Leer en 6 minutos.
Este texto fue lamido por 104 almas esta semana.
Shirlei Massapust
En el capítulo 56 de su tratado sobre Neumática, el ingeniero mecánico Filón de Bizancio describió un antiguo dispositivo de tecnología hebrea capaz de girar hacia adelante o hacia los lados, hacia arriba y hacia abajo.
Un copista árabe añadió notas a pie de página que afirmaban que el trono del rey Salomón era en realidad uno de estos dispositivos disfrazados de silla: “Aquellos que sabían cómo funcionaba el trono podían sentarse y permanecer sentados, pero aquellos que no estaban familiarizados con él se sentaban y caían en la silla. . piso. Eso fue realmente divertido”.[ 1 ]
El profeta Mahoma parecía disfrutar las historias sobre la loca habitación del rey Salomón, como todos los árabes, mientras narraba un cuento popular sobre el momento en que la reina de Saba entró en la habitación:
Le dijeron: "Entra al palacio". Y cuando lo vio, pensó que era un cuerpo de agua, y se descubrió las piernas. Salomón dijo: “Es un palacio con un piso liso de láminas de vidrio”. Ella dijo: "Mi Señor, en realidad he herido mi alma". (Corán 27:45).[ 2 ]
La sala loca no era la verdadera sala del trono. En la fábula, el rey ordena construir una réplica del recinto con el suelo completamente pavimentado con espejos sólo para inducir a la reina a cometer un paso en falso comportándose como una mujer indecente. El problema es que, según algunos, ¡la reina estaba sin ropa interior y tenía las piernas peludas! "Esto indicaba que ella misma era una hechicera y llegó a ser identificada con Lilith".[ 3 ]
Había programado una reunión de negocios, pero deseaba tener un hijo con él tan pronto como vio el nido de amor diseñado para exponer sus partes íntimas. No había mandrágora para curar el entumecimiento del anciano ardiente ante la espantosa espesura. Entonces utilizó su sabiduría divina para inventar una solución depilatoria y mejorar la apariencia de la mujer. el libro de comedia Alfabeto Siracidis (siglo VIII) narra el episodio:
Cuando vino a llevarle regalos a Salomón para confirmar su reputación de hombre sabio, él la encontró muy atractiva y quiso acostarse con ella. Pero Salomón descubrió que tenía mucho pelo. Tomó baba y arsénico, los mezcló con agua y produjo una solución depilatoria de baba. Luego la untó con la solución, la bañó y se le cayó el pelo. Convivió con ella poco después. Luego dijo a Salomón: "No creí estas cosas hasta que las vi con mis propios ojos". (Alfabeto Ben Sira I).[ 4 ]
Tras consultar fragmentos de los textos titulados Palacios grandes y pequeños,el El alfabeto de Rabí Akiva y cuatro versiones de Midrash de los Diez Mandamientos, el folclorista Gershom Schoelem descubrió que ¡Dios también tiene habitaciones locas! El Talmud (Haguiga 14b) y la Tossefta citan un fragmento del Pequeños Palacios:
Cuatro entraron al “Paraíso”: ben-Azai, ben-Zoma, Aher y Rabí G Akiva. Rabí Akiva les dijo: “Cuando lleguen al lugar de las brillantes losas de mármol, no digan: ¡Agua, agua! Porque escrito está: El que habla mentira no permanecerá en mi presencia”.[ 5 ]
Según Gershom Schoelem, los místicos de la mercabah demostraron una comprensión perfectamente correcta del significado de este pasaje, y su interpretación proporciona una prueba decisiva de que la tradición todavía estaba viva entre ellos. En el manuscrito de Munich de los textos de Hehalot (ms. Munich 22, f. 162b) leemos sobre los peligros de la ascensión:
Cuando uno era indigno de contemplar al Rey en su belleza, los ángeles en los portales perturbaban sus sentidos y lo confundían. Y cuando le dijeron: "Entra", él entró, y al instante lo agarraron y lo arrojaron al torrente de lava llameante. Y en la puerta del sexto palacio era como si cientos de miles y millones de olas de agua se elevaran contra ella, y no había ni una sola gota de agua, sólo el brillo etéreo de las losas de mármol con las que estaba revestido el palacio. Pero si estaba delante de los ángeles y les preguntaba: “¿Cuál es el significado de estas aguas”, comenzaron a apedrearlo y le decían: “Infeliz, ¿no lo ves con tus propios ojos? ¿Acaso eres de la simiente de los que besaron el Becerro de Oro y eres indigno de contemplar al Rey en su hermosura?”… Y no puede irse hasta que le golpeen la cabeza con barras de hierro y lo hirieran. Y esto será señal para siempre de que nadie podrá equivocarse a las puertas del sexto palacio y ver el brillo etéreo de las placas y pedirlas y tomarlas por agua, para que no se pongan. en peligro.[ 6 ]
Una vez más, el acto de confundir espejos o azulejos azules con agua resultó ser un error fatal. El viaje de ascensión a palacios y mundos paralelos ofrecía un gran peligro a quienes actuaban sin la debida preparación. En otro fragmento citado en el manuscrito de Oxford núm. 1531, f. 41a, un místico se encuentra con el arconte guardián de las puertas del primer cielo y sufre una combustión espontánea: “Mientras lo contemplaba, me quemaron las manos y quedé de pie sin manos ni pies”.
¡La sublimación podría matar o transformar a un humano en un ángel, tal como Enoc se transformó en Metatrón! En ambos casos el humano es consumido por un fuego que brota de su propio cuerpo (Hehalot Rabati 3:4). Permanecer en posición erguida y sin pies también se menciona en otras fuentes como una experiencia característica del misticismo merkabá.
Un colosal bloque de vidrio
El cuerpo del rabino Yehudah haNasi (135-217), escritor y editor en jefe de mishná (primera capa de Talmud), fue enterrado y todavía yace en el cementerio de Beit She'arim en Galilea. Los judíos no traen flores para honrar a los muertos. Toman piedras, porque las rocas duran para siempre. Hacia finales de siglo. IV alguien decidió dejar algo al menos interesante en ese lugar. En 1956, los arqueólogos desenterraron un bloque de vidrio que medía aproximadamente 3,35 m por 1,98 m de espesor y 5,49 m de largo, encontrado dentro de una cisterna en desuso en Beth She'arim.
Esta es una prueba de que era humanamente posible crear bloques de vidrio tan grandes que pudieran cubrir una habitación pequeña cuando los judíos inventaron historias de palacios con pisos o paredes hechos de líquido sólido distinto del H2O. Pero esto era posible e increíble. Vea la reacción de un experto del siglo XX, especializado en artefactos de vidrio antiguos:
En 1963, miembros de una expedición conjunta del Museo del Vidrio de Corning y la Universidad de Missouri buscaban en la región posibles restos de antiguas fábricas de vidrio. Alguien sugirió que la losa de Bet Shearim podría estar hecha de vidrio. La sugerencia fue recibida con escepticismo; de hecho, un miembro del equipo de voluntarios dijo que se comería la losa si fuera de vidrio. Sin embargo, un análisis químico confirmó que, en realidad, está hecho de vidrio.[ 7 ]
Se trata de vidrio artificial, perfectamente normal y común, pero su existencia es poco probable pero cierta debido a la inmensidad del bloque (tercer trozo de vidrio más grande conocido). Los arqueólogos creen que el bloque de vidrio de Beit Shearim se hizo a partir de arena contaminada accidentalmente con cenizas vegetales y desechada como residuo industrial. Los guías turísticos y otros visionarios prefieren sugerir que el bloque de vidrio se disfrazó de piedra añadiendo pigmentos para mezclarse con el paisaje y no ser robado. En esta hipótesis, los judíos del siglo. IV habría creído en la importancia de demostrar la viabilidad de un método que los vidrieros de los tiempos bíblicos podrían haber utilizado para producir grandes Ventanas de cristal ( חלוני שקפים אטמים )[ 8 ] En Israel.
Notas:
[ 1 ] BELLMER, Hans. La muñeca. Trans. Malcolm Green. Londres, Atlas Press, 2005, pág.62.
[ 2 ] EL SAGRADO AL-CORAN. Gran Bretaña, Publicaciones Internacionales Islámicas, 1988, pág. 372.
[ 3 ] UNTERMAN, Alan. Diccionario judío de leyendas y tradiciones.. Trans. Paulo Geiger. Río de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992, p 223-224.
[ 4 ] STERN, David y MIRSKY, Mark J. (org). Fantasías rabínicas: narraciones imaginativas de la literatura hebrea clásica. Londres, Universidad de Yale, 1990, pág. 180.
[ 5 ] SCHOELEM, Gershom. Las grandes corrientes del misticismo judío. Trans. J. Guinsburg et al. São Paulo, Perspectiva, 1995, 57.
[ 6 ] SCHOELEM, Gershom. Las grandes corrientes del misticismo judío. Trans. J. Guinsburg et al. São Paulo, Perspectiva, 1995, 58.
[ 7 ] LA LOSA MISTERIOSA DE BETH SHE'ARIM. En: Museo del Vidrio de Corning. Publicado el 8 de diciembre de 2011. URL:
[ 8 ] Los términos škufim (שקפים) y atumim (אטמים), usados en 6 Reyes 4:XNUMX, se refieren a objetos “transparentes” y “de una sola pieza” que llenan las ventanas de un edificio bayith (בית).
