Fabricando Deuses

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Por Donald Tyson.
Excerto do The Golden Dawn Journal: Book Three: The Art of Hermes
Tradução: Tamosauskas

Um dos processos mais importantes da magia hermética é também um dos menos compreendidos. A referência explícita à feitura de deuses ocorre em apenas duas breves passagens no Asclépio. Os detalhes práticos são escassos, mas a audácia filosófica do autor é impressionante. As ideias que ele expressa são diretamente contrárias às crenças dos pagãos gregos esclarecidos e dos primeiros cristãos. Hermes Trismegisto, falando com seu discípulo Asclépio, revela este profundo segredo:

Trismegisto: E agora que o tema do parentesco dos homens com os deuses foi introduzido, deixe-me dizer-lhe, Asclépio, quão grande é o poder e a capacidade do homem. Assim como o Mestre e Pai, ou, para chamá-lo por seu nome mais elevado, assim como Deus é o criador dos deuses do céu, assim o homem é o criador dos deuses que habitam nos templos e se contentam em ter homens como seus vizinhos. Assim, o homem não apenas recebe a luz da vida divina, mas também a dá; ele não apenas faz seu caminho para Deus, mas até mesmo molda deuses. Você se admira com isso, Asclépio? Ou você também duvida, como muitos o fazem?

Asclépio: Estou assombrado, Trismegisto; mas de bom grado concordo com o que você diz e considero o homem muito bem-aventurado por ter alcançado tal felicidade.

Trismegisto: Sim, você pode considerar o homem uma maravilha; ele supera todas as outras criaturas. Quanto aos deuses celestiais, todos os homens admitem que eles são manifestamente gerados da parte mais pura da matéria, e que suas formas astrais são cabeças, por assim dizer, e apenas cabeças, em lugar de estruturas corporais. Mas os deuses cujas formas são moldadas pela humanidade são feitos de ambas as substâncias, isto é, da substância divina, que é mais pura e muito mais nobre, e da substância que é inferior ao homem, a saber, o material de que são feitos; e eles são formados não apenas na forma de uma cabeça, mas na forma de um corpo com todos os seus membros. A humanidade está sempre atenta à sua própria origem e à fonte de onde surgiu, e persiste firmemente em seguir o exemplo de Deus; e, consequentemente, assim como o Pai e Mestre fizeram os deuses do céu eternos, para que eles pudessem se assemelhar àquele que os fez, assim também os homens moldam seus deuses à semelhança de seu próprio aspecto.

Asclépio: Você quer dizer estátuas, Trismegisto?

Trismegisto: Sim, Asclépio. Veja como até você dá lugar à dúvida! Refiro-me a estátuas, mas estátuas vivas e conscientes, cheias do sopro de vida, e fazendo muitas obras poderosas; estátuas que têm presciência e predizem eventos futuros por sorteio, e por inspiração profética, e por sonhos, e de muitas outras maneiras; estátuas que infligem doenças e as curam, dispensando tristeza e alegria de acordo com os méritos dos homens.

Um pouco mais adiante, neste diálogo, Hermes é ainda mais explícito quanto à natureza prática da criação de deuses. No decorrer da discussão sobre a humanidade, ele diz a Asclépio:

“Mas depois inventaram a arte de fazer deuses de alguma substância material adequada para o propósito. E a esta invenção acrescentaram uma força sobrenatural pela qual as imagens poderiam ter o poder de fazer bem ou mal, e a combinaram com a substância material; isto é, não podendo fazer almas, invocavam as almas dos daimons e as implantavam nas estátuas por meio de certos ritos santos e sagrados. Temos um exemplo em seu avô, Asclépio, que foi o primeiro inventor da arte de curar, e a quem foi dedicado um templo na montanha da Líbia, perto da costa dos crocodilos. Aí jaz o homem material, isto é, o corpo; mas o resto dele, ou melhor, todo ele, se é a vida consciente que constitui todo o ser de um homem, voltou para o céu. E até hoje ele presta aos doentes por seu poder divino toda a ajuda que costumava prestar a eles por sua arte medicinal. Novamente, há meu avô Hermes, cujo nome eu carrego. Ele não se estabeleceu em sua cidade natal, que leva seu nome, e não ajuda e protege todos os homens mortais que vêm a ele de todos os cantos? E Ísis também, a esposa de Osíris, então não sabemos quantos benefícios ela confere quando ela é graciosa, e quantos homens ela prejudica quando ela está brava? Pois os deuses terrestres e materiais são facilmente provocados à ira, na medida em que são feitos e montados pelos homens de ambos os tipos de substância. E, portanto, aconteceu que os animais sagrados são reconhecidos como tais pelos egípcios, e que nas várias cidades do Egito as pessoas adoram as almas dos homens a quem esses animais foram consagrados como estátuas vivas; de modo que as cidades são governadas pelas leis que esses homens fizeram, e levam seus nomes.”

[Scott, Hermetica (1924), (Shambhala, Boston, 1985), Volume I (“Asclepius” III, 23b-24a), páginas 341.]

Arte Telesmática

Podemos chegar a uma compreensão do que realmente estava envolvido na criação de uma estátua viva estudando as dicas fornecidas por Hermes Trismegisto no Asclépio.

Primeiro, a própria estátua era feita, como menciona Hermes, “de alguma substância material” (mundi natura), que Scott interpreta como sendo madeira, pedra ou metal. Citando Life In Ancient Egypt de Erman, ele sugere que essas estátuas “provavelmente se assemelhavam às pequenas figuras de bronze das quais possuímos um grande número”. Devido ao tamanho das barcas em que essas estátuas de culto eram transportadas, sabemos que elas não eram mais altas do que cerca de dois pés. Também sabemos que tinham aparência humana, homens ou mulheres, “na forma de um corpo com todos os seus membros”. É possível que, como em outras culturas, essas estátuas vivas estivessem vestidas com roupas em miniatura para esconder a nudez sob o vestido. Não podemos afirmar se essas figuras eram totalmente humanas, ou se eram figuras humanas com cabeças de animais sagrados para os deuses que encarnavam. Dado que muitas das estátuas decorativas comuns eram corpos humanos com cabeças de animais, estou inclinado a acreditar que os deuses do templo seguiam a mesma forma. A madeira foi provavelmente usada para os primeiros deuses do templo, assim como nos templos da Grécia, que continham pequenas figuras de madeira chamadas daidala, cuja função os gregos já haviam esquecido na época de Pausanias (século II d.C.). Mais tarde, estas estátuas provavelmente foram feitas de pedras semipreciosas, como alabastro, e fundidas em bronze, prata ou ouro.

Como princípio mágico geral, era necessário que a estátua se assemelhasse a um ser humano para responder mais prontamente às necessidades e desejos humanos. Era essencial que os olhos da imagem fossem cuidadosamente elaborados, pois atuavam como canais de energia espiritual, tanto para infundir a alma do daimon na estátua durante os ritos telésticos, quanto para receber comunicações mentais do deus encarnado durante consultas oraculares. Os olhos deveriam parecer olhar diretamente nos olhos do adorador durante o culto, criando uma conexão entre deus e adorador.

Sobre o método pelo qual as almas de grandes homens e mulheres que alcançaram o grau de semideuses podem ser implantadas nas estátuas, Hermes menciona “ritos santos e sagrados” e aromas (incensos) que contêm “algo divino”. Ele fala também de sacrifícios frequentes “oferecidos para lhes dar prazer”, acompanhados de hinos, louvores e “concórdia de sons doces que imitam a harmonia do céu”.

Há certa ambiguidade sobre se os deuses são forçados contra sua vontade a entrar nas estátuas pelo poder dos ritos telésticos. Os egípcios acreditavam que, por meio de sua magia, podiam ordenar que os deuses cumprissem suas ordens. Uma vez dentro da estátua do templo, o deus era persuadido a permanecer “por longas eras” na companhia dos homens através da “adoração repetida”. A chave aqui é “repetida”: a repetição dos ritos dirigidos à estátua viva infundia-lhe vitalidade e impedia que retornasse a um estado inerte de pedra ou metal.

A esses elementos da arte teléstica mencionados por Hermes, Hermeas em sua Scholia sobre o Fedro de Platão acrescenta “purificar a matéria de que consiste a estátua” e “certos caracteres e símbolos” colocados ao redor da estátua. Esses elementos podem ser categorizados da seguinte forma:

1. Purificação da matéria-prima da estátua
2. Representação precisa do deus
3. Símbolos associados do deus
4. Círculo mágico
5. Símbolos ocultos (provavelmente astrológicos)
6. Jóias ocultas (associação astrológica)
7. Ervas ocultas
8. Incensos ocultos
9. Hino de invocação
10. Cântico de louvor
11. Tipo apropriado de música (associação planetária)

Cada deus do templo dos egípcios tinha sua própria erva tradicional, pedra, incenso, hino e assim por diante, baseados na ligação entre o deus terrestre dentro da estátua e o deus celestial que presidia. Usando essa regra, podemos determinar os elementos rituais mais apropriados para o rito teléstico se possuirmos uma compreensão completa do deus que procuramos infundir em uma estátua ou outra imagem.

Proclo, em seus escritos, destaca como os antigos sacerdotes, ao observar a natureza, utilizavam tanto as qualidades celestes quanto as terrenas para fins ocultos, criando uma simpatia mútua entre elas para invocar virtudes divinas. Ele discorre sobre como, pela mistura de muitas substâncias, eles atraíam um influxo celestial e, pela composição destas, produziam uma assimilação ao que está acima, formando estátuas a partir da mistura de várias substâncias que conspiravam em simpatia e consentimento.

Conhecemos os vários aromas, plantas, pedras e modos musicais atribuídos pelos antigos gregos aos planetas. Os Hinos de Orfeu, por exemplo, eram considerados imensamente poderosos para invocação, com incensos específicos prescritos para serem queimados ao deus no início de cada hino. Estes hinos representavam um convite aos deuses gregos para habitar dentro de estátuas vivas.

Da mesma forma, as pedras e metais associados aos planetas e signos do zodíaco, bem como as ervas de cada planeta, são conhecimentos antigos bem documentados. Por exemplo, o gengibre é sagrado para o Sol devido ao seu calor ardente e cor dourada; o ouro é o metal solar porque é amarelo e nunca se corrompe ou desbota.

Essas associações ocultas antigas estão detalhadas em Three Books of Occult Philosophy, de Henry Cornelius Agrippa, que detalhou as associações dos planetas e signos na magia natural com base em muitas fontes antigas.

Uma vez determinado qual planeta rege o espírito particular a ser infundido em uma estátua ou outra imagem, todas as associações ocultas da magia natural relacionadas a esse planeta podem ser aplicadas ao espírito. Como Proclus aponta, nenhuma substância individual pode chamar a alma de um daimon do céu, mas a combinação de todas as substâncias e outros componentes rituais aumenta sua força e traz a inspiração do espírito para a imagem. No entanto, é crucial não assumir simplistamente que os deuses celestes residem fisicamente nos planetas. A estrutura da astrologia tradicional apenas oferece um esquema simbólico que diferencia e define os vários poderes dos seres não-físicos que os antigos conheciam como deuses do céu.

Um aspecto vital da arte teléstica, não enfatizado por Hermes e os neoplatônicos, é o estado da pessoa ou pessoas envolvidas na criação dos deuses. Na verdade, isso é muito mais importante do que a parte material do processo. Sem o estado mental correto, nenhuma quantidade de incenso, nenhuma erva oculta, nenhum hino sagrado terá o menor efeito. Ao procurar entender qual condição interna deve ser buscada, é útil recorrer às disciplinas orientais de yoga, tantra e budismo tibetano. O ocultismo oriental sempre enfatizou a importância do interno sobre o externo nas operações mágicas.

É necessário que o corpo do operador seja purificado junto com a substância da estátua. Isso é realizado através de banho ritual, postura, respiração, meditação, oração, jejum e abstinência de sexo, álcool e drogas. Essas práticas produzem um estado de consciência elevada e receptividade às influências espirituais e astrais. A respiração controlada é particularmente enfatizada na kundalini yoga, onde é usada para despertar uma energia oculta interna que confere ao praticante poderes e percepções mágicos.

Do bhakti yoga, o yoga da devoção, aprendemos a necessidade de formar um forte vínculo emocional com o deus invocado. Este é geralmente um vínculo de amor e reverência, dirigido do coração dos adoradores para a estátua viva através do canal dos olhos, ao longo de um raio de vontade. O amor nutre uma estátua viva muito mais eficazmente do que sacrifícios materiais. Se a estátua é habitada por um demônio infernal, as emoções dirigidas a ela são as de luxúria e raiva. Emoções amorosas atrairão e reterão um deus amoroso e prestativo; emoções odiosas atrairão e prenderão igualmente um demônio odioso e malicioso.

Como é comum na adoração hindu, os sacrifícios devem ser feitos aos pés da estátua, ou realmente sobre a estátua. Deuses e deusas hindus são vestidos com roupas ricas e banhados em leite, mel ou sangue. A oferta amorosa dada sobre o altar do coração do adorador é muito mais importante que o sacrifício físico real. É inútil oferecer algo que tem pouco valor para a pessoa que faz o sacrifício, mesmo que o objeto ou substância seja de grande valor monetário. É a sensação de transporte amoroso de algo precioso que cria um vínculo entre o adorador e o deus.

Com o budismo tibetano aprendemos a importância da visualização criativa. Em seus ritos, os budistas moldam imagens vivas dos deuses, não de substâncias materiais, mas em suas imaginações. Essas imagens mentais são tão reais e concretas que podem realmente ser vistas com os olhos tão claramente quanto uma coisa de madeira ou pedra. Por serem criações mentais, são livremente animadas na mente do adorador. A inércia do vaso físico de um deus do templo significa que seus gestos, mudanças de expressão ou movimentos são mais difíceis de ver claramente. Eles são mais fáceis de observar pelo canto do olho quando a atenção consciente está em outro lugar. Quando o adorador dirige a consciência para eles, as comunicações do espírito são sufocadas sob a materialidade da estátua. Como os deuses criados pelos sacerdotes budistas não têm corpo, suas formas mentais podem se mover mais livremente. No entanto, a criação de deuses terrestres dentro da mente é muito mais difícil do que induzir os deuses a habitar em imagens materiais.

Deve ser entendido que a estátua física é uma parte da mente do observador e, portanto, o deus que habita a estátua pode e fará com que essa estátua ganhe vida e se mova. No entanto, a fim de animar seu vaso nos olhos de seu devoto, o deus deve superar o ponto focal da consciência, que tende a transmitir uma mensagem puramente física dos sentidos ao cérebro. Ele pode fazer isso com mais facilidade quando o ponto de consciência é momentaneamente direcionado para outro lugar. É por isso que, quando o adorador olha para o rosto da estátua, ele ou ela pode ver no canto da visão o dedo da estátua se contorcer, ou seu peito subir e descer como se a estátua estivesse respirando. Mas no momento em que a percepção consciente está totalmente focada nesses movimentos, eles cessam.

Para observar os movimentos de uma estátua viva com a maior eficácia, é necessário cultivar a capacidade de dividir e abstrair a mente. Você deve ser capaz de observar um movimento no limite de sua visão sem realmente desviar os olhos para olhar diretamente para ele ou, de fato, mudando sua atenção consciente para que lide com isso. Uma vez que sua visão ou consciência se concentre na manifestação, ela cessará. Estou falando aqui sobre uma pessoa em um estado mental próximo ao normal – em estados mentais elevados ou alterados, a atenção pode ser focalizada diretamente nas comunicações do deus sem afastá-los.

Princípios

A criação de deuses é um fenômeno genuíno, não meramente uma ilusão popular ou um mito religioso. Embora tenha sido levada à perfeição pela classe sacerdotal do Egito, essa prática também ocorreu em muitas culturas antigas, inclusive entre os gregos, que mais tarde desdenharam a arte teléstica. Atualmente, ela continua sendo realizada em todo o mundo, frequentemente de forma mais eficaz por pessoas que nem sequer têm consciência de que estão criando deuses por meio de suas devoções religiosas a estátuas ou imagens de divindades, santos e heróis.

Embora a criação de deuses ocorra muitas vezes como um efeito espontâneo da reverência prolongada e intensa à imagem de um ser espiritual, esse processo pode ser facilitado por ritos e correspondências ocultas, desenvolvidos ao longo de milênios de tentativa e erro em sistemas religiosos pagãos, como os praticados por egípcios e gregos. Muitas dessas correspondências entre os céus e o mundo natural foram preservadas em obras ocultas, notavelmente na Filosofia Oculta de Agripa. As características principais dos ritos perdidos podem ser reconstruídas a partir do estudo dos textos mágicos egípcios, complementados por práticas relacionadas dos cabalistas, iogues, tantristas, budistas tibetanos e outras sociedades religiosas e místicas antigas e modernas. Algumas técnicas na magia da Golden Dawn, como a construção de imagens telesmáticas, a invocação do anjo da guarda, o uso da linguagem enoquiana para palavras de poder e o empoderamento de talismãs, estão diretamente relacionadas a esses ritos antigos.

A substância da estátua na qual o deus entra não é alterada materialmente pela arte teléstica. Em vez disso, é a mente do ritualista que é condicionada gradualmente até ser capaz de perceber a presença do deus, que utiliza a imagem da estátua física existente na mente como foco de comunicação com o ritualista. O trabalho dos budistas tibetanos demonstrou que é possível alcançar os mesmos objetivos sem uma estátua como recipiente físico para o deus, contando apenas com uma visualização concreta da forma do deus. Contudo, isso requer uma capacidade de visualização que está muito além do nível alcançado pela maioria dos ocultistas, que obterão melhores resultados direcionando seus hinos, devoções e sacrifícios a uma imagem material. A estátua ou imagem do deus é apenas um auxílio, mas um auxílio extremamente importante e útil.

É possível delinear alguns princípios gerais da arte teléstica:

1. O teurgo deve ser purificado no corpo e na mente. “Pureza” aqui significa uma devoção obstinada a um propósito. Isso pode ser alcançado através de banhos rituais, uso de vestimentas rituais dedicadas exclusivamente ao trabalho teúrgico, orações de dedicação ao trabalho em que o sucesso do mesmo é descrito e invocado, e abstinência na dieta e outras gratificações diárias. O teurgo deve dedicar todas as suas energias físicas e mentais exclusivamente à invocação do deus na estátua ou imagem.
2. A energia oculta deve ser elevada através da prática diária de visualização do deus, retenção rítmica controlada da respiração, orações de invocação e rituais destinados a ativar as forças elementais e planetárias em harmonia com o deus. Esses ritos preliminares para aumentar o poder devem ser conduzidos dentro de um círculo mágico desenhado para esse propósito específico.
3. A imagem física que servirá como morada para o deus deve ser tão perfeita e custosa quanto possível, dadas as possibilidades de quem a empreende. Em todos os aspectos relacionados ao deus, deve-se manter uma devoção e reverência absolutas, especialmente verdadeiras para o receptáculo físico do deus. Idealmente, o teurgo fará a imagem do deus à mão.
4. A estátua é ritualmente purificada, depois batizada em nome do deus usando água, fogo ou ambos. É fundamental que o nome e a identidade do deus sejam formalmente atribuídos à estátua, que deve ser tratada daí em diante como o próprio deus encarnado.
5. Um conjunto regular de rituais diários, incluindo invocação, devoção, oferenda, comunhão e visualização, deve ser realizado diante da estátua. Essas práticas diárias devem ocorrer sempre no mesmo horário e local, exigindo cerca de duas horas para serem realizadas adequadamente. A estátua do deus deve ser colocada em um pequeno santuário ou sobre um altar. É aconselhável desenhar um círculo mágico ao redor do local do ritual antes de cada prática diária.Esses rituais devem ser vistos como um tempo de dedicação que o teurgo paga ao visitar o deus. O círculo e o santuário devem ser decorados com formas simbólicas e naturais em harmonia com a natureza do deus. As correspondências ocultas de pedras preciosas, ervas, flores, cores, incenso, música, metais, comidas, bebidas e símbolos podem ser determinadas identificando primeiro qual dos sete planetas tradicionais está mais intimamente harmonizado com a natureza do deus, utilizando então as correspondências naturais daquele planeta. É claro que qualquer objeto simbólico ou erva particularmente conectado com o deus será destacado de forma detalhada.

6. A invocação convoca o deus a estar presente durante o ritual e a prestar atenção às palavras e ações do teurgo. Com efeito, exige que o deus preste atenção e olhe pelos olhos da estátua. Deve envolver palavras e nomes de poder. Se possível, o nome secreto ou oculto do deus deve ser empregado. A linguagem enoquiana é eficaz para esta invocação preliminar. A presença do deus deve ser exigida, respeitosamente, em nome de um poder superior com autoridade sobre esse deus. Assinaturas ocultas do nome secreto do deus e do nome do poder que governa o deus podem ser inscritas na estátua.
7. A devoção preliminar deve incluir um hino ou canção de louvor ao deus que descreve a aparência, natureza, realizações e função do deus. Isso pode ser cantado (verbalmente ou mentalmente) ou recitado. Música apropriada pode ser tocada em segundo plano. O incenso apropriado deve ser queimado. Uma vela ou lâmpada deve ser acesa durante essas devoções diárias para significar a presença da essência espiritual do deus.
8. Após o hino de louvor, pequenas oferendas de flores, ervas ou alimentos devem ser feitas aos pés da estátua. É mais eficaz se isso sempre tomar a mesma forma. O teurgo pode querer compartilhar essa oferenda com o deus. Bolos e cerveja podem ser usados ou algo igualmente simples. A comida e a bebida devem estar em harmonia com a natureza essencial do deus.
9. Segue-se um período de comunhão durante o qual o teurgo conversa com o deus como se este fosse um ser vivo e consciente, capaz de compreender a fala humana. Durante essa conversa, o teurgo deve projetar fortemente emoções de amor, respeito e amizade pelo seu olho direito como um raio de vontade na pupila do olho esquerdo da estátua (ou seja, o olho da estátua do lado direito, da perspectiva do teurgo). Esse amor deve ser imaginado como um brilho invisível ou fluido fluindo do olho do teurgo para o olho da estátua e energizando o deus. A atitude mais eficaz a adotar durante essa conversa, que pode ser verbal ou meramente mental, é a de um amante cortejando com palavras de elogio e afeto o coração do amado. O teurgo deve se esforçar para tornar suas emoções tão intensas quanto possível, e esses sentimentos de amor devem ser sempre genuínos.
10. Durante o período de comunhão, é útil para o teurgo se visualizar na companhia com o deus em uma paisagem ou cenário astral apropriado. O mesmo cenário deve ser usado todos os dias, e através de repetidas visualizações feitas como real e detalhado possível. Assim, a mente do teurgo estará em dois lugares simultaneamente – sentado diante do altar ou santuário da estátua conversando com o deus, e mentalmente sentado ou em pé ou andando com o deus totalmente visualizado em um ambiente astral em harmonia com o deus.
11. Na conclusão das devoções, é apropriado pedir orientação ou ajuda ao deus em um assunto pessoal. Quando o deus pode dar alguma ajuda reconhecida pelo teurgo, é necessário fazer algum sacrifício pessoal que seja proporcional à ajuda prestada. Isso pode tomar a forma de trabalho voluntário de caridade feito em honra ao deus, ou a oferta de algum bem pessoal valioso ao deus que implique sua destruição pelo fogo, ar, água ou terra, ou a recitação de um certo número de orações devocionais de louvor em honra do deus. Um presente exige um presente.
12. O santuário do deus e sua estátua devem ser limpos regularmente e sempre tratados com o maior respeito. Ninguém deve olhar ou tocar a estátua do deus, exceto aqueles que prestam suas devoções diárias.

Não será possível convencer os céticos de que as imagens materiais podem ser, por meio de ritos telésticos, tornadas verdadeiramente animadas e conscientes. A realidade das estátuas vivas deve ser experimentada pessoalmente para ser acreditada. A experiência é única e inegável. Podemos disputar para definir exatamente o que é um deus encarnado, mas uma vez que a presença do deus foi sentida, vista e ouvida, sua realidade não pode ser questionada. Os céticos devem ter em mente que os livros herméticos descrevem uma prática que estava em uso no Egito por milênios. Os antigos egípcios não eram tolos em matéria de religião e magia. Seria sábio manter a mente aberta até que a realidade dos deuses vivos seja experimentada, quando a dúvida é abolida.