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Por Nicholaj de Mattos Frisvold
Constantemente surgen debates sobre qué es natural y qué es perverso. La homosexualidad y las prácticas sexuales “inusuales” de cualquier tipo a menudo llaman la atención porque aquí, en el mundo del sexo, todos los hombres y mujeres encuentran sus inclinaciones más puras y su oscuridad más cruda. La escala en estos debates está entre las inclinaciones sensuales personales, ya que están mediadas por una moralidad universalista que insiste en que todos tenemos las mismas inclinaciones sensuales –y aquellos que escapan a la ley son pervertidos– o algo peor. Estos discursos morales casi siempre están dictados por razones religiosas, propagando una escala muy curiosa entre la libertad del pecado y la vergüenza de las propias inclinaciones. En este clima de “una moralidad única”, la resistencia naturalmente sale a la superficie.
Los debates que vemos hoy pueden estar anclados en el siglo XI y los debates eclesiásticos sobre la Ley Natural; aquí encontramos a Santo Tomás de Aquino, quien en realidad nos dijo que miráramos la naturaleza para ver qué era natural, ya que no consideraba que el sexo fuera particularmente sagrado. – sino más bien algo que los humanos compartían con todos los demás animales.
En el Libro 2 de su Summa, Thomas analiza cuestiones de Derecho. Dada la orientación platónica y la influencia musulmana, Tomás estaba sujeto, ya que podemos suponer que cuando hablaba de la Ley Divina no hablaba de la Shari'ah, sino de la esencia misma del Islam: someterse a la Ley Divina, como Abdullah. , esclavo de Dios. Esta idea ciertamente involucra la doctrina del Destino y cómo todos nacemos con un condicionamiento único que permite un camino (ley) único para obtener el bien en nuestras vidas. Ser esclavo de Dios implica descubrir la ley única que nos lleva a la abundancia como extensión de la Ley Divina. Como espejos de Dios, nosotros como humanos también reflejamos todas sus posibilidades reflejadas en sus 99 hermosos nombres. Por tanto, existe una distinción entre Derecho escrito y Derecho natural.
La distinción entre ley escrita y ley natural también se incorpora al cristianismo en los evangelios que hablan de la misión de Jesucristo. Lo que está claro es que Jesús se veía a sí mismo como un profeta de la ley eterna escrita en el corazón de cada uno. Es aquí donde encontramos la división entre el Derecho como un conjunto de reglas de conducta carentes de razón. Sigue la ley escrita y no te equivocarás parece ser el mensaje, la ley transformada en un conjunto de reglas no necesita razón para traer salvación. La ley eterna escrita en nuestro corazón sigue una dinámica que requiere que seamos conscientes de nuestras acciones y motivaciones. Desafortunadamente, la conciencia está siendo reemplazada gradualmente por la temporalidad y las interpretaciones morales que gobiernan el momento socioespacial.
Es la ley escrita en el corazón de los hombres que Tomás de Aquino analizó en su Summa. Es esta Ley la que con el tiempo fue reinterpretada desde una perspectiva moral y dio lugar a la doctrina eclesiástica sobre el pecado y la sexualidad tal como la conocemos hoy en el Occidente moderno. Tomás, por otra parte, fue acusado de ser ingenuo en estos asuntos por teólogos posteriores. Bueno, tu ingenuidad es la misma posición ingenua que encontramos en el tasawwuf (sufismo), el Advaita Vedanta y diversas corrientes místicas de pensamiento.
En el artículo 3 del segundo Libro, Tomás analiza la ley como una forma de medición racional y ve la Ley eterna como algo en lo que tenemos una participación única. Con razón, sugiere aquí que la capacidad de tentación es una consecuencia de la naturaleza misma de la Ley, por lo tanto natural, pero lo más importante es que dice:
“Primero, en cuanto inclina directamente a sus súbditos hacia algo; a veces, de hecho, diferentes sujetos para diferentes actos; de esta manera podemos decir que hay un derecho militar y un derecho comercial. En segundo lugar, indirectamente; así, por el hecho mismo de que un legislador priva a un súbdito de cierta dignidad, éste pasa a otro orden, a estar bajo otra ley, por así decirlo: así, si un soldado es expulsado del ejército, se convierte en súbdito de la población rural o rural. de la legislación mercantil”.
Estos comentarios son similares a los que encontramos en el Bhagavad Gita cuando el texto analiza la ley, es decir, el dharma y el karma. La ley está sujeta a lo que se debe hacer: si un trabajo, por ejemplo, cambia, también cambian las reglas de conducta. La Ley da un pasaje diferente de lo que es lícito y bueno. En pocas palabras, un soldado tiene el deber de matar: es la ley según la cual vive, mientras que un comerciante vive según otras reglas que valoran como buenos actos distintos de matar. Todo es fluctuante, y aquí estamos hablando de roles sociales. Lógicamente, debe matizarse aún más cuando medimos la Ley como la medida de la naturaleza de una sustancia que encontramos en una persona. Lo que Tomás intentaba decir es que hay algunas reglas de conducta que son universalmente buenas porque reflejan nuestra Divinidad. Todas estas son cualidades que distinguen a una persona como de buen carácter y surgen del Amor mismo.
En el artículo 6, Tomás es aún más específico cuando dice:
“Diversos seres tienen distintas inclinaciones naturales, de modo que lo que es, por así decirlo, una ley para uno, va contra la ley de un perro, pero contra la ley de una oveja o de otro animal domesticado”.
Lo que marca una divergencia entre el animal humano y otros animales es la presencia de la conciencia. Pero esto es algo que se desarrolla y no se logra automáticamente, como nos dice el Salmo 48:21: “El hombre, cuando era honrado, no entendía: era comparado a bestias insensatas, y era semejante a ellas”.
Lo que simplemente dice es que con el advenimiento de la razón viene una mayor capacidad de discernimiento. Hasta que se desarrolla la razón, el hombre es una bestia impulsada por los impulsos de la sensualidad, como un animal humano, está dictado por la ley natural de cualquier otro animal que actúa sobre sus inclinaciones e impulsos. Con razón, las inclinaciones pueden tomar forma y convertirse en expresiones profundas de nuestro dharma, por así decirlo. Quienes ejercitan las inclinaciones naturales del placer son fieles a sí mismos, mientras que quienes condenan con la antorcha de la condenación se revelan víctimas de la propaganda de la culpa. Por eso se niegan a sí mismos...
Es interesante esta distinción que hace Tomás entre los impulsos sensuales y la extensión de la Ley divina tal como toma forma en la razón. Podría interpretarse que las inclinaciones sensuales no son algo sujeto a la Ley divina - sino al desarrollo natural de su naturalidad, cuando actuamos sobre nuestra naturaleza, a la manera de una bestia, desprovista de razón - podemos decir que la Ley ¿Tiene precedencia de alguna manera, excepto como una sombra de las inclinaciones sensuales mediadas por el único corazón?
La razón puede ayudarnos a comprender nuestras inclinaciones sensuales; Puede ser un rey sereno que da sentido a nuestras inclinaciones naturales y por tanto abre los caminos hacia lo eterno. Esta posibilidad se abre, no negando las inclinaciones, sino permitiendo que sean mediadas por la razón y la sensibilidad a través de armonías naturales.
“Por tanto, la ley del hombre, que por orden divina le es atribuida, según su propia condición natural, es la de actuar según la razón”, concluye Tomás. Y con esto podemos resumir que nuestras inclinaciones sensuales, en toda su rica variedad, en la medida en que traen bondad – es simplemente – algo natural que combinado con la razón puede traer bondad y abundancia. El punto parece ser no confundir los planos como tienden a hacer tantos enemigos moralistas cuando dicen que toda la creación de Dios es uniforme y singular - una criatura de masas...
….¡En esto el sabio Eros puede brotar y revelar la grandeza creativa del Creador!
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fuente: La ley natural de Eros, de Nicholaj de Mattos Frisvold.
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Arón Soares.
