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Por Phil Hine.
Continuando con esta serie sobre sexualidad no normativa y presentación de género en las primeras fuentes indias. Esta vez miraré algunos ejemplos de la literatura médica (ayurvédico). Los primeros textos ayurvédico Tengo mucho que decir sobre cómo surgen las personas que exhiben comportamientos y presentaciones sexuales no normativas.
Hay una sección de Caraka Saṃhitā Śārīrasthāna (denominado en lo sucesivo CO) (Siglo I-II d.C.) v1-2 que ha recibido mucha atención por parte de los estudiosos.
v2:17 plantea la pregunta:
“¿Por qué medio es aquel que lleva la marca de masculino y femenino (dviretas), el que tiene semilla afligida por el viento (pavanendriya), portador de características (saṃskāravāhī), un hermafrodita masculino y femenino (naranāriṣaṇḍau) una curva (vakri), aquel que se emociona al ver a los demás (irṣyābhirati) y un hermafrodita afectado por el viento (vatikaṣaṇḍaka) ¿Siendo producido?"
Echemos un vistazo a estos 'tipos':
- Os dviretas tienen “dos fluidos sexuales” – se entienden como strīpuṃsaliṅgī – tener genitales masculinos y femeninos. Esto se debe a la igualdad entre la semilla masculina y femenina de los padres, en lugar de que una sea dominante (volveré a esto más adelante).
- Os pavanendriya tienen “semilla afectada por el viento”, es decir, son incapaces de producir semen, sólo “viento”.
- Os saṃskāravāhī – “portador de rasgos”. Éste es complicado. He visto varias explicaciones que sugieren que (a) el término se refiere a alguien cuyo semen está estancado, (b) alguien que sólo puede excitarse mediante el uso de afrodisíacos, o (c) que la persona es alguien cuya condición es el resultado de karma transferido de un padre sin virilidad.
- Os naranāriṣaṇḍau (“hermafroditas masculinos y femeninos”) abarcan lo masculino (naraṣaṇḍha) y el femenino (narīṣaṇḍha).
- La explicación que leo aquí es que son personas que sufren de esterilidad, impotencia o falta de deseo.
- vakri - "encorvado". Una vez más, esto no está claro. La explicación más común es que este “tipo” de hombre sufre de un pene doblado o curvo, una deformidad física.
- También puede indicar una persona débil o deshonesta. oh CO Dice que esto es resultado de la debilidad de la simiente del padre, o falta de deseo por parte de la madre al momento de la concepción.
- irṣyābhirati – un voyeur que sólo puede excitarse viendo a otros tener sexo. oh CO Dice que esta aflicción se produce cuando los padres carecen de pasión y les gusta mirar a los demás.
- El hermafrodita afligido por el viento – vatikaṣaṇḍaka. Un hombre estéril resultante de la destrucción de los testículos en el útero por el viento o el fuego.
V2.21 de CO Dice que todas estas aflicciones son producidas por el karma.
Es común pensar en el karma como un efecto basado en acciones del pasado –en una vida anterior–; pero también se puede transferir. Se cree que al menos algunas de estas aflicciones sexuales ocurrieron debido a las actividades de los padres de una persona.
El karma también puede transferirse entre individuos vivos, al menos en el pensamiento brahmánico y budista. Los jainistas no estuvieron de acuerdo.
Hay otra lista que se puede encontrar en Suśruta Saṃhitā (denominado en lo sucesivo SS) (compilado alrededor del siglo III-IV d.C.) en el rango de los versículos 3-4.
- O asekya. Un hombre que se excita (es decir, tiene una erección) al comer semen. Causada por padres cuya semilla es escasa.
- O saugandhika sólo se excita al oler los genitales de los demás. Causado por ser llevado en un útero fétido.
- O kumbhika. Un hombre que sólo puede tener relaciones sexuales con mujeres después de ser penetrado y recibir la semilla de otro hombre.
- O irsyaka – que sólo se estimula después de ver a otros copular.
- O ṣaṇḍaka. Un hombre afeminado (strīceṣṭita) o una mujer que es “masculina” (naracceṣṭita). Cualquiera se comporta y parece una persona del sexo opuesto.
- Um ṣaṇḍa El varón nace debido a que un padre tiene relaciones sexuales con su esposa mientras ella está menstruando y el padre está acostado encima de ella. Una mujer ṣaṇḍa Nace si la mujer se acuesta encima del hombre durante la menstruación.
Un comentario sobre el Suśruta Saṃhitā por Dalhanā (siglo XII) elabora sobre las actividades sexuales de saṇḍas:
“el ṣaṇḍa masculino “asume una posición pasiva como lo haría una mujer, y hace que su compañero eyacule en su región púbica”, mientras que el ṣaṇḍa femenino “monta a una mujer como lo haría un hombre”.
Son impelidas a hacerlo por los actos indebidos de sus padres en el momento de la concepción, pero se las considera estériles”.
O Suśruta Saṃhitā También afirma (2.47) que “cuando dos mujeres amorosas se mueven mutuamente fluidos de alguna manera”, nace un niño deshuesado.
Hay un cuento sobre este tipo de eventos en bengalí. Kṛttivāsī Rāmāyaṇ compuesta por Mahakavi Krittibas Ojha (siglos XIV-XV). En una versión, el rey Dilip muere sin un heredero, a través del cual los dioses planearon encarnar un avatar de Viṣhṇu en el linaje real. Shiva visita a las dos reinas de Dilip (Chandra y Mala) y les dice que hagan el amor para que nazca un niño deshuesado, Bhagirath. Hay otra versión en la que Mala se avergüenza al descubrir su embarazo, momento en el que aparece Brahma y explica el plan divino que hizo necesaria la unión de Chandra y Mela. Brahma dice que soportará cualquier demérito en el que Mala hubiera incurrido por su acto de hacer el amor con Chandra.
O Suśruta Saṃhitā también afirma que aquellos que nacen con deformidades son causados por los pecados de la madre, y que la incredulidad en los Vedas puede causar desfiguración. El nacimiento de gemelos también es causado por adharma – comportamiento contrario al dharma. Una vez más, existe la idea de que el karma resultante del comportamiento poco meritorio de los padres puede transmitirse a sus hijos. Hay una sensación general en estos textos de que la enfermedad se manifiesta en un individuo debido al karma de vidas pasadas. El cuerpo humano, visto en estos términos, es producido por la conducta moral de los padres, pero en algunos casos, una conducta correcta en la vida presente puede evitar estas condiciones. El karma no es simplemente un sistema de creencias, sino, como sostiene Gerald Larson, una “sociología del conocimiento” que une el discurso médico y religioso con la realidad social del mundo. varṇāśramadharma – los deberes vitales de las etapas y castas de la vida.
El concepto de que el grado de "semilla" entre padres produce seres de diferentes sexos se puede encontrar en textos posteriores. En el Matrkabheda Tantra, un texto alquímico, del siglo XII o posterior, Śhiva dice:
“Devī, si la proporción de sangre de Śaktī es mayor que la del hombre, entonces nace una niña. Al revés, nacen los hombres. Cuando ambos son iguales nace un eunuco, no hay duda”. (2:13-14).
Este concepto también aparece de vez en cuando en los textos de Yoga.
En el próximo post veré algunos ejemplos de personas cambiando de sexo.
Referencias:
Cabezón, José Ignacio. 2017. La sexualidad en el budismo clásico del sur de Asia. Publicaciones de sabiduría.
Larson, Gerald. 1980. 'Karma como “sociología del conocimiento” o “psicología social” del proceso/praxis' en Doniger, Wendy (ed). Karma y renacimiento en las tradiciones indias clásicas. Prensa de la Universidad de California.
Dulce, Michael J., Zwilling, Leonard. 1993. 'La primera medicalización: la taxonomía y etiología de lo queer en la medicina india clásica'. Revista de Historia de la Sexualidad., Vol 3, No.4 (abril de 1993), págs. 590-607.
Vanita, Rut. 2005. “Nacido de dos vaginas: amor y reproducción entre coesposas en algunos textos indios medievales” en GLQ: Una revista de estudios de lesbianas y gays (Vol.11, No.4, pp547-577).
Fuente: https://enfolding.org/on-the-third-nature-iii/
Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
