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Por Srila Prabhupada.
O Espiritualismo Dialético: Uma Visão Védica da Filosofia Ocidental.
Hayagriva dasa: Scotus, um escocês do século XIII, foi o principal antagonista de Tomás de Aquino. Enquanto Tomás de Aquino enfatizou o intelecto, Scotus enfatizou o que chamou de primazia da vontade. A vontade é ainda superior ao intelecto, e isso é verdade tanto para Deus quanto para o homem. Scotus sentiu que, se assim não fosse, a vontade não seria livre, mas seria controlada pelo intelecto, que é exterior à alma.
Srila Prabhupada: De acordo com o entendimento védico, a inteligência, ou intelecto, é superior à mente, e superior à inteligência é o ego. A mente é superior aos sentidos grosseiros e os controla.
indriyani parany ahur
indriyebhyah param manah
manasas tu para buddhir
yo buddheh paratas tu sah
“Os sentidos ativos são superiores à matéria inerte; a mente é superior aos sentidos; a inteligência é ainda superior à mente; e ele [a alma] é ainda superior à inteligência.” (Bg. 3.42)
Se a mente agir de forma inteligente, os sentidos podem ser utilizados para a autorrealização. Se a mente não agir de forma inteligente, os sentidos agem para a gratificação material dos sentidos. Esta é a conclusão do Bhagavad-gita.
bandhur atmatmanas tasya
yenatmaivatmana jitah
anatmanas tu satrutve
vartetatmaiva satruvat
“Para aquele que conquistou a mente, a mente é a melhor amiga; mas para aquele que falhou em fazê-lo, sua própria mente será o maior inimigo.” (Bg. 6.6)
Um cachorro também tem uma mente, mas sua inteligência é inferior à dos seres humanos. Quando um cachorro vê alguns comestíveis, ele virá buscá-los, embora seu dono possa afastá-lo. Se ele tem um pouco de inteligência, ele vai embora quando seu mestre manda, mas devido a sua inteligência limitada, depois de alguns minutos ele pode voltar. Ele tem uma mente capaz de lembrar que há algo comestível para ele, mas não tem inteligência suficiente para saber que a comida é proibida. Essa é a diferença entre a mente e a inteligência. Portanto, de acordo com o entendimento védico, a inteligência é superior à mente.
Hayagriva dasa: Onde entra a vontade?
Srila Prabhupada: Pensar, sentir e desejar são atividades da mente e estão dentro da mente.
Hayagriva dasa: Scotus acredita que tudo está subordinado à vontade divina.
Srila Prabhupada: Claro, porque a vontade divina é sempre perfeita. Tudo o que é divino é perfeito e sem falhas. O que quer que a Suprema Personalidade Divina deseje realmente se torna um fato. Nosso pensamento, sentimento e vontade diferem da vontade suprema da Personalidade de Deus. Nossa mente propõe e Deus dispõe. Podemos expressar nossa vontade, mas a menos que nossos desejos sejam sancionados pela vontade do Supremo, eles não podem ser satisfeitos. Apesar de estarmos dispostos a viver até certa idade, por exemplo, não podemos fazê-lo se Deus não quiser. Em todas as esferas de atividade, expressamos nossa vontade, mas nossa vontade deve ser sancionada pela vontade suprema para ser bem-sucedida. Portanto, a vontade de Deus é chamada suprema.
Hayagriva dasa: Scotus diria que tudo é bom porque é sustentado pela vontade absoluta de Deus. A matança de Deus é boa, por exemplo, simplesmente porque Deus deseja que seja assim.
Srila Prabhupada: Sim. Porque Deus é perfeito, tudo o que Ele faz é perfeito.
Hayagriva dasa: A visão de Scotus é oposta à de Aquino, que diria que tudo está subordinado à inteligência divina.
Srila Prabhupada: Mas o que ele entende por inteligência divina? Em relação a nós, a inteligência divina é esta: nós, entidades vivas, somos servos eternos de Deus, mas desejamos nos tornar Deus, mestre de tudo. A ignorância, ou maya, difere assim da inteligência divina. Na ignorância do materialismo, as pessoas trabalham arduamente para se tornarem monarcas de tudo o que examinam. Tudo isso está ocorrendo sob vários “ismos”. Estamos pensando que somos proprietários, mas o Senhor Supremo é o único proprietário de fato.
isavasyam idam sarvam
yat kinca jagatyam jagat
tena tyaktena bhunjitha
ma grdhah kasya svid dhanam
“Todo o animado ou inanimado que está dentro do universo é controlado e possuído pelo Senhor. Deve-se, portanto, aceitar apenas as coisas necessárias para si mesmo, que são reservadas como sua cota, e não se deve aceitar outras coisas, sabendo bem a quem elas pertencer.” (Isopanisad 1)
Hayagriva dasa: Scotus acredita que há uma interação entre a vontade e o intelecto porque antes de desejarmos que algo seja, devemos primeiro conhecer os fatos sobre isso. Apesar desse contra-ataque, Scotus sustenta que a vontade sozinha é a causa total da volição na vontade.
Srila Prabhupada: Sim, isso é pensar, sentir e querer. Quando somos ignorantes, pensamos que nossa vontade é suprema. Os chamados filósofos gostam de dizer “eu penso” ou “eu acredito”, mas isso não é um conhecimento perfeito. Conhecimento perfeito é pensar como o próprio Deus pensa.
Hayagriva dasa: Scotus afirmou que era a autoridade infalível da Igreja que fornecia o critério da verdade. O dogma da igreja era sagrado e a filosofia estava naturalmente subordinada a ele. A revelação estava por trás de todos os dogmas da Igreja e, portanto, o dogma sagrado não está aberto para debate.
Srila Prabhupada: Se por “igreja” queremos dizer uma instituição onde podemos aprender sobre Deus, então a filosofia é certamente subordinada. Em tal Igreja, podemos aprender o que o próprio Deus é, o que Ele deseja e como Ele está agindo. Podemos aprender isso na Bíblia ou em outra escritura. No entanto, se a Igreja for poluída por interpretações imperfeitas e houver diferentes facções, a verdade será perdida. Nesse momento, a autoridade de Cristo não é mais concedida. As pessoas ficam livres para pensar e agir como quiserem, e assim o reino de Deus é perdido.
Hayagriva dasa: Porque o parampara está quebrado?
Srila Prabhupada: Sim. A Igreja é a autoridade suprema desde que se mantenha exatamente da mesma maneira e não se desvie de seu início. Assim que interpretamos e dividimos, a mensagem se perde.
Hayagriva dasa: Os protestantes alegaram que o parampara da Igreja Católica foi quebrado, portanto eles romperam com o catolicismo e se fragmentaram em muitas seitas diferentes.
Srila Prabhupada: Sim, eles condenaram a Igreja Católica porque seu parampara foi quebrado, mas concluíram: “Quebremos nós também.” Aqueles que primeiro romperam com a mensagem como ela é e aqueles que os seguiram, rompendo com eles próprios, são os culpados. Uma vez que a solidariedade original da religião cristã foi quebrada, a religião cristã está diminuindo e perdendo sua importância.
Hayagriva dasa: Para Scotus, além de ser um ser humano, cada indivíduo também é uma personalidade específica. O indivíduo é a realidade última porque antes da existência ele existia em essência na mente de Deus.
Srila Prabhupada: O fato real é que a entidade viva é eterna, e o mundo material é criado para satisfazer sua falsa existência, que é chamada de falso ego (ahankara). O indivíduo está pensando que é independente e pode agir independente de Deus. Esse é o começo do paraíso perdido, da queda de Adão. Quando Adão e Eva pensaram que poderiam fazer algo independentemente, foram condenados. Toda entidade viva é o servo eterno de Deus e deve agir de acordo com o desejo ou vontade do Senhor Supremo. Quando ele se desvia desse princípio, ele está perdido. Perdendo o paraíso, ele vem para o mundo material, e Deus lhe dá certas facilidades para agir, mas diz: “Se você agir de acordo com este sistema, você pode voltar para Mim. Se você não seguir este sistema, você desce e baixa.” Esse é o processo de transmigração, a rotação do ciclo de nascimento e morte. Tudo isso é devido à desobediência a Deus. Quando a entidade viva ouve as instruções do Senhor Supremo, ela revive novamente sua posição constitucional original e volta para casa, de volta ao Supremo.
sarva-dharman parityajya
mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo
moksayisyami ma sucah
“Abandone todas as variedades de religião e simplesmente renda-se a Mim. Eu o libertarei de todas as reações pecaminosas. Não tema.” (Bg. 18.66)
Hayagriva dasa: Tomás de Aquino acreditava que os anjos – o que os Vedas poderiam chamar de devas – têm formas espirituais puras, mas Scotus argumenta que somente o próprio Deus tem uma forma puramente espiritual, já que somente Deus é a essência perfeita.
Srila Prabhupada: Sim, já que Deus existe em Sua forma espiritual, Ele nunca cai; por isso Ele às vezes é chamado de Acyuta. Quando uma pessoa cai de sua posição espiritual original, ela é cyuta, caída. Deus, no entanto, é Acyuta porque Ele não está sujeito a cair.
Hayagriva dasa: Scotus rejeita o método de negação, o processo neti-neti, como sendo de nenhum valor particular. O conhecimento de Deus deve ser positivo, e conceitos negativos apenas pressupõem um conceito positivo.
Srila Prabhupada: Sim, o processo neti-neti é para aqueles que ainda estão especulando. Este é um processo indireto pelo qual se nega tudo o que é material. Entendimento positivo significa obter conhecimento direto do próprio Deus.
mattah parataram nanyat
kincid asti dhananjaya
mayi sarvam idam protam
sutre mani-gana iva
“Ó conquistador de riquezas [Arjuna], não há Verdade superior a Mim. Tudo repousa sobre Mim, como pérolas são enfiadas em um fio.” (Bg. 7.7) Se aceitarmos as palavras de Deus, pouparemos muito trabalho. Não podemos entender Deus por especulação, mas ainda estamos inclinados a especular. Mas conhecer a Deus perfeitamente é conhecer a Deus sem sombra de duvida. Krishna diz a Arjuna:
mayy asakta-manah partha
yogam yunjan mad-asrayah
asamsayam samagram mam
yatha jnasyasi tac chrnu
“Agora ouça, ó filho de Prtha, como praticando yoga em plena consciência de Mim, com a mente apegada a Mim, você pode Me conhecer completamente, livre de duvidas.” (Bg. 7.1) A palavra asamsayam significa “sem dúvida” e samagram significa “completo”. Seguir Krsna e tentar entendê-Lo é chamado de bhakti-yoga, e tal yoga é possível para aquele que está realmente apegado a Krsna. Portanto, nosso primeiro negócio é aprender como se apegar a Krsna (mayy asakta-manah partha). Existem nove aspectos diferentes de bhakti-yoga: sravanam kirtanam visnoh smaranam, etc. Destes, sravanam (ouvir) e kirtanam (cantar) são os mais importantes. Depois, há lembrança, adoração no templo de acordo com os regulamentos, levantar-se cedo pela manhã, oferecer aratrika e assim por diante. Este é o processo de bhakti-yoga destinado a aumentar nossa devoção por Krsna. Quando o apego aumenta, nos tornamos muito obedientes e sempre nos dedicamos com devoção a Seu serviço. Quando Krsna vê que estamos obedecendo a Ele, Ele Se revela.
tesam satata-yuktanam
bhajatam priti-purvakam
dadami buddhi-yogam tam
yena mam upayanti te
“Para aqueles que são constantemente devotados e Me adoram com amor, dou o entendimento pelo qual eles podem vir a Mim.” (Bg. 10.10) Estas são as palavras de Sri Krsna falando diretamente a Arjuna, e consideramos isso uma afirmação perfeita. Qual é o significado que dou a isso no Bhagavad-gita Como Ele É?
Hayagriva dasa [lendo]: “Neste verso, a palavra buddhi-yogam é muito significativa. Podemos lembrar que no Segundo Capítulo, o Senhor, instruindo Arjuna, disse que havia falado com ele sobre muitas coisas e que Ele o instruiria ele no caminho de buddhi-yoga. Agora buddhi-yoga é explicado. Buddhi-yoga em si é ação na consciência de Krsna; essa é a inteligência mais elevada. Buddhi significa inteligência, e yogam significa atividades místicas, ou elevação mística. Quando alguém tenta voltar para casa, voltar para o Supremo, e se dedicar totalmente à consciência de Krsna em serviço devocional, sua ação é chamada de buddhi-yogam. Em outras palavras, buddhi-yogam é o processo pelo qual alguém sai do emaranhado deste mundo material. O objetivo final do progresso é Krsna. As pessoas não sabem disso; portanto, a associação de devotos e um mestre espiritual genuíno é importante. Deve-se saber que o objetivo é Krsna e, quando o objetivo é atribuído, o caminho é lento, mas progressivamente percorrido e o objetivo final é alcançado.
“Quando uma pessoa conhece o objetivo da vida, mas é viciada nos frutos das atividades, ela está agindo em karma-yoga. Quando ela sabe que o objetivo é Krsna, mas sente prazer em especulações mentais para entender Krsna, ela está agindo em jnana-yoga. E quando ele conhece a meta e busca Krsna completamente em consciência de Krsna e serviço devocional, ele está agindo em bhakti-yoga, ou buddhi-yoga, que é o yoga completo. Este yoga completo é o estágio de perfeição mais elevado da vida .
“Uma pessoa pode ter um mestre espiritual fidedigno e pode estar ligada a uma organização espiritual, mas ainda assim, se ela não for inteligente o suficiente para progredir, então Krsna de dentro lhe dá instruções para que ela possa finalmente vir a Ele sem dificuldade. A qualificação é que uma pessoa sempre se ocupe em consciência de Krsna e com amor e devoção preste todos os tipos de serviços. Ela deve realizar algum tipo de trabalho para Krsna, e esse trabalho deve ser feito com amor. Se um devoto for inteligente o suficiente, ele irá progredir no caminho da auto-realização. Se alguém for sincero e devotado às atividades do serviço devocional, o Senhor lhe dará a chance de progredir e finalmente alcançá-Lo.”
Srila Prabhupada: Então este é o processo resumido.
Hayagriva dasa: Scotus defendeu a existência de Deus com base na causa primária, mas sentiu que a proposição “Deus existe” não é de muita utilidade, a menos que entendamos o que Deus é e conheçamos algo de Sua natureza.
Srila Prabhupada: Deus é o Pai Supremo e Ele criou tudo dentro de nossa experiência. Quando estamos convencidos de que certamente existe um criador, podemos progredir ainda mais para entender a natureza desse criador. Ele é animado ou inanimado? Ele é matéria ou um ser vivo? Uma análise mais aprofundada parte desse ponto, mas primeiro devemos entender que Deus é o criador. Isso está muito bem explicado no Bhagavad-gita:
sarva-yonisu kaunteya
murtayah sambhavanti yah
tasam brahma mahad yonir
aham bija-pradah pita
“Deve ser entendido que todas as espécies de vida, ó filho de Kunti, são possíveis pelo nascimento nesta natureza material, e que eu sou o pai que dá a semente.” (Bg. 14.4) Tudo vem do ventre (yoni) da natureza material. Se a terra ou natureza material é a mãe, deve haver um pai. Claro, os ateus pensam que uma mãe pode dar à luz sem um pai, mas esse pensamento não é natural. Um próximo pergunta: “Quem é meu pai? Qual é a posição dele? Como ele fala? Como ele vive?” Primeiro devemos entender que existe um pai criador, e então podemos entender Sua natureza. Este entendimento deve estar acima de qualquer duvida (asamsayam).
Hayagriva dasa: Scotus também se opôs a Tomás de Aquino em sua crença de que a alma humana pode ser separada do corpo e, quando é separada, não muda em nada. Quando a alma se une ao corpo, ela ativa o corpo, mas a própria alma está além da corrupção. A alma individual é incapaz de se destruir ou de se dar o ser.
Srila Prabhupada: A alma individual está sempre separada do corpo. Essa é a injunção védica: asango hyayam purusah iti (Brhad-aranyakopanisat 4.3.16). Se o corpo realmente se misturasse com a alma, como poderia a alma desistir de um corpo e aceitar outro? A alma está sempre distante do corpo, de sua formação material. A entidade viva, a jiva-alma, é sempre asanga, incorruptível.
Texto enviado por Ícaro Aron Soares.
