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Erichtho de John Hamilton Mortimer.
En la literatura romana, Erichtho (griego antiguo: Ἐριχθώ) es una bruja legendaria de Tesalia que aparece en varias obras literarias. Es conocida por su horrible apariencia y sus malos modales. Su primer papel importante fue en la épica Farsalia del poeta romano Lucano, que detalla la Guerra Civil de César. En la obra, el hijo de Pompeyo el Grande, Sexto Pompeyo, la busca con la esperanza de que pueda revelarle el futuro de la inminente batalla de Farsalia. En una escena espantosa, ella encuentra un cadáver, lo llena de pociones y lo resucita de entre los muertos. El cadáver describe una guerra civil que se libra en el inframundo y contiene una profecía sobre lo que el destino les depara a Pompeyo y sus familiares.
El papel de Erichtho en Farsalia ha sido discutido a menudo por clasicistas y eruditos literarios, y muchos argumentan que ella sirve como antítesis y contraparte de la Sibila de Cumes de Virgilio, una piadosa profetisa que aparece en su obra La Eneida. En el siglo XIV, el poeta italiano Dante Alighieri hizo referencia a ella en su Divina Comedia (donde se revela que ella, utilizando magia, obligó a Virgilio a buscar un alma del noveno círculo del infierno). También aparece en la obra Fausto del siglo XIX de Johann Wolfgang von Goethe, así como en la obra jacobea de John Marston La tragedia de Sofonisba.
Origen literario
El personaje de Erichtho pudo haber sido creado por el poeta Ovidio, como se menciona en su poema Heroides XV. Existe cierto debate sobre dónde apareció Erichtho por primera vez. El poema Heroides XV de Ovidio incluye una referencia a Erictho furialis. En 1848, Karl Lachmann argumentó que el poema en sí fue elaborado después de la publicación de Farsalia de Lucano por un autor desconocido al estilo de Ovidio. Sostuvo que Erichtho era, por tanto, una invención exclusiva de Lucano. El argumento de Lachmann fue muy influyente, aunque SG De Vries señaló que Lucano fácilmente podría haber tomado el nombre de Ovidio, o que ambos podrían haber tomado el nombre de una fuente ahora perdida. El argumento de De Vries y el trabajo posterior de A. Palmer sobre el poema sugieren que, de hecho, es producto de Ovidio. Es probable que el personaje se haya inspirado en las leyendas de las brujas de Tesalia desarrolladas durante el período griego clásico. Según muchas fuentes, Tesalia era conocida por ser un refugio para las brujas, y "el folclore de la región ha persistido con cuentos de brujas, drogas, venenos y hechizos mágicos desde la época romana". Sin embargo, la popularidad de Erichtho llegó varias décadas después gracias al poeta Lucano, quien la destacó en su poema épico Pharsalus, que detalla la Guerra Civil de César.
Farsalia, de Lucano:
En Farsalia de Lucano, Erichtho es repugnante (por ejemplo, se la describe como si tuviera una “nube seca” colgando sobre su cabeza y su aliento “envenena el aire que de otro modo no sería letal”) y malvado hasta el punto del sacrilegio (por ejemplo, “Ella nunca suplica los dioses, ni invoca a lo divino con un himno suplicante”). Vive al margen de la sociedad y cerca de “cementerios, horcas y campos de batalla abundantemente abastecidos por la guerra civil”; ella usa las partes del cuerpo de estos lugares en sus hechizos mágicos. De hecho, se deleita en actos horribles y macabros que involucran cadáveres (por ejemplo, “cuando los muertos son confinados en un sarcófago, (…) luego enfurece con avidez cada miembro. Se mete la mano en los ojos, se deleita en desenterrar los ojos congelados del globo y mastica las uñas pálidas de una mano marchita”).
Ella es una poderosa nigromante; mientras examina cadáveres en el campo de batalla, se observa que “si hubiera intentado reunir a todo el ejército en el campo para regresar a la guerra, las leyes del Erebus habrían cedido, y un ejército—retirado del Averno de la Estigia por su terrible poder – habría ido a la guerra”. Es por esta razón que el hijo de Pompeyo el Grande, Sexto Pompeyo, la busca. Quiere que ella realice un rito nigromántico para poder conocer el resultado de la Batalla de Pharsalus. Erichtho obedece y se adentra en medio de un campo de batalla para buscar un cadáver con "tejido ileso de un pulmón endurecido". En el poema nunca se aclara de qué es un vestigio este campo de batalla. Dolores O'Higgins, sin embargo, afirma que son las secuelas de la Batalla de Farsalia y que Erichtho efectivamente está saltando hacia el futuro. O'Higgins sostiene que esta curvatura del tiempo es "una demostración consciente del poder de los vates".
Limpia los órganos del cadáver y llena el cuerpo con una poción (que consiste, entre otras cosas, en una mezcla de sangre caliente, "veneno lunar" y "todo lo que la naturaleza soporta malvadamente") para devolverle la vida al cadáver. El espíritu es convocado, pero al principio se niega a regresar a su antiguo cuerpo. Luego rápidamente amenaza al universo entero, prometiendo convocar a "ese dios ante cuyo terrible nombre tiembla la tierra". Según Andrew Zissos: “La identidad de la deidad mencionada indirectamente por Erictho aquí ha sido fuente de mucho debate académico. Las sugerencias incluyen la misteriosa deidad Demiurgo (Haskins 1887 ad loc., Pichon 1912: 192), Ahriman (Rose 1913: li-lii); Hermes Trismegisto (Bourgery 1928: 312) y Yahvé o Jehová (Baldini-Moscadi 1976: 182-3). Todas estas identificaciones son plausibles, pero ninguna concluyente, un punto que es en sí mismo sugerente: Lucano pudo haber deseado evitar elegir una deidad suprema inferior sobre otra, particularmente teniendo en cuenta que era una práctica aceptable en los rituales mágicos no ofrecer una designación precisa. El poeta está explotando la ofuscación convencional de las fórmulas mágicas para su propio programa artístico”. Inmediatamente después de esta explosión, el cadáver es reanimado y ofrece una sombría descripción de una guerra civil en el inframundo, así como una profecía bastante ambigua (al menos para Sexto Pompeyo) sobre el destino que les espera a Pompeyo y sus familiares.
Debido a que muchos eruditos consideran que el sexto libro de Farsalia es una reelaboración del sexto libro de la Eneida de Virgilio, a menudo se ve a Erichtho como la "contraparte antitética de la Sibila de Cumes de Virgilio". De hecho, ambos cumplen la función de ayudar a un humano a obtener información del inframundo; sin embargo, mientras la Sibila es piadosa, Erichtho es malvado. Andrew Zissos señala:
“El vasto abismo moral entre Erictho y la Sibila queda bien evidenciado por el relato de Lucano sobre sus respectivos preparativos. Mientras que la Sibila insiste piadosamente en que el cadáver insepulto de Miseno (exanimum corpus, Aen. 6.149) debe ser enterrado apropiadamente antes de que Eneas se embarque en su viaje a través del inframundo, Erictho exige específicamente un cadáver insepulto (descrito de manera similar como exanimes artus, 720) para su empresa. Como señala (Jamie) Masters, existe una conexión clara entre el cadáver de Erictho y el Miseno de Virgilio. Esto facilita aún otra inversión: mientras que los ritos de la Sibila comienzan dentro de un entierro, los ritos de Erictho terminan con un entierro”.
Masters, como señala Zissos, sostiene que las órdenes de la Sibila de enterrar a Miseno y encontrar la Rama Dorada están invertidas y comprimidas en Lucano: Erichto necesita un cuerpo, no enterrado, sino recuperado. Abundan muchos otros paralelos e inversiones, entre ellos: la diferencia de opinión sobre la facilidad de obtener lo que uno busca en el inframundo (la Sibila dice que sólo el descenso inicial al inframundo será fácil, mientras que Erichtho dice que la nigromancia es simple), la La forma opuesta a la que se describe a quienes buscan información en el inframundo (la Sibila insta a Eneas a ser valiente, mientras que Erichto critica a Sexto Pompeyo por ser cobarde), y la forma invertida en la que ocurren los ritos sobrenaturales (la Sibila envía a Eneas a la clandestinidad para adquirir conocimientos). , mientras Erichtho evoca un espíritu de la tierra para conocer el futuro).
El infierno de Dante:
Erichtho también se menciona por su nombre en el primer libro de la Divina Comedia de Dante Alighieri, Inferno: en el Canto IX, a Dante y Virgilio inicialmente se les niega el acceso a las puertas de Dis, por lo que Dante, dudando de su guía y esperando confirmación, le pregunta a Virgilio si Nunca antes había viajado a las profundidades del infierno. Virgilio responde afirmativamente, explicando que en un momento viajó al círculo más bajo del infierno a instancias de Erichtho para recuperar un alma para uno de sus ritos nigrománticos. Simon A. Gilson señala que una historia así “no tiene precedentes en las fuentes medievales y es muy problemática”.
Abundan las explicaciones para este pasaje, algunas de las cuales argumentan que el pasaje es un mero "recurso hermenéutico", una táctica deliberada por parte de Dante para socavar el sentido del lector sobre la autoridad de Virgilio, una alusión a una leyenda medieval sobre Virgilio, una reelaboración de conceptos medievales. sobre nigromancia, un paralelo literario con El descenso de Cristo a los infiernos, simplemente un eco del supuesto conocimiento del infierno por parte de Virgilio (basado en su descripción del inframundo en la Eneida, 6.562-565), o simplemente una referencia al episodio de Lucano mencionado anteriormente. Gilson afirma que la referencia a Erichtho refuerza el hecho de "que el propio viaje de Dante a través del infierno es una voluntad divina", aunque "esto se logra a expensas del anterior viaje de inspiración nigromántica emprendido por Virgilio". De manera similar, Rachel Jacoff sostiene:
“La reescritura de Dante de la escena de Lucas 'recupera' a la bruja Erichtho haciéndola necesaria para el estatus de Virgilio de Dante como guía: funciona así de acuerdo con la providencia cristiana que controla el avance de la trama de la Divina Comedia. Al mismo tiempo, el lucano Erichtho es marginado y subordinado a un poder superior. En este sentido, la reescritura de Erichtho por parte de Dante también deshace la subversión de Lucano del modelo virgiliano original”.
Y aunque es un anacronismo literario vincular a Virgilio con Erichtho, dado que Lucano –quien popularizó a Erichtho en la literatura– nació unos cincuenta años después de la muerte de Virgilio, esta conexión juega con la creencia popular medieval de que el propio Virgilio era un mago. y profeta.
Otros:
Erichtho también es un personaje de la obra Fausto del siglo XIX de Johann Wolfgang von Goethe. Ella aparece en la Parte 2, Acto 2, como el primer personaje en hablar en la escena clásica de Walpurgisnacht (Noche de Walpurgis). El discurso de Erichtho toma la forma de un soliloquio (monólogo), en el que hace referencia a la batalla de Farsalia, Julio César y Pompeyo. También alude a Lucano, afirmando que ella "no es tan abominable como me han pintado los miserables poetas (es decir, Lucano y Ovidio)". Esta escena precede inmediatamente a la entrada de Mefistófeles, Fausto y Homúnculo en los ritos que resultan en la secuencia de la vida onírica de Fausto como un caballero que vive en un castillo con Helena de Troya, hasta que la muerte de su hijo destruye la fantasía y Fausto regresa al mundo. físico. . mundo hasta el final de la obra.
En la obra jacobea de John Marston La tragedia de Sofonisba, ambientada durante la Segunda Guerra Púnica, el príncipe libio Syfax convoca a Erichtho del infierno y le pide que haga que Sofonisba, una princesa cartaginesa, lo ame. Erichto, a través del “poder del sonido”, lanza un hechizo que la hace tomar la apariencia de Sofonisba; Posteriormente tiene relaciones sexuales con Syfax antes de que él pueda darse cuenta de su identidad. Muchos críticos, según Harry Harvey Wood, “desestimaron esta escena como repugnante”.
***
Fontes:
Clark, Brian (28 de noviembre de 2011), Las brujas de Tesalia (PDF), Historia del mundo antiguo, archivado desde el original (PDF) el 7 de marzo de 2016, recuperado 18 de abril 2016
Alighieri, Dante (1961). La Divina Comedia 1: Infierno. Traducido por Sinclair, John. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 9780195004120.
Alighieri, Dante (1995). El infierno de Dante: la edición crítica de Indiana. Traducido por Musa, Marcos. Bloomington, IN: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 9780253209306.
Gilson, Simón (2001). "Conocimiento mágico medieval y 'Comedia' de Dante: adivinación y agencia demoníaca". Estudios Dante (119). JSTOR 40166612. (se requiere suscripción)
Goethe, Johann (1912). El Fausto de Goethe: Partes I y II. Traducido por Latham, Albert George. Londres, Reino Unido: JM Dent & Sons.
Goethe, Johann (1897). Goethes Fausto, Parte 2. Traducido por Thomas, Calvin. Boston, MA: DC Heath & Company.
Kyriakidēs, Stratēs; De Martino, Francesco (2004). “Los medios en la poesía latina”. Le Rané. Aumentar. 38.
Jacoff, Raquel (1993). El compañero de Cambridge de Dante. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9780521427425.
Con amor, Genevieve (2003). “'Como del desierto de Sofonisba'; o ¿Qué tienen de sexy las acotaciones escénicas? Drama renacentista. 23. JSTOR 41917374. (se requiere suscripción)
Maestros, Jamie (1992). Poesía y guerra civil en Bellum Civile de Lucano. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9780521414609.
O'Higgins, Dolores (octubre de 1988). “Lucan como 'Vates'”. Antigüedad clásica. 7 (2). JSTOR 25010888. (se requiere suscripción)
Salomón, Jon (marzo de 2012). "Boccaccio y el inefable y anicónico dios Demogorgon". Revista Internacional de Tradición Clásica. 19 (1). JSTOR 23352461. (se requiere suscripción)
Thorsen, Thea (2014). La poesía temprana de Ovidio: desde su single Heroides hasta su Remedia Amoris. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9781107040410.
Wiggins, Martín (2015). Drama británico (1533-1642): un catálogo. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 9780198719236.
Madera, Harry Harvey (1938). Las obras de John Marston, volumen 2. Edimburgo, Reino Unido: Oliver y Boyd.
***
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
Erichtus de Tesalia: un nigromante en la antigua Roma
Erichtho de John Hamilton Mortimer.
En la literatura romana, Erichtho (griego antiguo: Ἐριχθώ) es una bruja legendaria de Tesalia que aparece en varias obras literarias. Es conocida por su horrible apariencia y sus malos modales. Su primer papel importante fue en la épica Farsalia del poeta romano Lucano, que detalla la Guerra Civil de César. En la obra, el hijo de Pompeyo el Grande, Sexto Pompeyo, la busca con la esperanza de que pueda revelarle el futuro de la inminente batalla de Farsalia. En una escena espantosa, ella encuentra un cadáver, lo llena de pociones y lo resucita de entre los muertos. El cadáver describe una guerra civil que se libra en el inframundo y contiene una profecía sobre lo que el destino les depara a Pompeyo y sus familiares.
El papel de Erichtho en Farsalia ha sido discutido a menudo por clasicistas y eruditos literarios, y muchos argumentan que ella sirve como antítesis y contraparte de la Sibila de Cumes de Virgilio, una piadosa profetisa que aparece en su obra La Eneida. En el siglo XIV, el poeta italiano Dante Alighieri hizo referencia a ella en su Divina Comedia (donde se revela que ella, utilizando magia, obligó a Virgilio a buscar un alma del noveno círculo del infierno). También aparece en la obra Fausto del siglo XIX de Johann Wolfgang von Goethe, así como en la obra jacobea de John Marston La tragedia de Sofonisba.
EN LITERATURA:
Origen:
El personaje de Erichtho pudo haber sido creado por el poeta Ovidio, como se menciona en su poema Heroides XV. Existe cierto debate sobre dónde apareció Erichtho por primera vez. El poema Heroides XV de Ovidio incluye una referencia a Erictho furialis. En 1848, Karl Lachmann argumentó que el poema en sí fue elaborado después de la publicación de Farsalia de Lucano por un autor desconocido al estilo de Ovidio. Sostuvo que Erichtho era, por tanto, una invención exclusiva de Lucano. El argumento de Lachmann fue muy influyente, aunque SG De Vries señaló que Lucano fácilmente podría haber tomado el nombre de Ovidio, o que ambos podrían haber tomado el nombre de una fuente ahora perdida. El argumento de De Vries y el trabajo posterior de A. Palmer sobre el poema sugieren que, de hecho, es producto de Ovidio. Es probable que el personaje se haya inspirado en las leyendas de las brujas de Tesalia desarrolladas durante el período griego clásico. Según muchas fuentes, Tesalia era conocida por ser un refugio para las brujas, y "el folclore de la región ha persistido con cuentos de brujas, drogas, venenos y hechizos mágicos desde la época romana". Sin embargo, la popularidad de Erichtho llegó varias décadas después gracias al poeta Lucano, quien la destacó en su poema épico Pharsalus, que detalla la Guerra Civil de César.
Farsalia, de Lucano:
En Farsalia de Lucano, Erichtho es repugnante (por ejemplo, se la describe como si tuviera una “nube seca” colgando sobre su cabeza y su aliento “envenena el aire que de otro modo no sería letal”) y malvado hasta el punto del sacrilegio (por ejemplo, “Ella nunca suplica los dioses, ni invoca a lo divino con un himno suplicante”). Vive al margen de la sociedad y cerca de “cementerios, horcas y campos de batalla abundantemente abastecidos por la guerra civil”; ella usa las partes del cuerpo de estos lugares en sus hechizos mágicos. De hecho, se deleita en actos horribles y macabros que involucran cadáveres (por ejemplo, “cuando los muertos son confinados en un sarcófago, (…) luego enfurece con avidez cada miembro. Se mete la mano en los ojos, se deleita en desenterrar los ojos congelados del globo y mastica las uñas pálidas de una mano marchita”).
Ella es una poderosa nigromante; mientras examina cadáveres en el campo de batalla, se observa que “si hubiera intentado reunir a todo el ejército en el campo para regresar a la guerra, las leyes del Erebus habrían cedido, y un ejército—retirado del Averno de la Estigia por su terrible poder – habría ido a la guerra”. Es por esta razón que el hijo de Pompeyo el Grande, Sexto Pompeyo, la busca. Quiere que ella realice un rito nigromántico para poder conocer el resultado de la Batalla de Pharsalus. Erichtho obedece y se adentra en medio de un campo de batalla para buscar un cadáver con "tejido ileso de un pulmón endurecido". En el poema nunca se aclara de qué es un vestigio este campo de batalla. Dolores O'Higgins, sin embargo, afirma que son las secuelas de la Batalla de Farsalia y que Erichtho efectivamente está saltando hacia el futuro. O'Higgins sostiene que esta curvatura del tiempo es "una demostración consciente del poder de los vates".
Limpia los órganos del cadáver y llena el cuerpo con una poción (que consiste, entre otras cosas, en una mezcla de sangre caliente, "veneno lunar" y "todo lo que la naturaleza soporta malvadamente") para devolverle la vida al cadáver. El espíritu es convocado, pero al principio se niega a regresar a su antiguo cuerpo. Luego rápidamente amenaza al universo entero, prometiendo convocar a "ese dios ante cuyo terrible nombre tiembla la tierra". Según Andrew Zissos: “La identidad de la deidad mencionada indirectamente por Erictho aquí ha sido fuente de mucho debate académico. Las sugerencias incluyen la misteriosa deidad Demiurgo (Haskins 1887 ad loc., Pichon 1912: 192), Ahriman (Rose 1913: li-lii); Hermes Trismegisto (Bourgery 1928: 312) y Yahvé o Jehová (Baldini-Moscadi 1976: 182-3). Todas estas identificaciones son plausibles, pero ninguna concluyente, un punto que es en sí mismo sugerente: Lucano pudo haber deseado evitar elegir una deidad suprema inferior sobre otra, particularmente teniendo en cuenta que era una práctica aceptable en los rituales mágicos no ofrecer una designación precisa. El poeta está explotando la ofuscación convencional de las fórmulas mágicas para su propio programa artístico”. Inmediatamente después de esta explosión, el cadáver es reanimado y ofrece una sombría descripción de una guerra civil en el inframundo, así como una profecía bastante ambigua (al menos para Sexto Pompeyo) sobre el destino que les espera a Pompeyo y sus familiares.
Debido a que muchos eruditos consideran que el sexto libro de Farsalia es una reelaboración del sexto libro de la Eneida de Virgilio, a menudo se ve a Erichtho como la "contraparte antitética de la Sibila de Cumes de Virgilio". De hecho, ambos cumplen la función de ayudar a un humano a obtener información del inframundo; sin embargo, mientras la Sibila es piadosa, Erichtho es malvado. Andrew Zissos señala:
“El vasto abismo moral entre Erictho y la Sibila queda bien evidenciado por el relato de Lucano sobre sus respectivos preparativos. Mientras que la Sibila insiste piadosamente en que el cadáver insepulto de Miseno (exanimum corpus, Aen. 6.149) debe ser enterrado apropiadamente antes de que Eneas se embarque en su viaje a través del inframundo, Erictho exige específicamente un cadáver insepulto (descrito de manera similar como exanimes artus, 720) para su empresa. Como señala (Jamie) Masters, existe una conexión clara entre el cadáver de Erictho y el Miseno de Virgilio. Esto facilita aún otra inversión: mientras que los ritos de la Sibila comienzan dentro de un entierro, los ritos de Erictho terminan con un entierro”.
Masters, como señala Zissos, sostiene que las órdenes de la Sibila de enterrar a Miseno y encontrar la Rama Dorada están invertidas y comprimidas en Lucano: Erichto necesita un cuerpo, no enterrado, sino recuperado. Abundan muchos otros paralelos e inversiones, entre ellos: la diferencia de opinión sobre la facilidad de obtener lo que uno busca en el inframundo (la Sibila dice que sólo el descenso inicial al inframundo será fácil, mientras que Erichtho dice que la nigromancia es simple), la La forma opuesta a la que se describe a quienes buscan información en el inframundo (la Sibila insta a Eneas a ser valiente, mientras que Erichto critica a Sexto Pompeyo por ser cobarde), y la forma invertida en la que ocurren los ritos sobrenaturales (la Sibila envía a Eneas a la clandestinidad para adquirir conocimientos). , mientras Erichtho evoca un espíritu de la tierra para conocer el futuro).
El infierno de Dante:
Erichtho también se menciona por su nombre en el primer libro de la Divina Comedia de Dante Alighieri, Inferno: en el Canto IX, a Dante y Virgilio inicialmente se les niega el acceso a las puertas de Dis, por lo que Dante, dudando de su guía y esperando confirmación, le pregunta a Virgilio si Nunca antes había viajado a las profundidades del infierno. Virgilio responde afirmativamente, explicando que en un momento viajó al círculo más bajo del infierno a instancias de Erichtho para recuperar un alma para uno de sus ritos nigrománticos. Simon A. Gilson señala que una historia así “no tiene precedentes en las fuentes medievales y es muy problemática”.
Abundan las explicaciones para este pasaje, algunas de las cuales argumentan que el pasaje es un mero "recurso hermenéutico", una táctica deliberada por parte de Dante para socavar el sentido del lector sobre la autoridad de Virgilio, una alusión a una leyenda medieval sobre Virgilio, una reelaboración de conceptos medievales. sobre nigromancia, un paralelo literario con El descenso de Cristo a los infiernos, simplemente un eco del supuesto conocimiento del infierno por parte de Virgilio (basado en su descripción del inframundo en la Eneida, 6.562-565), o simplemente una referencia al episodio de Lucano mencionado anteriormente. Gilson afirma que la referencia a Erichtho refuerza el hecho de "que el propio viaje de Dante a través del infierno es una voluntad divina", aunque "esto se logra a expensas del anterior viaje de inspiración nigromántica emprendido por Virgilio". De manera similar, Rachel Jacoff sostiene:
“La reescritura de Dante de la escena de Lucas 'recupera' a la bruja Erichtho haciéndola necesaria para el estatus de Virgilio de Dante como guía: funciona así de acuerdo con la providencia cristiana que controla el avance de la trama de la Divina Comedia. Al mismo tiempo, el lucano Erichtho es marginado y subordinado a un poder superior. En este sentido, la reescritura de Erichtho por parte de Dante también deshace la subversión de Lucano del modelo virgiliano original”.
Y aunque es un anacronismo literario vincular a Virgilio con Erichtho, dado que Lucano –quien popularizó a Erichtho en la literatura– nació unos cincuenta años después de la muerte de Virgilio, esta conexión juega con la creencia popular medieval de que el propio Virgilio era un mago. y profeta.
Otro:
Erichtho también es un personaje de la obra Fausto del siglo XIX de Johann Wolfgang von Goethe. Ella aparece en la Parte 2, Acto 2, como el primer personaje en hablar en la escena clásica de Walpurgisnacht (Noche de Walpurgis). El discurso de Erichtho toma la forma de un soliloquio (monólogo), en el que hace referencia a la batalla de Farsalia, Julio César y Pompeyo. También alude a Lucano, afirmando que ella "no es tan abominable como me han pintado los miserables poetas (es decir, Lucano y Ovidio)". Esta escena precede inmediatamente a la entrada de Mefistófeles, Fausto y Homúnculo en los ritos que resultan en la secuencia de la vida onírica de Fausto como un caballero que vive en un castillo con Helena de Troya, hasta que la muerte de su hijo destruye la fantasía y Fausto regresa al mundo. físico. . mundo hasta el final de la obra.
En la obra jacobea de John Marston La tragedia de Sofonisba, ambientada durante la Segunda Guerra Púnica, el príncipe libio Syfax convoca a Erichtho del infierno y le pide que haga que Sofonisba, una princesa cartaginesa, lo ame. Erichto, a través del “poder del sonido”, lanza un hechizo que la hace tomar la apariencia de Sofonisba; Posteriormente tiene relaciones sexuales con Syfax antes de que él pueda darse cuenta de su identidad. Muchos críticos, según Harry Harvey Wood, “desestimaron esta escena como repugnante”.
***
Fontes:
Clark, Brian (28 de noviembre de 2011), Las brujas de Tesalia (PDF), Historia del mundo antiguo, archivado desde el original (PDF) el 7 de marzo de 2016, recuperado 18 de abril 2016
Alighieri, Dante (1961). La Divina Comedia 1: Infierno. Traducido por Sinclair, John. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 9780195004120.
Alighieri, Dante (1995). El infierno de Dante: la edición crítica de Indiana. Traducido por Musa, Marcos. Bloomington, IN: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 9780253209306.
Gilson, Simón (2001). "Conocimiento mágico medieval y 'Comedia' de Dante: adivinación y agencia demoníaca". Estudios Dante (119). JSTOR 40166612. (se requiere suscripción)
Goethe, Johann (1912). El Fausto de Goethe: Partes I y II. Traducido por Latham, Albert George. Londres, Reino Unido: JM Dent & Sons.
Goethe, Johann (1897). Goethes Fausto, Parte 2. Traducido por Thomas, Calvin. Boston, MA: DC Heath & Company.
Kyriakidēs, Stratēs; De Martino, Francesco (2004). “Los medios en la poesía latina”. Le Rané. Aumentar. 38.
Jacoff, Raquel (1993). El compañero de Cambridge de Dante. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9780521427425.
Con amor, Genevieve (2003). “'Como del desierto de Sofonisba'; o ¿Qué tienen de sexy las acotaciones escénicas? Drama renacentista. 23. JSTOR 41917374. (se requiere suscripción)
Maestros, Jamie (1992). Poesía y guerra civil en Bellum Civile de Lucano. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9780521414609.
O'Higgins, Dolores (octubre de 1988). “Lucan como 'Vates'”. Antigüedad clásica. 7 (2). JSTOR 25010888. (se requiere suscripción)
Salomón, Jon (marzo de 2012). "Boccaccio y el inefable y anicónico dios Demogorgon". Revista Internacional de Tradición Clásica. 19 (1). JSTOR 23352461. (se requiere suscripción)
Thorsen, Thea (2014). La poesía temprana de Ovidio: desde su single Heroides hasta su Remedia Amoris. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 9781107040410.
Wiggins, Martín (2015). Drama británico (1533-1642): un catálogo. Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 9780198719236.
Madera, Harry Harvey (1938). Las obras de John Marston, volumen 2. Edimburgo, Reino Unido: Oliver y Boyd.
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
