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1. Si entre los lectores que han seguido nuestros estudios sobre la Cabalá hasta ahora, hay uno que conoce bien el ocultismo occidental, sin duda habrá encontrado cosas más familiares que nuevas u originales. Al trabajar con este depósito de conocimiento antiguo, nos encontramos en la posición de excavadores que trabajan en el sitio de algún templo enterrado; descubrimos fragmentos en lugar de un sistema coherente; porque el sistema, aunque coherente en su día, se ha fragmentado y extendido, deformándose a causa de las persecuciones de veinte siglos de fanatismo ignorante y envidia espiritual.
2. Sin embargo, hay mucho más trabajo sobre estos fragmentos de lo que podríamos imaginar. La señora Blavatsky reunió una enorme masa de datos y los expuso a la opinión pública, que los entendió como un niño que contempla las vitrinas de un museo y se maravilla ante las cosas extrañas que contienen. El trabajo académico de GRS Mead nos ha brindado mucha información sobre la Gnosis, la tradición esotérica del mundo occidental durante los primeros siglos de nuestro tiempo; El monumental libro de la Sra. Atwood nos reveló el significado del simbolismo alquímico. Ninguno de ellos, sin embargo, expuso la tradición occidental como iniciada de esa tradición, acercándose a ella, por el contrario, desde fuera y reconstruyendo los fragmentos o, como en el caso de Madame Blavatsky, interpretándola por analogía en el luz del sistema más familiar de otra tradición.
3. Quienes estudiaron el tema desde dentro -es decir, con las claves iniciáticas- y lo emplearon como sistema práctico de exaltación de la conciencia, guardaron, en su mayor parte, el secreto, conducta que, si bien podía ser no sólo justificable, sino incluso esencial en los días en que la Sagrada Inquisición recompensaba tales investigaciones con la quema, no puede atribuirse a ningún motivo más creíble en nuestra era liberal que el deseo de crear y mantener prestigio. En el último cuarto de siglo se ha establecido entre los pueblos de habla inglesa un “monopolio” muy eficaz de la práctica oculta, si no del conocimiento oculto, un “monopolio” que ha socavado efectivamente el impulso espiritual que habría provocado el renacimiento. de los Misterios durante los últimos veinte años, cinco años después del siglo pasado. En consecuencia, estando la tierra lista para la siembra pero no habiendo recibido el trigo, los cuatro vientos trajeron a la tierra semillas extrañas, dando origen a una flora tropical que, al no tener raíces en la tradición racial, se marchitó o desarrolló formas extrañas.
4. El templo enterrado de nuestra tradición nativa fue, de hecho, exhumado en parte, pero los fragmentos que pudieron rescatarse no fueron puestos a disposición de los estudiantes de acuerdo con las honorables tradiciones de la erudición europea, sino que, por el contrario, fueron recolectados en colecciones privadas, quedando sus llaves en posesión de particulares que abrían y cerraban las puertas de forma totalmente arbitraria. No tengo ninguna duda de que estas páginas causarán resentimiento entre algunas personas cuyas colecciones privadas se depreciarán de esta manera. Pero tampoco tengo ninguna duda de que los innumerables estudiantes que intentaron en vano el Camino Occidental podrán encontrar en estas páginas las claves de lo que no fueron capaces de comprender en el método en el que fueron formados. Por mi parte, me llevó diez años de oscuro trabajo encontrar las claves, y sólo las encontré porque era lo suficientemente sensible como para percibir contactos con los planos internos. Cuesta creer que, para cualquier fin útil, conviene desorientar al alumno o negarle las claves de las explicaciones esenciales para su trabajo. Si el alumno no es digno de recibir formación, no le entrenemos. Si es así, entrenémoslo adecuadamente.
5. En las páginas siguientes he hecho lo mejor que he podido para dilucidar los principios que gobiernan el uso del simbolismo mágico. El uso práctico del método ceremonial sólo debe intentarse bajo la dirección de alguien que tenga experiencia en su uso; Trabajar solo o con compañeros igualmente inexpertos significa correr riesgos innecesarios. Pero no hay razones por las que una persona no pueda probar el método meditativo.
6. Para poder utilizar eficazmente los símbolos mágicos, el alumno debe entrar en contacto con cada símbolo por separado. De poco sirve hacer una lista de símbolos a la hora de construir un ritual. En la magia, como al tocar el violín, necesitamos “encontrar nuestras notas”, ya que no las encontramos listas como en el piano. El estudiante de violín debe aprender a “hacer” cada nota individual antes de poder tocar una melodía. Lo mismo sucede en una operación oculta: necesitamos saber cómo encontrar y construir imágenes mágicas antes de poder operar con ellas.
7. El iniciado utiliza los grupos de símbolos asociados con cada uno.
del Treinta al Dos Caminos para construir imágenes mágicas; es necesario que conozca estos símbolos no sólo en teoría, sino también en la práctica; es decir, no sólo debe tenerlos perfectamente arraigados en su memoria, sino que también debe haber meditado sobre ellos individualmente hasta haber penetrado en su significado y experimentado la fuerza que representan. Conocer la amplia lista de símbolos asociados con cada Camino es naturalmente el trabajo de toda una vida, pero el estudiante debe conocer los símbolos clave de cada Camino como paso preliminar en su estudio; podrá entonces desarrollarse en dos aspectos: primero, en el conocimiento del simbolismo en sus infinitas ramificaciones; y, en segundo lugar, en la filosofía de la interpretación de este simbolismo. Una vez que haya dominado el conocimiento práctico de los conceptos de la cosmogonía esotérica y haya fijado en su memoria el esquema general de simbolismo atribuido a cada Sephirah, el estudiante estará equipado con el sistema de clasificación y podrá comenzar a archivar el material, recogiéndolo en todas sus partes. fuentes imaginables de arqueología, folklore, religión mística, informes de viajeros y especulaciones desde la filosofía antigua hasta la moderna y la ciencia ultramoderna.
8. Los no iniciados quizá se pregunten cómo es posible mantener en la memoria esta enorme masa de datos. Primero, el estudiante serio que utiliza el Árbol como método meditativo debe trabajar con él regularmente todos los días. Además, descubrirá, por experiencia, que la asignación de símbolos a cada Sephirah tiene una base lógica peculiar escondida en algún lugar profundo de la mente subconsciente, que las secuencias de símbolos no son tan difíciles de memorizar como podría suponerse, especialmente si uso en meditación. Algunos de estos símbolos hacen referencia a conceptos de filosofía esotérica; otros, a métodos para proyectar la conciencia en la visión; para otros, aún, la composición del ceremonial. El estudiante debe recordar, sin embargo, que los símbolos nunca comunicarán su significado únicamente a la meditación consciente, por correcto y completo que sea su conocimiento; deben usarse como los iniciados pretendían que se usaran: para evocar imágenes de la mente subconsciente al área consciente.
9. Se atribuye una secuencia de símbolos a los Diez Sephiroth Sagrados y otra secuencia a los Veintidós Caminos que los unen. Algunos de estos símbolos, sin embargo, aparecen en ambas secuencias, interconectándose a través de correlaciones astrológicas y numéricas. Esto puede parecer muy complicado, pero en la práctica real es más sencillo de lo que parece, porque el trabajo no se hace con la mente consciente, sino con la mente subconsciente, y importa muy poco cómo se introducen los símbolos en ella, porque el El extraño demonio que se sienta detrás del censor los clasifica a su manera, tomando lo que necesita y rechazando todo lo demás, hasta que finalmente reaparece en la conciencia un patrón coherente que sólo requiere análisis para comunicar su significado, exactamente como en un sueño.
10. Una visión evocada a través del Árbol es en realidad un sueño despierto, producido artificialmente, motivado deliberadamente y relatado conscientemente por algún sujeto elegido, gracias al cual no sólo el área subconsciente sino también las percepciones superconscientes son evocadas en tomas inteligibles de la conciencia. En un sueño espontáneo, los símbolos surgen aleatoriamente de la experiencia; Sin embargo, desde el punto de vista cabalístico, la imagen se evoca a partir de un grupo limitado de símbolos a los que la conciencia está rígidamente restringida por el hábito altamente entrenado de la concentración. Es este poder peculiar de mantener la mente dentro de ciertos límites lo que constituye la técnica de la meditación oculta, que sólo puede adquirirse mediante la práctica constante durante un período de tiempo considerable. Esto es lo que constituye la diferencia entre el ocultista entrenado y el no entrenado; la persona no entrenada puede ser capaz de separar la conciencia del control de la personalidad directora y permitir así que surjan las imágenes, pero no tiene el poder de limitarse a seleccionar lo que aparece y, en consecuencia, todo puede aparecer, incluso una proporción. variable del área subconsciente. El ocultista entrenado, sin embargo, acostumbrado a utilizar este método en sus meditaciones, es capaz de liberarse inmediatamente del área subconsciente normal, a menos que esté perturbado por la emoción, en cuyo caso puede quedar enredado en sus redes; pero incluso en este caso su método es su protección, porque es capaz de reconocer inmediatamente el simbolismo confuso de las imágenes, ya que tiene un estándar definido con el cual compararlas.
11. Al estudiar el Árbol, el estudiante siempre debe pensar en cada Sephirah bajo el triple aspecto, que ya hemos mencionado (filosofía, psique y Magia); Para ello, siempre se debe pensar en la Esfera, ante todo, como si representara un determinado factor en la evolución del cosmos en el pasado inmemorial del tiempo cósmico, que permanece en manifestación, que ha desaparecido o que aún no ha alcanzado el nivel de materia densa.
12. Los criptotextos del Sepher Yetzira también se ocupan de este aspecto del Árbol, del cual hay uno para cada Camino. Estas frases desconcertantes tienen una forma curiosa de comunicar destellos repentinos de iluminación a la meditación y nunca deben descartarse como tonterías, por incomprensibles que puedan parecer a primera vista.
Entiendan que en realidad significa voluntad dinámica, capacidad ejecutiva, la destrucción de los débiles y de los desequilibrados.
24. Cada Sephirah y cada Camino tienen animales, plantas y piedras preciosas simbólicas. Es necesario que el estudiante conozca estas atribuciones por dos motivos: primero, porque proporcionan claves importantes sobre la relación entre los dioses de los distintos panteones y los Sephiroth; y, segundo, porque forman parte del simbolismo de los Caminos Astrales y sirven como puntos de referencia cuando viajamos en visión espiritual. Por ejemplo, si uno viera un caballo (Melena) o un chacal (Luna) en la esfera de Netzach (Venus), sabría que hubo una confusión de planes y que la visión no era digna de creer. En la Esfera de Venus sólo pudimos ver palomas o algún felino, como un lince o un leopardo.
25. Se podría pensar que la asociación de animales simbólicos con dioses y diosas en los mitos antiguos es enteramente arbitraria y fruto de la imaginación poética, que, como el viento, sopla de cualquier parte. A esto el ocultista responde que la imaginación poética no es algo arbitrario, y remite al escéptico a las obras del famoso psiquiatra Dr. Jung, de Zurich, y a los ensayos del poeta irlandés "AE", en particular a Song y sus Fuentes, en las que analiza la naturaleza de sus propias fuentes de inspiración. Por la naturaleza intrínseca de su poesía y las múltiples referencias que impregnan su obra, creo que este poeta pertenece a uno de esos grupos que se nutren de la Cabalá Mística. Al menos lo que tiene que decir es una buena doctrina cabalística y extremadamente esclarecedora para nuestro presente argumento.
26. El Dr. Jung tiene mucho que decir acerca de la facultad mitopoética de la mente humana, y el ocultista sabe que esto es cierto. También sabe, sin embargo, que sus implicaciones son mucho más trascendentales de lo que la psicología jamás sospechó. La mente del poeta o místico, que reside en las grandes fuerzas y factores naturales del universo manifiesto, penetra, gracias al uso creativo de la imaginación, mucho más profundamente en las causas y fuentes secretas del ser que el científico; No en vano la imaginación racial, actuando de esta manera, ha llegado a asociar ciertos animales con ciertos dioses; Un breve examen de los ejemplos citados sirve para mostrar la base de la asociación. Las palomas de Venus muestran su aspecto gentil, los felinos, su siniestra belleza.
27. La asociación de las plantas con los diferentes Caminos descansa sobre una doble base. En primer lugar, hay plantas tradicionalmente asociadas a las leyendas de los dioses, como el maíz con Ceres y el vino con Dioniso; estos mismos elementos también están asociados con los Sephiroth con los que se relacionan las funciones de estos dioses: el maíz con Malkuth y el vino con Tiphareth, el centro cristológico, con el que están asociados todos los Dioses Sacrificados al Dador de Luz.
28. Las plantas están asociadas de diferentes maneras con los Sephiroth; la antigua doctrina de las rúbricas atribuía de forma un tanto errática a diversas plantas la presidencia de diversos planetas. En algunos casos, hubo una asociación genuina; en otros fue arbitrario y supersticioso. El viejo Culpeper y otros antiguos herbolarios tienen mucho que decir sobre el tema, y se están realizando algunas investigaciones interesantes en granjas experimentales antroposóficas.
29. De manera similar, ciertas drogas están asociadas con los Sephiroth; y aquí debemos distinguir nuevamente lo supersticioso de lo místico. La asignación arbitraria de drogas no siempre puede justificarse por la experiencia real, pero podemos decir con certeza que todas las clases de drogas están bajo la presidencia de ciertos Sephiroth, ya que comparten la naturaleza de ciertos modos de actividad que se clasifican bajo estos Sephiroth. Por ejemplo, todos los afrodisíacos podrían atribuirse justamente a Netzach (Venus), y todos los abortivos a Yesod en su aspecto de Hécate; analgésicos Chesed (Misericordia); los irritantes los cáusticos el Geburah (Severidad).
30. Esto abre un aspecto muy interesante del estudio de la materia médica: el aspecto psíquico y psicológico de la actividad de las drogas. Este aspecto fue especialmente estudiado por médicos iniciados como Paracelso, pero fue el abuso ignorante y supersticioso de este aspecto por parte de médicos no iniciados lo que condujo a las extraordinarias aberraciones de la medicina popular.
31. El ocultista sabe que hay un aspecto psicológico en cada acción y función psicológica; sabe también que es posible reforzar poderosamente la acción de todas las drogas mediante una acción mental adecuada, que ciertas sustancias químicamente inertes se prestan eficazmente a la transmisión y acumulación de actividades mentales, del mismo modo que otras sustancias son eficaces conductoras o aislantes de la electricidad.
32. Esta consideración nos lleva a la cuestión de la asociación de ciertas piedras y metales preciosos con los Sephiroth, asociación que está determinada por consideraciones tanto astrológicas como químicas. Como saben los sensibles, las sustancias cristalinas, los metales y ciertos líquidos son los mejores medios para acumular y transmitir fuerzas sutiles. El color juega un papel importante en las visiones inducidas por la meditación en los Sephiroth, y la experiencia demuestra que un cristal del color apropiado es el mejor material con el que se puede fabricar un talismán; un rubí color sangre para las ardientes fuerzas marcianas de Geburah; una esmeralda para las fuerzas naturales del Rayo Verde de Netzach.
33. Otra fuente de iluminación se encuentra en los títulos adicionales de los Sephiroth, cada uno de los cuales tiene de una a tres docenas de epítetos. Estos títulos son nombres gráficos descriptivos aplicados a los Sephiroth por los antiguos rabinos y que están muy extendidos en la literatura cabalística y nos dicen muchas cosas. Por ejemplo, los títulos de “Secreto de los Secretos” a “Punto Primordial”, que se aplican a Kether, revelan muchas cosas a quienes saben buscarlas.
34. También podemos, después de familiarizarnos con el simbolismo, atribuir a los diversos Sephiroth los dioses equivalentes de otros sistemas, y cuando observemos los símbolos, funciones, conceptos cósmicos y método de adoración atribuidos a estas deidades, obtendremos un diluvio. de iluminación. Utilizando un buen diccionario de mitología o una enciclopedia, La rama dorada de Frazer y La doctrina secreta e Isis revelada de la señora Blavatsky, podemos, con la simple aplicación de diligencia, desentrañar muchos enigmas que en un principio parecían insolubles, y el ejercicio Es fascinante. Cuando se usa de esta manera, el Árbol tiene un valor peculiar porque su forma esquemática nos hace ver las cosas en sus relaciones mutuas, esclareciéndose así unas a otras.
35. Para manipular el aspecto psíquico del Árbol en sus Senderos, el ocultista utiliza imágenes, ya que es a través de las imágenes y de los Nombres que las evocan como se formula la visión. Él asocia cada Sephirah con un símbolo primario, que es su Imagen Mágica. Luego lo asocia mentalmente con una forma geométrica que, de diferentes maneras, informa sus características y, cuando compone el símbolo, utiliza esta forma como base. Por ejemplo, Geburah, Marte, el Quinto Sephirah, tiene un pentágono o figura de cinco lados. Cualquier símbolo de Geburah, ya sea un talismán, un altar a Marte o una imagen mental de un símbolo, debe tener la forma de un pentágono coloreado en uno de los colores de la escala de colores de Marte.
36. Las formas más importantes del Árbol, sin embargo, son aquellas asociadas con los cuatro Nombres de Poder atribuidos a cada Sephirah; Estos están asociados a cuatro colores que simbólicamente se manifiestan en cada uno de los cuatro Mundos de los Cabalistas. El más elevado de ellos es el Nombre de Dios, que se manifiesta en Atziluth, el plano del espíritu, y es el Nombre supremo del Poder de esta Esfera Sefirótica que domina todos sus aspectos, ya sean cósmicos, evolutivos o subjetivos. Representa la idea que subyace al desarrollo de la manifestación en esta Esfera; la idea que recorre toda la evolución posterior se expresa en todas las manifestaciones posteriores.
37. El segundo Nombre del Poder es el de los Arcángeles de la Esfera, representando la conciencia organizada del ser, gracias a cuyas actividades se inauguró y dirigió la evolución de esta fase. Aunque estos seres estén representados pictográficamente como formas humanas, aunque etéreas, no se debe creer que la vida y la conciencia tal como las conocemos correspondan a su naturaleza. Son similares en esencia a las fuerzas naturales, pero si las consideramos simplemente como energía carente de inteligencia, no tendremos un concepto adecuado de su naturaleza, porque son esencialmente individualizadas e inteligentes. Ambas ideas deben penetrar nuestro concepto, modificándose mutuamente, hasta que, finalmente, lleguemos a una comprensión completamente diferente a la que está acostumbrado el pensamiento occidental.
18. El tercer Nombre del Poder nombra no a un ser, sino a toda una clase de seres –los coros de ángeles, como los llamaban los rabinos-, que también representan fuerzas naturales inteligentes.
39.0. El cuarto denomina lo que llamamos Chakra Cósmico, es decir, el objeto celeste que consideramos como producto de la fase particular de evolución que se produce bajo la presidencia de aquel Sephirah que lo representa.
40. El tercer aspecto bajo el cual consideramos los Sephiroth es el aspecto mágico, que es esencialmente práctico. Para llegar a ello, pensamos en lo que se puede experimentar bajo el liderazgo de estos diferentes aspectos de la manifestación de la divinidad, y en los poderes que puede manipular el mago que ha dominado sus lecciones.
41. A cada Sephirah se le atribuye una virtud, que representa su aspecto ideal, el don que otorga a la evolución; a un vicio que es resultado del exceso de sus cualidades. Por ejemplo, Geburah, Marte, tiene la energía y el coraje como virtudes, y la crueldad y la destructividad como vicios. El estudiante de Astrología reconocerá fácilmente que las virtudes y vicios atribuidos a los distintos Sephiroth derivan de las características de los planetas asociados a ellos, y descubrirá que en esta correspondencia se abre toda una nueva línea de acercamiento a la Astrología.
42. La experiencia espiritual, como prefiero llamarla, o el poder oculto, como la llama Crowley, consiste en una comprensión profunda de algún aspecto de la ciencia cósmica y constituye la esencia de la iniciación del grado atribuido a cada Sephirah, como en el Misterios Mayores de Occidente los grados están asociados con los Sephiroth.
43. Los cabalistas medievales también atribuían una parte del cuerpo a cada Sephirah, pero no debemos tomar estas atribuciones literalmente; La verdadera clave está en entender que los Sephiroth representan factores de conciencia, y si tomamos a Geburah como brazo derecho, debemos entender
44. Los perfumes, especialmente el incienso, también están asociados con los Sephiroth. Como ya hemos señalado, a cada Esfera del Árbol se le atribuyen ciertas experiencias espirituales y ciertos modos de conciencia; Es bien sabido que nada induce más eficazmente estados mentales ni estimula más la conciencia parapsíquica que los olores. "Los perfumes actúan con mayor seguridad que la vista o el sonido para hacer vibrar el corazón", dice el más objetivo de los poetas, y la experiencia de los ocultistas prácticos demuestra que esto es cierto. Existen ciertas sustancias aromáticas asociadas por la tradición a diferentes dioses y diosas, que son muy potentes para estimular el estado de ánimo que está en armonía con la función de la deidad.
45. Las armas mágicas también se incluyen en las largas listas de símbolos y sustancias asociadas a cada Camino. Un arma mágica es un instrumento que se utiliza en la evocación de una fuerza particular, o es el vehículo de su manifestación, como la vara del mago o la palangana de agua o esfera de cristal del vidente. La atribución de armas mágicas a los Senderos puede decirnos muchas cosas sobre la naturaleza de los Senderos, pues podemos deducir de ellas el tipo de poder que opera en la esfera particular en cuestión.
46. Como ya hemos observado, los diversos sistemas adivinatorios tienen su relación con el Árbol y encuentran allí sus pistas más sutiles. Las asociaciones de la Astrología se rastrean fácilmente a través del simbolismo de los planetas, los elementos y sus triplicidades, casas y regentes; La Geomancia se vincula con el Árbol a través de la Astrología; y el Tarot, el más satisfactorio de todos los sistemas de adivinación, emerge del Árbol y descubre allí su explicación. Esto puede parecer una afirmación dogmática al historiador erudito que busca huellas del origen de estas misteriosas cartas y, podemos añadir, sin haber logrado encontrarlas; pero, cuando se comprende que el iniciado opera conjuntamente con el Tarou y el Árbol, que ambos se complementan en todos los ángulos imaginables, se descubre que el orden de las correspondencias no es arbitrario ni fortuito.
47. Un aspecto muy interesante e importante del trabajo práctico del Árbol se refiere a la forma en que se utiliza la Magia ceremonial y Talismánica para compensar los descubrimientos de las ciencias adivinatorias. Cada símbolo geomántico, cada carta del Tarot y cada factor horoscópico tiene su propio lugar en los Senderos del Árbol, y el ocultista, con los conocimientos necesarios, puede componer un ritual o diseñar un talismán para compensar o reforzar cada uno de estos aspectos.
48. Es por esta razón que la adivinación practicada por los no iniciados puede traer mala suerte, ya que ponen en movimiento fuerzas sutiles al concentrar su mente en este arte, sin compensar, mediante el esfuerzo mágico adecuado, lo que está desequilibrado.
La Cabalá Mística – Dion Fortune
