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1. Todos los estudiosos de la religión frente a su rama pobre, el folklore, coinciden en que el hombre primitivo, cuando observa los fenómenos naturales que le rodean y trata de analizarlos, los atribuye a la acción de seres similares a él en cuanto a naturaleza se refiere. , pero superior en poder. Como no podía verlos, los llamó, con alguna razón, “invisibles”; Como no podía ver su propia mente durante la vida, ni el alma de su amigo después de la muerte, concluyó que los seres que producían los fenómenos naturales eran similares en naturaleza, mente y alma: invisibles y activos.
2. Se trata de una concepción aparentemente primitiva, como afirman los antropólogos, pero su rudeza se debe a que, al traducir ideas descabelladas, eligen palabras con significados rudos. Por ejemplo, la traducción estándar de una de las escrituras más importantes de China se refiere al venerable filósofo Lao Tzu como "Oh, viejo". Esto suena cómico para los oídos europeos, pero no está tan lejos de otra escritura que tuvo la suerte de caer en manos de traductores que la reverenciaban: “A menos que te conviertas en un niño”. No soy sinólogo, pero creo que la traducción “niño eterno” hubiera sido igualmente apropiada y de mejor gusto.
3. Hay un dicho en los Misterios: “Cuídate de blasfemar el Nombre por el cual un prójimo conoce a su Dios, porque si no haces tal cosa por Allah, tampoco lo harás por Adonai”.
4. Y, además, ¿estaba tan lejos de la verdad el hombre primitivo cuando atribuía la causa de los fenómenos naturales a actividades de la misma naturaleza que los procesos mentales de la mente humana, pero en un arco superior? ¿No es éste el punto en el que la física y la metafísica convergen gradualmente? Suponiendo que reformuláramos la afirmación del filósofo salvaje y dijeramos: “La naturaleza esencial del hombre es similar a la de su Creador”, ¿se nos tildaría de blasfemos y tontos?
5. Podemos personificar las fuerzas naturales en términos de conciencia humana; o podemos abstraer la conciencia humana en términos de fuerzas naturales; Ambos procedimientos son legítimos en la Metafísica oculta, y el proceso no sólo ofrece algunas pistas muy interesantes, sino también algunas aplicaciones prácticas muy valiosas. Sin embargo, no debemos cometer el error de decir que A y B cuando entendemos que A es de la misma naturaleza que B. Pero también podemos aprovechar legítimamente el axioma hermético “Como es arriba, es abajo”, porque, si A y B son de la misma naturaleza, las leyes que gobiernan A pueden invocarse en relación con B. Lo que es cierto para una gota lo es para el océano. En consecuencia, si sabemos algo sobre la naturaleza de A, podemos concluir que, teniendo en cuenta la diferencia de escala, este punto se aplicará a B. Este es el método de analogía utilizado en la ciencia inductiva de los antiguos, y en la medida en que corroborada por la observación y la experiencia, puede ofrecernos resultados muy fructíferos, liberándonos de cometer errores en digresiones inútiles.
6. La personificación y deificación de las fuerzas naturales fue el primer intento burdo y astuto del hombre de desarrollar una teoría monista del universo para salvarse de la influencia destructiva y paralizante de un dualismo insoluble. Y, a medida que aumentó sus conocimientos y perfeccionó sus procesos intelectuales, pudo observar cada vez más significados en las primeras clasificaciones simples. Sin embargo, nunca descartó las clasificaciones originales, porque eran fundamentalmente buenas y representaban realidades. Simplemente los refinó, los desarrolló y finalmente, cuando llegaron los malos tiempos, los mezcló con la superstición.
7. No debemos, por tanto, considerar los panteones paganos como otras tantas aberraciones de la mente humana, ni debemos intentar comprenderlos desde el punto de vista de los no iniciados o de los ignorantes; Más bien deberíamos tratar de descubrir qué pudieron haber significado para los sumos sacerdotes altamente inteligentes y educados que dirigieron estos cultos en su época. Comparemos los textos de la señora David-Neel y WB Seabrook sobre los ritos paganos con los informes de un misionero promedio. Seabrook nos muestra el significado espiritual del vudú y la Sra. David-Neel nos presenta el aspecto metafísico de la magia tibetana. Estos temas aparecen de otra manera ante los ojos del observador comprensivo, que sabe ganarse la confianza de los exponentes de estos sistemas y logra ser recibido en sus recintos sagrados como un amigo, que busca aprender más que simplemente observar y ridículo. Muy diferente a como los ve el “zelote hipócrita”, que pasea por el lugar sagrado con sus botas sucias, siendo apedreado por feligreses indignados.
8. Al juzgar estas cosas, consideremos cómo veríamos el cristianismo si lo abordáramos de la misma manera. Los observadores externos probablemente concluirían que adoramos a un cordero, y el Espíritu Santo proporcionaría algunas interpretaciones espectaculares. Debemos conceder a los demás el derecho a utilizar metáforas si no queremos que las nuestras se tomen literalmente. La forma exterior de las antiguas creencias paganas no es más tosca que la del cristianismo en los países latinos más atrasados, donde se representa a Jesús desde el sombrero de copa hasta el frac y la Virgen María con pantalones con pajarita. La forma interna de las antiguas religiones apoya perfectamente una comparación con nuestra metafísica moderna. Ellos, al menos, produjeron a Platón y Plotino. La mente humana no cambia, y lo que es cierto para nosotros probablemente también lo sea para los paganos. El Cordero de Dios que redime los pecados del mundo es simplemente otra versión del Toro de Mitra, y la única diferencia entre ellos es que el antiguo iniciado estaba literalmente “bañado en sangre”, mientras que el moderno entiende esta expresión metafóricamente. Autres temps, autres moeurs.
9. Si nos acercáramos a aquellos que llamamos paganos, tanto antiguos como modernos, con un espíritu reverente y comprensivo, sabiendo que Alá, Brahma y Ammon Ra son sólo otros nombres de lo que adoramos como Dios, aprenderíamos muchas cosas que Europa olvidó cuando llegó la Gnosis. fue arrasado y su literatura destruida.
10. Descubriríamos, sin embargo, que las religiones paganas presentan sus enseñanzas en una forma que no es inmediatamente asimilable para la mente europea, y que, para comprender su significado, necesitamos reformularlas en nuestros propios términos. Debemos correlacionar la concepción pagana con el símbolo pagano; Entonces podremos aplicar al primero la enorme masa de experiencias místicas que generaciones de psicólogos contemplativos y experimentales han organizado en torno al segundo. Y cuando hablamos de psicólogos experimentales, no debemos cometer el error de pensar que son un producto exclusivamente moderno, porque los sacerdotes de los antiguos Misterios, desde sus sueños templarios hasta sus visiones hipnagógicas deliberadamente inducidas, fueron ni más ni menos que experimentos. psicólogos., aunque su arte se ha perdido, como muchas otras artes antiguas que ahora están siendo, poco a poco, redescubiertas en los círculos más laboriosos del pensamiento científico.
11.0. El método utilizado por el iniciado moderno para interpretar el lenguaje hablado por los mitos antiguos es muy simple y eficaz. Descubre en el Árbol de la Vida cabalístico un vínculo entre sistemas paganos muy estilizados y sus propios métodos más racionales; el judío, asiático de sangre y monoteísta de religión, tiene un pie en cada uno de los mundos. El ocultista moderno extrae del Árbol de la Vida, con sus Diez Sephiroth Sagrados, los fundamentos tanto de la metafísica como de la magia. Utiliza una concepción filosófica del Árbol para interpretar lo que presenta a su mente consciente y recurre al uso mágico y ceremonial de su simbolismo para unir estos contenidos con su mente subconsciente. El iniciado, por lo tanto, saca lo mejor de ambos mundos, el antiguo y el moderno, porque el mundo moderno, que es toda conciencia superficial, ha olvidado y reprimido el subconsciente, para su propia pérdida; y el mundo antiguo, que era principalmente subconsciente, sólo recientemente desarrolló conciencia. Cuando los dos mundos se unen y operan de manera polarizada, otorgan superconciencia, que es la meta del iniciado.
12. Teniendo presentes las concepciones anteriores, podemos ahora intentar coordinar los panteones de la Antigüedad con las Esferas del Árbol de la Vida. Hay diez Esferas, los Diez Sephiroth Sagrados, y, entre ellos, debemos distribuir, según tipo, los diferentes dioses y diosas de cualquier panteón que deseemos estudiar; Entonces estamos en condiciones de interpretar su significado a la luz de lo que ya sabemos acerca de los principios representados por el Árbol, de agregar a nuestro conocimiento del Árbol todo lo que está disponible sobre el significado de las deidades antiguas.
13. Evidentemente, todo esto tiene un gran valor intelectual. Pero hay otro valor que el hombre común, que no ha tenido experiencia de las operaciones de los Misterios, no percibe tan fácilmente: la realización de un rito ceremonial que representa simbólicamente el funcionamiento de la fuerza personificada como un dios tiene un efecto muy marcado. e incluso un efecto drástico en la mente subconsciente de cualquier persona que sea al menos susceptible a influencias psíquicas. Los antiguos llevaron estos ritos a un alto nivel de perfección, por lo que cuando los modernos intentamos reconstruir el arte perdido de la Magia Práctica, podemos recurrir a estas prácticas con gran beneficio. La filosofía de la Magia europea se basa en el Árbol y nadie puede esperar comprenderlo o utilizarlo inteligentemente si no ha sido entrenado en métodos cabalísticos. Es esta falta de formación la que ha hecho posible la degeneración del ocultismo popular en formas supersticiosas muy crudas. La frase “Tu número en tu nombre” se vuelve algo diferente cuando entendemos la Cabalá Matemática; Los sorteos en las tazas de té cambian de apariencia cuando comprendemos el significado de las imágenes mágicas y el método de su formulación, interpretándolos como un proceso psicológico para traspasar el velo del inconsciente.
14. Hablando claro, pues, hay que repartir los dioses entre las diosas.
de todos los panteones paganos en los diez rincones de los Diez Sephiroth Sagrados, dejándonos guiar principalmente por sus asociaciones astrológicas, porque la Astrología es un lenguaje universal, ya que todas las personas ven los mismos planetas. 0 espacio corresponde a Kether; el Zodíaco, el Chokmah; los siete planetas, a los siete Sephiroth siguientes; y la Tierra, Malkuth. En consecuencia, cualquier dios que tenga analogía con Saturno será referido a Binah, al igual que cualquier diosa que pueda ser considerada como la Madre Primordial, la Eva Superior, en contraposición a la Eva Inferior, la Novia del Microprosopos, Malkuth. El Triángulo Supremo compuesto por Kether, Chokmah y Binah siempre se refiere a los Dioses Antiguos, que cada panteón reconoce como los predecesores de las formas de divinidades adoradas por la fe común. Así, Rea y Cronos serían referidos a Binah como Chokmah, y a Júpiter como Chesed. Todas las deidades del maíz se refieren a Malkuth, todas las diosas lunares a Yesod. Los dioses de la guerra y los dioses destructivos, o demonios divinos, se refieren a Geburah, las diosas del amor, a Netzach. Los dioses de la sabiduría iniciática se refieren a Hod, los dioses del sacrificio y los redentores, a Tiphareth. Una autoridad tan importante como Richard Payne Knight, en su valioso libro The Symbolic Language of Ancient Art and Mythology, menciona la “notable aparición de las alegorías, símbolos y títulos de la mitología antigua en favor del sistema místico de emanaciones”. Con esta pista podemos clasificar los panteones, permitiéndonos comparar y aclarar aspectos similares.
15. En el sistema que formula en su libro de correspondencias, 777, Crowley atribuye los dioses tanto a los Senderos como a los Sephiroth. Esto, en mi opinión, es un error confuso. Sólo los Sephiroth representan fuerzas naturales; los Caminos son estados de conciencia. Los Sephiroth son objetivos y los Caminos son subjetivos. Es por esta razón que, en el jeroglífico operacional del Árbol, utilizado por los iniciados, los Sephiroth siempre están representados en una determinada Escala de Colores y los Caminos en otra. Quienes posean este jeroglífico sabrán a qué me refiero.
16. En mi opinión, los Caminos están bajo el gobierno directo de los Nombres Sagrados, que rigen sus atribuciones sefiróticas, y no deben confundirse con otros panteones, porque, aunque podemos recurrir a otros sistemas para la iluminación intelectual, no es aconsejable intentar mezclar métodos prácticos de trabajo con el desarrollo de la conciencia.
17. Por ejemplo, el Camino Decimoséptimo, entre Tiphareth y Binah, es atribuido, por el Sepher Yetzirah, al Elemento Aire, siendo más sensato operarlo con el rito del Elemento Aire a los Nombres Sagrados que se le atribuyen. , acercarse a él a través del Tattva apropiado, que confundir los intentos con las asociaciones de colecciones combinadas de deidades incompatibles como Pólux, Jano, Apolo, Merti con otras que Crowley le atribuye -cuyas correspondencias, de hecho, presentan un intrincado laberinto de asociaciones.
18. Los Sephiroth deben ser interpretados macrocósmicamente y los Senderos microcósmicamente; Descubriremos así la clave del Árbol, tanto en el hombre como en la naturaleza.
La Cabalá Mística – Dion Fortune
