Leer en 3 minutos.
Este texto fue lamido por 101 almas esta semana.
(Texto en inglés tomado de The Encyclopedia of Jewish Myth, Magic and Mysticism del rabino Geoffrey Davis).
El Sefer ha-Zohar, cuyo nombre en hebreo significa "El Libro del Resplandor", es una enorme obra maestra de la Cabalá española y es la obra de esoterismo más influyente en el judaísmo. En parte comentario esotérico, en parte romance medieval y en parte evangelio místico, el Zohar es aparentemente obra del sabio galileo del siglo II Simon bar Yochai. De hecho, la mayor parte de la colección es obra de Moisés (shem tov) de León de Guadalajara (ca. siglo XIII), con otras secciones añadidas por colaboradores anónimos. El rabino Moisés compuso el Zohar, en parte mediante escritura automática, en una serie de tratados que vendió y distribuyó a lo largo de su vida. Como resultado, el texto del Zohar que tenemos hoy es en realidad una antología de folletos escritos a mano que sobrevivieron y que se reunieron con la llegada de la imprenta.
El núcleo del libro publicado (siglo XVIII) consta de tres secciones: comentarios sobre el Génesis, el Éxodo y los tres últimos libros de la Torá. Además, estos suelen publicarse con varias composiciones relacionadas: comentarios parciales del Cantar de los Cantares de Salomón, Rut y Lamentaciones de Jeremías, el primer Zohar Chadash, el posterior Ra'aya Meheimna y el mucho posterior Tikkunei Zohar.
Escrito en un arameo excéntrico y cargado de poesía, el Zohar es a la vez lírico, fantástico y francamente enigmático. Por momentos el texto revela paradojas, enigmas y pronunciamientos oscuros y elípticos. También está cargado de temas eróticos.
La idea más destacada en él es su elaborado y complejo concepto de las sefirot (el Pleroma de los poderes divinos). Estas diez fuerzas divinas, que se desarrollan en diferentes niveles y revelan pasos del propósito y función divinos, son la pieza central de la teosofía del Zohar. El funcionamiento de estas sefirot se aplica luego a la Biblia, revelando simultáneamente el funcionamiento interno del Pleroma e ilustrando las energías divinas en juego en todos los aspectos de las narrativas bíblicas. Cada figura y evento en la Biblia está correlacionado con las sefirot, destacando el movimiento análogo de las fuerzas divinas y terrenales.
El Zohar también ofrece una visión altamente mitológica del cosmos, con las fuerzas de las sefirot también expresadas a través de demonios, seres celestiales y lugares míticos. Lo más sorprendente de todo es la interpretación francamente sexual que el Zohar aplica a la Divinidad. Dios tiene aspectos masculinos y femeninos que están involucrados en un drama divino dinámico y continuo de hieros gamos (unificación sexual sagrada) para lograr la unidad perfecta. El pueblo de Israel es un elemento crucial de la más baja de las sefirot, Malach (Malkuth), y tiene un papel central en el sostenimiento de este proceso divino de unificación. Los mortales efectúan esta unificación divina continua mediante la observancia diligente de las mitzvot (los mandamientos de la Torá), aportando la intención correcta a su cumplimiento, y mediante otros actos específicos de imitato dei (imitación de Dios).
Otro aspecto notable de la teosofía del Zohar es su interpretación del mal. Basado en las enseñanzas del Tratado sobre la Emanación Izquierda, el Zohar enseña que el mal es en realidad una emanación de la sefirá Gevurah, de la justicia divina, que es sostenida y distorsionada por el mal humano.
La obra dedica sorprendentemente poca atención a la experiencia mística personal o a cómo lograrla. La única búsqueda mística distintiva mencionada en el Zohar es devekut, “escisión”, o apego erótico-apasionado a Dios. – La negación y las prácticas que inducen al éxtasis, como la privación del sueño, también influyen. Lo más importante es que el Zohar considera consistentemente a la humanidad (específicamente a los judíos) y a las sefirot inferiores en una especie de continuo, desdibujando la distinción entre Israel y su Dios. Es por eso que los judíos facilitan y participan en el Tikún de zivvuga kaddisha, “Santa Unión”.
El impacto del Zohar en el misticismo judío posterior no tiene paralelo. Su importancia aumentó después de la catastrófica expulsión de los judíos españoles, cuando estos exiliados encontraron significado para su situación en la compleja interacción de las sefirot. En algunos segmentos de la comunidad judía, el Zohar finalmente se situó en pie de igualdad con la Biblia y el Talmud como texto autorizado. También tuvo un profundo impacto en los cabalistas cristianos del Renacimiento y posteriores, quienes recorrieron el oscuro lenguaje del Zohar en busca de referencias secretas a la Trinidad y otras doctrinas cristianas.
Referencia:
1. Matt, El Zohar: Edición Pritzker, vol. 1, lxix–lxxi.
***
Traducción y adaptación del inglés al portugués por Ícaro Aron Soares.
