodrecendo no mundo material, ele está liberado. No Bhagavad-gita, Krsna afirma que Seu devoto não está sujeito aos modos da natureza material.
daivi hy esa gunamayi
mama maya duratyaya
mam eva ye prapadyante
mayam etam taranti te
“Esta Minha energia divina, que consiste nos três modos da natureza material, é difícil de superar, mas aqueles que se renderam a Mim podem facilmente ultrapassá-la.” (Bg. 7.14) O devoto está, portanto, situado na plataforma Brahman. É nossa posição constitucional servir: ou maya ou Krsna. Jivera ‘svarupa’ haya—krsnera ‘nitya-dasa’. Caitanya Mahaprabhu deu nossa verdadeira identidade como servo eterno de Krsna. Atualmente, todos estão prestando serviço à sua família, comunidade, nação e assim por diante. Quando esse serviço é prestado cem por cento a Krsna, somos liberados. Devido a um pobre fundo de conhecimento, os impersonalistas pensam que mukti, liberação, significa inatividade, mas não há base para essa crença. A alma é naturalmente ativa, e porque a alma está dentro do corpo, o corpo está engajado em muitas atividades. O corpo em si é inativo, mas age porque a alma está presente. Quando desistimos da concepção corporal, por que as atividades devem parar? Mayavadis não consegue entender que o princípio ativo é a alma. Quando o princípio ativo deixa o corpo, o corpo é chamado de morto. Mesmo que alguém seja liberado do corpo material, ele deve agir. Isso também é explicado no Bhaktisastra:
sarvopadhi-vinirmuktam
tat-paratvena nirmalam
hrsikena hrsikesa-
sevanam bhaktir ucyate
“Bhakti, ou serviço devocional, significa ocupar todos os nossos sentidos no serviço ao Senhor, a Suprema Personalidade de Deus, o mestre de todos os sentidos. Quando a alma espiritual presta serviço ao Supremo, há dois efeitos colaterais. Ele é libertado de todas as designações materiais, e, simplesmente por estar empregado no serviço do Senhor, seus sentidos são purificados”. (Narada-pancaratra)
Hayagriva dasa: Plotino escreve: “Uma alma em tal condição [de esquecimento] pode ser mudada e levada de volta ao mundo acima e ao supremo existente, o Um. Isso pode ser feito por uma disciplina dupla: Mostrando-o o baixo valor das coisas que estima no presente, e informando – lembrando! – de sua natureza e valor.”
Srila Prabhupada: Sim, este é o processo. A pessoa pode entender ou não, mas se a pessoa estiver ocupada no serviço a Krsna sob a direção do mestre espiritual, ela automaticamente desiste do serviço a maya e é liberada.
Visaya Vinivartante
niraharasya dehinah
rasa-varjam raso ‘py asya
param drstva nivartate
“A alma corporificada pode ser impedida de gozar os sentidos, embora o gosto pelos objetos dos sentidos permaneça. Mas, cessando tais ocupações experimentando um gosto superior, ele fica fixo na consciência.” (Bg. 2.59) No entanto, se ele novamente aceitar voluntariamente o serviço de maya, ele novamente se torna condicionado. Prestando serviço a Krsna sob a orientação de um mestre espiritual fidedigno, podemos compreender tudo o que precisa ser conhecido. Os devotos não especulam sobre sua posição; eles sabem disso pela graça de Krsna.
tesam satata-yuktanam
bhajatam priti-purvakam
dadami buddhi-yogam tam
yena mam upayanti te
tesam evanukampartham
aham ajnana-jam tamah
nasayamy atma-bhavastho
jnana-dipena bhasvata
“Aos que são constantemente devotados e Me adoram com amor, dou a compreensão pela qual eles podem vir a Mim. Por compaixão por eles, Eu, habitando em seus corações, destruo com a lâmpada brilhante do conhecimento, a escuridão nascida de ignorância.” (Bg. 10.10-11)
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
