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Este texto fue lamido por 146 almas esta semana.
O Sepher haBahir También llamado Midrash del rabino Nehuniah ben Hakana, es, junto con el Sepher Yetzirah que lo precedió y el Sepher haZohar que lo siguió, una de las obras clásicas de la Cabalá.
Su nombre proviene del primer verso citado en su propio texto: (Job, 37-21) “Y ahora no hay luz, el cielo está resplandeciente (bahir)”.
Citado en el comentario de Raavad sobre el Sepher Yetzirah y por Ranban (Rabino Moshe Najman) en su comentario sobre la Torá, también es, en varias ocasiones, parafraseado en el Zohar, según Aryeh Kaplan en su introducción a la traducción y comentario de Bahir.
Moshé Cordovero (1522-1570) dijo: “Las palabras de este texto son luminosas (Bahir) y chispeantes, pero su brillo puede cegar…”.
Se cree que el Bahir fue compuesto a mediados del siglo XII (1175), en la escuela cabalística de Provance (Francia), y circuló durante casi cinco siglos en forma manuscrita, restringido a un círculo restringido de cabalistas judíos, antes de que fue impreso en Amsterdam en 1651.
Su primera edición en otro idioma tuvo lugar en 1923 en alemán y luego en 1980 en inglés. Así, el Bahir es, como el Zohar, una obra poco popular, aunque su texto es mucho más corto que el del Zohar, alrededor de 12.000 palabras, y más largo que el Sepher Yetzirah.
Aunque se considera que el Bahir es producto de las enseñanzas del rabino Nehuniah, partes considerables de la obra se atribuyen a otros autores de su escuela o descendientes. Entre ellos, el rabino Akiba, el rabino Eliezer el Grande, el rabino Berachia, el rabino Yojanan ben Dahabai, el rabino Levitas ben Tavros y el rabino Rahumai, el más citado entre todos, sucesor del rabino Nehuniah como líder de la escuela, quien también conoció al rabino Pinhas ben Yair. , suegro del rabino Shimon bar Yochai, autor del Zohar. Cuenta la leyenda que Rabí Rahumai estaba junto con Rabí Pinhas, cuando Rabí Shimon salió de su cueva en Kineret, donde le fue revelado el Zohar...
Aryeh Kaplan nos dice que con el fin del período talmúdico, el círculo de cabalistas disminuyó y, en ciertos momentos, puede que no haya superado unas pocas docenas de individuos. Sin embargo, este grupo estaba tan unido que, muchas veces, los desconocidos ni siquiera sospechaban de su existencia. Aunque era importante mantener la tradición de la Cabalá, también lo era evitar que cayera en manos equivocadas... Entre los cabalistas “pre-Bahir”, podemos mencionar a Natronai Gaon (794-861), Sherira Gaon ( 906-1006), Hai Gaón (939-1038).
Por otro lado, eruditos como Maimónides (1135-1204) que escribió la Mishná Torá y Rabí Yehudá ben Barzilai (1035-1105) autor de uno de los comentarios más extensos sobre el Sepher Yetzirah, nunca vieron ni comentaron nada sobre el Bahir.
Entre los que conocen la Tradición se encuentran Ravaad, rabino Avraham ben David de Posquieres (1120-1198), hijo de Avraham ben Itzrak y padre de Isaac el Ciego, quien, aunque era ciego, tenía fama de poder ver el rostro de una persona. alma y poder leer tus pensamientos. Isaac el Ciego, a quien el rabino Bajaya Asher (1276-1340) llamó el “Padre de la Cabalá” en su comentario a la Torá, transmitió la tradición a sus discípulos Ezra y Ariel, y estos a rabino Moshé ben Najmán (Najmánides), conocido como Ranban (1194-1270), quien frecuentemente citaba al Bahir en sus comentarios sobre la Torá.
El Bahir fue el texto más importante de la Cabalá clásica, hasta la publicación del Zohar en 1295. Y este último se extiende en muchas oportunidades sobre comentarios y conceptos encontrados inicialmente en el Bahir. De hecho, un estudio cuidadoso revela una similitud considerable entre las dos obras, que puede explicarse por el hecho de que el rabino Shimeon bar Yochai, autor del Zohar, conocía las enseñanzas del rabino Nehuniah, incluso antes de la revelación mística especial de la cueva del rabino. Shimeon ya debe haber sido iniciado en la Tradición de los “Misterios del Carro”, como el Bahir llama a la Cabalá, y la conexión debe haber sido el rabino Pinhas ben Yair, suegro de Shimeon y amigo del reverendo Rahumai, como se mencionó. De especial interés es también el hecho de que tanto las obras del Zohar como de Bahir se refieren a la Luz y el Brillo…
Siempre según Kaplan, resumimos a continuación la estructura de Bahir y sus enseñanzas:
1 – Primeros versos de la creación (1-16)
2 – El alfabeto (27-44)
3 – Las Siete Voces y Sephiroth (45-123)
4 – Los diez Sephiroth (123-193)
5 – Misterios del Alma (194-200)
El Texto comienza con una declaración del rabino Nehuniah:
Rabí Nehuniah ben Hakanah dijo – como está escrito:
“Y ahora no se ve la luz, el cielo es luminoso (bahir)”.
“Ha hecho de las tinieblas su escondite”.
“Nubes y oscuridad lo rodean”.
“Ni siquiera la oscuridad es para ti”.
"La noche brilla como el día: la luz y la oscuridad son lo mismo".
…continúa con Rabí Berachiah, está escrito:
"La tierra era Caos (Tohu) y Desolación (Bohu)".
Rabí Rahumai y Amorai entran en el debate, sobre el concepto de “lo que llena” (maley) – (Isaías 6:3) “Su gloria llena toda la tierra”.
La letra beith, con la que comienza la Torá, recibe considerable atención.
La segunda parte trata de las primeras ocho letras de aleph-beth, desde Aleph hasta Cheth. Al final de esta parte (40-44) nos ocupamos de las vocales y algunos de los signos masoréticos, Kaplan, en su comentario al Bahir, curiosamente los relaciona con los Sephiroth.
La tercera parte comienza con un examen de las siete voces escuchadas en el Sinaí, y al investigar la relación entre éstas y los Diez Mandamientos, comienza un examen de los Sephiroth.
Las subsecciones importantes de esta parte incluyen explicaciones de Isaías (51-56) y el tercer capítulo de Habacuc (68-81). Se introducen y comentan numerosos conceptos del Sepher Yetzirah (63-106), lo que conduce a un examen de los diversos nombres místicos de Dios (106-112). Especial importancia se le da al número 32, que corresponde en los Caminos de la Sabiduría al valor numérico de Lev (corazón) y al número de hilos de Tzittzit:
63. ¿Cuál es tu corazón?
…El corazón (Lev) tiene treinta y dos años. Estos son secretos y con ellos fue creado el mundo (en alusión al Sepher Yetzirah).
¿Cuáles son estos treinta y dos?
Él dijo: Existen los 32 Caminos.
Es como un rey que estaba en la más escondida de varias cámaras. ¿Debería entonces el rey llevar a todos a su cámara por estos caminos? Estarás de acuerdo en que no debería hacerlo. ¿Debería revelar sus joyas, sus tapices, sus secretos escondidos y ocultos? Estarás de acuerdo una vez más en que no debería hacerlo. ¿Qué hace el rey? Toca a la Hija e incluye todos los caminos en ella y en su vestido.
Cualquiera que desee entrar debe mirar allí.
La casó con un rey y también se la regaló.
Debido a su amor por ella, a veces la llama “mi hermana”, ya que ambas son del mismo lugar. A veces la llama hija mía, porque en realidad es su hija. Y a veces la llama “mi madre”.
En su comentario, Kaplan aclara varios pasajes, y es interesante que el Corazón (Lamed Beth) representa la Torá en su totalidad ya que comienza con la letra Beth y termina con la letra Lamed).
Kaplan continúa, con la compleja explicación del párrafo final:
…Aunque el origen de la revelación es Netzach (Victoria) y Hod (Esplendor), en su última instancia, toda revelación viene a través del Reino (Maljut), que es Femenino. También es la Presencia Divina – Schinah. Por eso los Treinta y Dos Senderos se revelan principalmente a través de la Hija.
…Sin embargo, el concepto de Mujer se divide en dos conceptos, que en las enseñanzas cabalísticas, están representados por las dos esposas de Jacob: Lea y Raquel. Raquel es el concepto de Mujer que se origina en la propia Malchuth. Lea, por otra parte, es de hecho Maljuth (Reino) de Imma (Madre) de Binah (Entendimiento), y como tal representa el nivel más bajo de Imma (Madre), que está en el lugar de Maljuth (Reino). Normalmente, se considera que Lia está en una posición superior a Raquel.
Originarios de ambos, Zeir Anpin y Raquel, desde el vientre de Imma (Madre), están representados como hermano y hermana. También son marido y mujer, es decir, “mi hermana, mi novia” (Cantar de los Cantares 4:9, 5:1). La Hembra, también hija de Zeir Anpin, como Eva, derivó de la costilla de su compañero. Además, dado que Lia es un aspecto de la Mujer, que, de hecho, es el nivel más bajo de Imma (Madre), en parte, ella también es, de hecho, la madre de Zeir Anpin.
Por eso está escrito: “Di a la Sabiduría: eres mi hermana, y llama a tu madre al Entendimiento”. (Proverbios 7:4)….
En la cuarta parte del Bahir se encuentra el primer examen de las Sephiroth, introducido por una explicación de la bendición sacerdotal, donde se dice que los diez dedos corresponden a las diez Sephiroth, concepto que también se encuentra en el Sepher Yetzirah. La palabra Sephirah se define como aquello que expresa (saper) el poder y la gloria de Dios (125). Hay subsecciones en esta parte relacionadas con la estancia de los israelitas en Elim (161-167) y el mandamiento sobre el Lulav (172-178). La sección termina con un análisis de la relación de Sephiroth con las esferas (179ss), y una breve introducción a la reencarnación (183), también en relación con Sephiroth.
La parte final, la número cinco, trata del alma, comenzando con un discurso sobre la reencarnación y su relación con la justicia divina (194). El concepto del alma es reportado por Raba y Rav Zeira, dentro del contexto de la creación de vida a través de las artes místicas (196).
Al final, el Bahir trata los conceptos de alma femenina y masculina, con un análisis de la Tamar (197) y una explicación de por qué Eva fue la persona a ser tentada... El Bahir no usa el término Kabbalah (Kabbalah ), que según la leyenda fue utilizado por Isaac el Ciego posteriormente, sino Maaseh Mercavah o “Misterios del Carro” en referencia a la visión de Ezequiel, y dice que: sondear estos misterios es tan aceptable como la oración (68), pero advierte que Es imposible hacerlo sin cometer un error (150).
Según el Talmud, la Cabalá debe enseñarse únicamente a través de sugerencias y alusiones, pauta que el autor o autores de Bahir siguen al pie de la letra. Cualquiera que lea esta obra como cualquier otro libro encontrará largos pasajes que aparentemente no tienen sentido. Por lo tanto, no es una obra para una lectura casual, sino para un estudio serio y concentrado, lo cual fue aceptado por los cabalistas, para quienes los textos principales fueron escritos para ser comprendidos sólo cuando se analizan de manera integrada. Se nos advierte que quien lea sobre la Cabalá de manera literal y superficial ciertamente no la entenderá... concluye Kaplan.
Entre los conceptos más explorados en Bahir se encuentran los Sephiroth y, a excepción de tres, también se introducen sus nombres. El orden de los Sephiroth es tal que los últimos siete corresponden a los siete días de la semana y derivan del verso – Tuyo es, oh Dios, la Grandeza, la Fuerza, la Belleza, la Victoria y el Esplendor, todo (Fundamento) que hay entre el cielo y la tierra, tuyo, oh Dios, es el Reino (1 Crónicas 29:11). Aunque este es el orden adoptado en la gran mayoría de los textos cabalistas, en Bahir los últimos cuatro están invertidos: Reino (Aravot, 7), Fundación (8), Victoria (9) y Esplendor (10).
Otro concepto importante que se encuentra en Bahir es el de la transmigración de las almas (Gilgul) o reencarnaciones, concepto introducido en nombre del rabino Akiba (121, 155). Este concepto está mejor desarrollado en el Zohar y con mayor detalle en el Sepher Gilgulim y en las diversas obras de la escuela Ari.
El Bahir trata de las letras del alfabeto hebreo, de las cuales se mencionan quince, y de algunos mandamientos como Tefilim, Tzitzit, Lulzv y Etrog.
Se encuentran dos términos inusuales, los cuales se refieren a ángeles o fuerzas angelicales: Tzurah, que significa forma, y Komah, que puede traducirse como estructura (8, 166). En la cultura cabalística son más conocidos en su forma aramea, siendo el primero Diukna y el último Parzuf. Otros términos para designar a los ángeles son Manhiguim (Directores) y Pedikim (Empleados).
Otra revelación importante son los nombres de Dios. Se examina el Nombre que contiene 12 letras (107, 111), así como el Nombre de 72 combinaciones.
112 – Estos son los Sagrados y Exaltados Nombres Explícitos. Hay doce Nombres, uno para cada una de las doce tribus de Israel:
AH-TzYTzaH-RON
ACLYTha-RON
ShMaKTha-RON
DMUShaH-RON
Ve-TzaPhTzaPhYth-RON
HURMY-RON
BRaChYaH-RON
EReSh GaDRa-AON
BaSAVaH MoNA-HON
ChaZHaVaYaH
HaVaHaYRY HAH
Ve-HaRAYTh-HON
Todos ellos están incluidos en el Corazón del cielo. Incluyen hombres y mujeres. Están entregadas al Eje, a la Esfera y al Corazón, y son los pozos de la Sabiduría…
En su comentario, Kaplan dice que el número total de letras de estos nombres, cuando se escriben correctamente y sin sufijos, es setenta y dos. Estos nombres no se encuentran en ningún otro texto cabalístico, ni hay instrucciones sobre su uso. El sufijo on o ron también se encuentra en los nombres de algunos ángeles, como Mitatron y Sandalphon…
TZIMTZUM
La autoconstricción de la Luz Divina o TzimTzum es uno de los conceptos filosóficos más importantes de la Cabalá y es introducido por Bahir.
Kaplan afirma que la explicación más clara del TzimTzum se puede encontrar en los escritos del Ari – Rabino Itzrak Luria (1534-1572).
Como se describe en Etz Hahaiim (Árbol de la Vida), el proceso fue el siguiente:
Antes de que todas las cosas fueran creadas… la Luz Divina era simple y llenaba toda la existencia. No había ningún espacio vacío...
Cuando Su simple Voluntad decidió crear todos los universos… Comprimió los lados de la Luz, dejando un espacio vacío… Este espacio era perfectamente redondo…
Después de que ocurrió esta compresión... llegó a haber un lugar donde todas las cosas podían ser creadas... Luego trazó una sola línea recta desde la Luz infinita... y la trajo a ese espacio vacío... La Luz infinita fue derribado a través de esta línea...
El espacio redondo y vacío de Tzimtzum, mostrándose como la delgada Línea de Luz de la Creación.
Los cabalistas modernos dicen que no se debe considerar el concepto de Tzimtzum literalmente, ya que es imposible aplicar ningún concepto espacial a Dios. La referencia al Tzimtzum es meramente conceptual, porque si Dios cumpliera cada perfección, no habría razón para la existencia del hombre. Dios, por tanto, comprimió su perfección infinita, permitiendo la existencia de “un lugar” para el libre albedrío del hombre y su consiguiente realización.
En el Zohar podemos encontrar una referencia a Tzimtzum:
Al frente de la autoridad del Rey
Él talló en la luminiscencia divina,
una lámpara de oscuridad
Y allí surgió de lo Oculto de lo Oculto
el misterio del infinito
una línea informe, incrustada en un anillo…
medido por una línea...
El motivo del Tzimtzum es la solución a una aparente paradoja, detectada por los cabalistas: Dios debe estar en el mundo, sin embargo, si no se restringiera, toda la creación estaría completamente dominada por Su Esencia. Bahir alude tanto a la paradoja como a su solución (54).
El Tzimtzum también trae una paradoja más difícil: Su Esencia debería entonces estar ausente del espacio vacío, ya que Dios quitó Su Luz de allí... Sin embargo, Dios también debe llenar este espacio, porque “no hay lugar donde Él no esté” ...
Esta paradoja está relacionada con la dicotomía entre la inmanencia y la trascendencia de Dios.
La Lámpara de las Tinieblas citada en el Zohar, así como la apertura del propio Bahir, mostrada al principio, elegida por el rabino Nehuniah, abordan este tema de la Cabalá teórica: ¿Cómo puede un Dios absolutamente trascendental interactuar con su creación?
La estructura de los Sephiroth y los conceptos vinculados a ellos forman el puente entre Dios y el Universo según la Cabalá.
Para que nadie piense que esto incluye alguna transformación en Dios mismo, el rabino Nehuniah afirma claramente que la oscuridad del espacio vacío es, de hecho, luz, en lo que respecta a Dios. La creación del espacio vacío y todas las transformaciones y cambios de fase posteriores (según el Zohar), ya que no transforman ni disminuyen la luz de Dios...
Rabí Shimon hace una declaración similar al comienzo de Idra Raba, una de las partes más misteriosas del Zohar, cuando cita: "Maldito el hombre que hace cualquier imagen... y la coloca en un lugar escondido". (Deuteronomio 26:15).
El rabino Nehuniah también hace una advertencia similar: “No penséis que los Sephiroth son luces destinadas a llenar cualquier oscuridad respecto a Dios, porque, para Él, todo es Luz…”.
