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3 - C
VOCIS COMPLETOS – BINAH – FÍSIS
El verbo perfecto es ternario, porque presupone un principio inteligente, un principio hablante y un principio hablado.
Lo absoluto, que se revela a través de la palabra, da a esta palabra un significado igual a él mismo y crea un tercer significado en la inteligencia de esta palabra.
Así es como el sol se manifiesta a través de su luz y prueba o hace efectiva esta manifestación a través de su calor.
El ternario lo traza en el espacio el punto culminante del cielo, el infinito en altura, al que se unen otras líneas rectas y divergentes hacia el este y el oeste.
Pero a este triángulo visible la razón compara otro triángulo invisible, que afirma es igual al primero: es el que tiene la profundidad en la cima y cuya base es paralela a la línea horizontal que va de este a oeste.
Estos dos triángulos, unidos en una sola figura, que es la de una estrella de seis rayos, forman el signo sagrado del sello de Salomón, la estrella brillante del macrocosmos.
La idea de lo infinito y lo absoluto se expresa mediante este signo, que es el pantáculo, es decir, el resumen más simple y completo de la ciencia de todas las cosas.
La propia gramática asigna tres personas al verbo. El primero es aquel que habla, el segundo es aquel a quien se habla, el tercero es aquel de quien se habla.
El principio infinito, al crear, habla de sí mismo a sí mismo.
Ésta es la explicación del ternario y el origen del dogma de la Trinidad.
El dogma mágico es también uno en tres y tres en uno.
Lo de arriba se parece o es igual a lo de abajo.
Así, dos cosas que son semejantes y el verbo que expresa su semejanza suman tres.
El ternario es el dogma universal.
En magia, principio, realización, adaptación; en alquimia, azoth, incorporación, transmutación; en teología, Dios, encarnación, redención; en el alma humana, pensamiento, amor y acción; en la familia, padre, madre e hijo. El ternario es el fin y la expresión suprema del amor: dos se buscan para seguir siendo tres.
Hay tres mundos inteligibles, que se corresponden entre sí por analogía jerárquica: – el mundo natural o físico, el mundo espiritual o metafísico y el mundo divino o religioso.
De este principio resulta la jerarquía de los Espíritus, dividida en tres órdenes y subdividida en estos tres órdenes, siempre por el ternario.
Todas estas revelaciones son deducciones lógicas de las primeras nociones matemáticas de los seres y los números.
La unidad, para ser activa, debe multiplicarse. Un principio indivisible, inmóvil e infértil sería una unidad muerta e incomprensible.
Si Dios fuera solo uno, nunca sería creador ni padre. Si fueran dos, habría antagonismo o división en el infinito, y sería el compartir o la muerte de todas las cosas posibles; Es, por tanto, tres, para crear de sí mismo y a su imagen la infinita multitud de seres y números.
Así, Él es verdaderamente único en sí mismo y triple en nuestra concepción, lo que nos hace verlo también triple en sí mismo y único en nuestra inteligencia y en nuestro amor.
Esto es un misterio para el creyente y una necesidad lógica para el iniciado en las ciencias absolutas y reales.
El Verbo manifestado por la vida es la realización o encarnación.
La vida del Verbo, realizando su movimiento cíclico, es adaptación o redención. Este triple dogma era conocido en todos los santuarios iluminados por la tradición de los sabios. ¿Quieres saber cuál es la verdadera religión? Buscad el que más cumpla en el orden divino; la que humaniza a Dios y diviniza al hombre; el que conserva intacto el dogma del ternario, el que encarna el Verbo, haciendo ver a Dios y tocándolo a los más ignorantes: en definitiva, aquel cuya doctrina conviene a todos y puede adaptarse a todo; la religión que es jerárquica y cíclica, que tiene, para los niños, alegorías e imágenes; para los hombres adultos, una alta filosofía; esperanzas sublimes y dulces consuelos, para los ancianos.
Los primeros sabios que buscaron la causa de las causas vieron el bien y el mal en el mundo; observaron la sombra y la luz; Comparaban el invierno con la primavera, la vejez con la juventud, la vida con la muerte, y decían: – La causa primera es benéfica y rigurosa, vivifica y destruye.
– ¿Existen entonces dos principios contrarios, uno bueno y otro malo? – gritaron los discípulos de Manés.
– No, los dos principios del equilibrio universal no son opuestos, aunque, en apariencia, lo son: porque es una sabiduría única la que opone el uno al otro.
El bien está a la derecha y el mal a la izquierda; pero la bondad suprema está por encima de ambos, y hace que el mal sirva al triunfo del bien, y al bien la reparación del mal.
El principio de la armonía está en la unidad, y es lo que le da, en magia, tanto poder al número impar:
Pero el más perfecto de los números impares es el tres, porque es la trilogía de la unidad.
En los trigramas Fo-Hi, el ternario superior está formado por tres figuras yang o masculinas, porque, en la idea de Dios, considerada como principio de fecundidad en los tres mundos, no se podía admitir nada pasivo.
Por eso también la trinidad cristiana no admite la personificación de la madre, que está implícitamente enunciada en la del hijo. Por eso también es contrario a las leyes del simbolismo hierático y ortodoxo personificar al Espíritu Santo bajo la figura de una mujer.
La mujer sale del hombre, como la naturaleza sale de Dios: por eso, Cristo se eleva al cielo y asume a la Virgen Madre; decimos la ascensión del Salvador y la asunción de la madre de Dios.
Dios, considerado como Padre, tiene a la naturaleza como hija suya.
Como Hijo, tiene a la Virgen por madre y a la Iglesia por esposa.
Como Espíritu Santo, regenera y fertiliza a la humanidad.
Es así como, en los trigramas Fo-Hi, los tres yang superiores corresponden a los tres yin inferiores, porque los trigramas Fo-Hi son un pantáculo similar a los dos triángulos de Salomón, pero como interpretación ternaria de las seis puntas de la estrella flamígera. :
El dogma es tanto más divino cuanto más verdaderamente humano, es decir, cuanto más resume la razón suprema de la humanidad; Por eso, al Maestro lo llamamos Hombre; Dios se llamó a sí mismo Hijo del Hombre.
La revelación es la expresión de la creencia admitida y formulada por la razón universal en el verbo humano.
Por eso se dice que en el Dios-Hombre la divinidad es humana y la humanidad es divina.
Todo esto lo decimos filosóficamente y no teológicamente; y esto no afecta en modo alguno a la enseñanza de la Iglesia, que condena y debe condenar siempre la magia.
Paracelso y Agripa no levantaron altar sobre altar y se sometieron a la religión dominante de su época. A los elegidos de la ciencia, las cosas del conocimiento, a los fieles, las cosas de la fe.
El emperador Julián, en su himno al Rey Sol, ofrece una teoría del ternario que es casi idéntica a la del ilustre Sueciaborg.
El sol del mundo divino es la luz infinita, espiritual e increada; esta luz verbaliza, si se permite hablar así, en el mundo filosófico, y se convierte en el foco de las almas y de la verdad; luego, se incorpora y se hace luz visible en el sol del tercer mundo, el sol central de nuestros soles, y del cual las estrellas fijas son las chispas siempre vivas.
Los cabalistas comparan el espíritu con una sustancia que permanece fluida en el ambiente divino y bajo la influencia de la luz esencial, pero cuyo exterior se endurece como cera expuesta al aire, en las regiones más frías del razonamiento o de las formas visibles. Estas conchas o envolturas petrificadas (mejor diríamos carnificadas, si el término fuera francés) son la causa del error y del mal, que provienen del peso y dureza de las envolturas del alma. En el libro del Zohar y en el libro de la revolución de las almas, los espíritus perversos o demonios malos son llamados nada más que cáscaras, cortezas.
Las conchas del mundo espiritual son transparentes, las del mundo material son opacas; los cuerpos son más que simples cáscaras temporales de las que las almas deben ser liberadas; pero los que en esta vida obedecen al cuerpo, se hacen un cuerpo interior o una coraza fluídica, que sigue siendo su prisión y su tormento después de la muerte, y hasta el momento en que llegan a fundirlo en el calor de la luz divina, donde tu peso te impide escalar; Llegan allí sólo con infinitos esfuerzos y la ayuda de los justos que les echan una mano, y durante todo este tiempo son devorados por la actividad interior del espíritu cautivo, como en un horno ardiendo. Quienes allí llegan a la hoguera de la expiación arden como Hércules en el monte Eta y así se liberan de sus malestares; pero a la mayoría les falta valor ante esta última prueba, que les parece una muerte segunda, más horrible que la primera, y permanecen así, en el infierno, que es eterno de derecho y de hecho, pero al que van las almas. nunca precipitados ni retenidos contra su voluntad.
Los tres mundos se corresponden entre sí a través de los treinta y dos senderos de luz, que son los peldaños de la escalera sagrada; todo pensamiento verdadero corresponde a una gracia divina en el cielo y a una obra útil en la tierra. Cada gracia de Dios suscita una verdad y produce uno o más actos, y recíprocamente cada acto mueve en los cielos una verdad o una mentira, una gracia o un castigo. Cuando un hombre pronuncia el tetragrámaton, escriben los cabalistas, los nueve cielos se estremecen y todos los espíritus gritan unos a otros: “¿Quién, pues, perturba de esta manera el reino de los cielos?” Entonces la tierra revela al primer cielo los pecados del temerario que toma en vano el nombre de lo eterno, y el verbo acusador se transmite de círculo en círculo, de estrella en estrella, de jerarquía en jerarquía.
Cada palabra tiene tres significados, cada acción un triple valor, cada forma una triple idea, porque lo absoluto corresponde, de mundo en mundo, a sus formas. Toda determinación de la voluntad humana modifica la naturaleza, interesa a la filosofía y está escrita en el cielo. Hay, pues, dos fatalidades, una que resulta de la voluntad del increado y según su sabiduría, y otra que resulta de las voluntades creadas y según la necesidad de las causas segundas, en sus relaciones con la causa primera. .
Nada, por ser indiferente en la vida y nuestras determinaciones, aparentemente más simples, provoca muchas veces una serie incalculable de bien o de mal, especialmente en las relaciones entre nuestra diáfana persona y el gran agente mágico, como explicaremos en otro lugar.
El ternario, siendo el principio fundamental de toda la Cabalá o tradición sagrada de nuestros antepasados, tenía que ser el dogma fundamental del cristianismo, lo que explica el aparente dualismo por la intervención de una unidad armoniosa y omnipotente. Cristo no escribió su dogma, y sólo lo reveló en secreto a su discípulo favorito, el único cabalista y un gran cabalista entre los apóstoles. Por tanto, el Apocalipsis es el libro de la gnosis o doctrina secreta de los primeros cristianos, doctrina cuya clave está indicada por un verso secreto del Pater, que la Vulgata no traduce, y que en el rito griego (conservador de las tradiciones de San Juan) es sólo los sacerdotes pueden pronunciar. Este versículo, perfectamente cabalístico, se encuentra en el texto griego del evangelio según san Mateo y en varias copias hebreas. Oye, en estos dos idiomas sagrados:
La palabra sagrada Malkuthh, sustituida por Kether, que es su corresponsal cabalística, y las balanzas de Geburah y Chesed, repitiéndose en los círculos o cielos que los gnósticos llamaban Eones, dan, en este verso oculto, la arco-llave de todo el templo. Cristiano. Los protestantes lo tradujeron y lo conservaron en su Nuevo Testamento, sin encontrar su elevado y maravilloso significado, que les habría revelado todos los misterios del Apocalipsis; pero es tradición en la Iglesia que la revelación de estos misterios esté reservada para tiempos posteriores.
Malkuthh, sostenido por Geburah y Chesed, es el templo de Salomón, con las columnas Jakin y Boaz. Es el dogma adámico, sustentado, por un lado, en la renuncia de Abel, y, por otro, en el trabajo y remordimiento de Caín; es el equilibrio universal del ser, basado en la demostración de la palanca universal, vanamente buscada por Arquímedes. Un hombre sabio que utilizó todo su talento para oscurecerse y que murió sin querer hacerse entender, había resuelto esta ecuación suprema, encontrada por él en la Cabalá, y temía sobre todo que, expresándola más claramente, pudieran conocer la verdad. origen de sus descubrimientos. Hemos oído a uno de sus discípulos y admiradores indignarse, tal vez de buena fe, al oírle llamar cabalista y, sin embargo, debemos decir, para gloria de este sabio, que sus investigaciones acortaron considerablemente nuestro trabajo sobre las ciencias ocultas, y que el La clave de la alta Cabalá, que acabamos de crear, fue aplicada sabiamente a una reforma absoluta de todas las ciencias en los libros de Hoené Wronski.
La virtud secreta de los Evangelios está, por tanto, contenida en tres palabras y estas tres palabras fundaron tres dogmas y tres jerarquías. Toda ciencia se basa en tres principios, como el silogismo en tres términos. Hay también tres clases distintas o tres clases originales y naturales entre los hombres, todos llamados a ascender desde lo más bajo hasta lo más alto. Los hebreos llaman a estas series o grados del progreso de los espíritus Asiah, Jezirah y Briah. Los gnósticos, que eran cabalistas cristianos, los llamaban Hylé, Psique y Gnosis; el círculo supremo se llamaba entre los hebreos Aziluth y entre los gnósticos Pleroma.
En el tetragrámaton, el ternario, tomado al principio de la palabra, expresa la cópula divina; tomado al final, expresa lo femenino y la maternidad. Eva tiene un nombre de tres letras, pero el Adán primitivo se expresa con una sola letra Jod, por lo que Jehová debería pronunciarse Iéva. Esto nos lleva al gran y supremo misterio de la magia, expresado por el cuaternario.
Eliphas Levi – Dogma y Ritual de Alta Magia
