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ACLARACIONES: (Nº de compilador). Consideramos necesario aportar aclaraciones a continuación.
MAGNETISMO – Una fuerza que existe en la Naturaleza y en el hombre. En el primer caso, se trata de un agente que da lugar a los diversos fenómenos de atracción, polaridad, etc. En el segundo caso, se convierte en magnetismo “animal”, a diferencia del magnetismo cósmico y terrestre. [El magnetismo, al igual que la electricidad, no es más que una manifestación de Kundalini Shakti, (*) que incluye las dos grandes fuerzas de atracción y repulsión.]
KUNDALINÎ-SAKITI (o shakti) (Sanc.) – El poder de la vida; una de las Fuerzas de la Naturaleza; el poder que engendra cierta luz en quienes están dispuestos a desarrollarse espiritual y clarividentemente. Es un poder conocido por quienes practican la concentración y el Yoga. Poder serpentino o espiral, poder divino latente en todos los seres. (Svâni Vivenkânanda) El poder o fuerza que se mueve girando curvas. Es el principio universal de la vida, que se manifiesta en todas las partes de la Naturaleza. Esta fuerza incluye las dos fuerzas de atracción y repulsión. La electricidad y el magnetismo son sólo manifestaciones tuyas. Este es el poder que produce el “adaptación continua de las relaciones internas a las relaciones externas”, que es la esencia de la vida, según Herbert Spencer, y el “adaptación continua de las relaciones externas a las relaciones internas”, que es la base de la transmigración. de las almas (renacimiento), según las doctrinas de los antiguos filósofos hindúes. (Doctrina Secreta, I, 312) Esta fuerza, también llamada “Poder Ardiente”, es uno de los poderes místicos del yogî y Buddhi es considerado como el principio activo; es una fuerza creativa que, una vez despierta, puede matar tan fácilmente como crea. (La Voz del Silencio, I.).
MAGNETISMO ANIMAL – Mientras la ciencia oficial lo califica como un “supuesto” agente y descarta por completo su realidad, los numerosos millones de personas de la antigüedad y de las naciones asiáticas que viven hoy en día, ocultistas, teósofos, espiritistas y místicos de todo tipo lo proclaman como un agente probado. hecho. El magnetismo animal es un fluido, una emanación. Algunas personas lo emiten con fines curativos a través de los ojos y las yemas de los dedos, mientras que todas las demás criaturas, hombres, animales e incluso todo objeto inanimado, lo emanan ya sea como un aura, o como una luz variable, de forma consciente o consciente. Cuando se aplica a un paciente por orden o por voluntad de un operador humano, se llama "mesmerismo".
MESMERISMO – Término derivado de Mesmer, quien redescubrió la fuerza magnética y sus aplicaciones prácticas. Es una corriente vital, que puede transmitirse de una persona a otra y a través de la cual se produce un estado anormal en el sistema nervioso, que le permite ejercer una influencia directa sobre la mente y la voluntad del individuo o persona hipnotizada. (Glosario de la Clave de la Teosofía) La mencionada corriente Prana es la energía vital que, especializada por el doble etérico, el hipnotizador emite para restaurar a una persona débil y curar enfermedades. (Sabiduría Antigua, 64) El mesmerismo, que en otros tiempos fue objeto de burdas burlas, ahora es aceptado por la ciencia oficial con el nombre de hipnotismo. – Glosario Teosófico Editora Tierra.
LA DEUDA QUE TENEMOS CON PARACELSO.
La revolución por la que ha pasado recientemente la química estaba calculada sólo para concentrar la atención de los químicos sobre este hecho; y no debe parecer extraño que, en menos tiempo del necesario para efectuarlo, las afirmaciones de los alquimistas fueran examinadas y estudiadas imparcialmente desde un punto de vista racional. Cruzar el estrecho precipicio que ahora separa la nueva Química de la antigua Alquimia es poco comparado con su difícil esfuerzo por pasar de la teoría dualista a la unitaria.
Así como Ampère sirvió para presentar a Avogadro a nuestros químicos contemporáneos, Reichenbach también puede tener algún día el mérito de haber preparado el terreno con su OD para una apreciación justa de Paracelso. Esto fue más de cincuenta años antes de que se aceptara que las moléculas fueran la unidad de cálculo químico; será necesario esperar menos de la mitad de ese tiempo para que se reconozcan los eminentes méritos del místico suizo. El párrafo siguiente, que amonesta a los médiums curativos, que se encuentran en todas partes, debe haber sido escrito por alguien que leyó sus obras. “Hay que entender”, dice, “que el imán es ese espíritu de vida, de hombre, que el enfermo busca, ya que ambos están unidos al caos exterior. Y así los hombres sanos son infectados por los enfermos a través de la atracción magnética.
MESMERISMO, SU ORIGEN, APLICACIONES Y POTENCIAS.
Un trabajo sobre filosofía mágico-espiritual y ciencia oculta estaría incompleto sin una información particular sobre la historia del Magnetismo Animal, tal como lo conocemos después de que Paracelso desconcertara a todos los maestros de la segunda mitad del siglo XVI.
Examinaremos brevemente su aparición en París con motivo de su importación de Alemania por Antônio Mesmer. Leamos atenta y atentamente los viejos papeles que ahora se están desmoronando en la Academia de Ciencias de esa capital, porque en ellos nos daremos cuenta de que, después de haber rechazado uno por uno cada descubrimiento hecho desde Galileo, los Inmortales alcanzaron la cima de la dándole la espalda al Magnetismo y al Mesmerismo. Han cerrado voluntariamente las puertas ante ellos mismos, las puertas que conducen a los mayores misterios de la Naturaleza, que yacen en las regiones oscuras tanto del mundo psíquico como del físico. El gran disolvente universal, el alkahest, estaba a su alcance y lo dejaron pasar desapercibido; y ahora, después de casi cien años de pausa, leemos la siguiente confesión:
“Sigue siendo cierto que, más allá de los límites de la observación directa, nuestra ciencia [la Química] no es infalible y que nuestras teorías y nuestros sistemas, aunque puedan contener un germen de verdad, están sujetos a frecuentes cambios y a menudo son revolucionados. .”
A la doctrina de Paracelso. Su estilo incomprensible pero vívido debe leerse con los rollos de Ezequiel, "por dentro y por fuera". El peligro de proponer teorías heterodoxas era grande en aquellos días; la Iglesia era poderosa y los hechiceros fueron quemados por docenas. Es por ello que Paracelso, Agripa y Eugenio Filaletes fueron notables por sus declaraciones piadosas y famosos por sus descubrimientos de la Alquimia y la Magia. Las opiniones completas de Paracelso sobre las propiedades ocultas del imán se explican en parte en su famoso libro Archidoxa, en el que describe la maravillosa tintura, una medicina extraída del imán y llamada Magisterium magnetis, y en parte en De ente Dei y De ente. as trorum , libro I. Pero todas las explicaciones se dan en un lenguaje ininteligible para los profanos: “Todo campesino”, dice, “ve que un imán atrae el hierro, pero un hombre sabio debe cuestionarse a sí mismo.(…) Descubrí que el imán, además de este poder visible, el de atraer el hierro, tiene otro poder, que está oculto”.
Luego demuestra que dentro del hombre reside una “fuerza sideral”, que es una emanación de las estrellas y los cuerpos celestes de los que está compuesta la forma espiritual del hombre: el espíritu astral. Esta identidad de esencia, que podemos llamar espíritu de la materia cometaria, está siempre en relación directa con las estrellas de las que fue extraída y, por tanto, existe una atracción mutua entre ambos, al ser ambos imanes. La composición de la Tierra y de todos los demás cuerpos planetarios y del cuerpo terrestre del hombre constituyó la idea fundamental de su filosofía. “El cuerpo proviene de los elementos; y el espíritu [astral] de las estrellas. (…) El hombre come y bebe de los elementos, para sustentar su sangre y su carne, pero de las estrellas proviene el sustento de su intelecto y los pensamientos de su alma”. Vemos corroboradas las afirmaciones de Paracelso, pues el espectroscopio demostró la verdad de su teoría sobre la idéntica composición del hombre y de las estrellas; Los físicos ahora imparten sus clases sobre las atracciones magnéticas del Sol y los planetas.
De los elementos conocidos que componen el cuerpo humano, en el Sol ya se ha descubierto hidrógeno, sodio, calcio, magnesio y hierro, y en los cientos de estrellas observadas se ha encontrado hidrógeno, excepto en dos.
Y he aquí una pregunta que surge de forma muy natural. ¿Cómo logró Paracelso presentar algo sobre la composición de las estrellas cuando, hasta hace poco –hasta el descubrimiento del espectroscopio-, los constituyentes de los cuerpos celestes eran completamente desconocidos para nuestros estudiosos? Y aún hoy, a pesar del telespectroscopio (o telescopio, un instrumento óptico diseñado para observar objetos muy distantes) y otras mejoras modernas muy importantes, todo –excepto un pequeño número de elementos y una hipotética cromosfera– sigue siendo un misterio en las estrellas. ¿Podría Paracelso estar seguro de la naturaleza de la hueste estelar, a menos que tuviera medios de los que la ciencia nada sabe? Sin embargo, sin saber nada, ni siquiera pronunció los nombres de estos medios, que son: Filosofía Hermética y Alquimia.
Hay que tener en cuenta, además, que Paracelso fue el descubridor del hidrógeno y que conocía todas sus propiedades y su composición mucho antes de que cualquiera de los estudiosos ortodoxos sospechara su existencia; había estudiado Astrología y Astronomía, como todos los filósofos del fuego; y, si afirmó que el hombre tiene afinidad directa con los astros, es porque sabía muy bien de lo que hablaba.
EL ALIMENTO DEL CUERPO FÍSICO, Y SU RELACIÓN CON LA ENERGÍA MAGNÉTICA.
El siguiente punto que los fisiólogos deben verificar es su proposición de que la nutrición del cuerpo la proporciona no sólo el estómago, “sino también, imperceptiblemente, la fuerza magnética que reside en toda la Naturaleza y de la cual cada individuo obtiene para sí su energía específica”. alimento." El hombre, dice a continuación, cosecha no sólo la salud de los elementos, sino también la enfermedad de los elementos perturbados. Los cuerpos vivos están sujetos a las leyes de la afinidad química, como lo admite la Ciencia; La propiedad física más notable de los tejidos orgánicos, según los fisiólogos, es la propiedad de absolución. ¿Qué hay entonces más natural que esta teoría de Paracelso, según la cual nuestro cuerpo absorbente, atractivo y químico acumula en sí influencias astrales o siderales? "El Sol y las estrellas nos atraen hacia ellos, y nosotros los atraemos hacia nosotros". ¿Qué objeción ofrece la ciencia a este hecho? Lo que exhalamos quedó demostrado por el descubrimiento del barón Reichenbach de las emanaciones ódicas del hombre, que son idénticas a las llamas que provienen de los imanes, los cristales y todos los organismos vegetales.
La unidad del universo fue afirmada por Paracelso, quien dice que “el cuerpo humano está poseído de materia primordial” (o materia cósmica); el espectroscopio demostró esta afirmación al mostrar que “los mismos elementos químicos que existen en la Tierra y en el Sol también se pueden encontrar en todas las estrellas”. El espectroscopio hace aún más: muestra que todas las estrellas “son soles, similares en constitución al nuestro”; y el prof. Mayer añade: las condiciones magnéticas de la Tierra dependen de las variaciones que sufre la superficie solar, a cuyas emanaciones está sujeta, por lo que, si las estrellas son soles, también tienen que influir proporcionalmente en la Tierra.
“En nuestros sueños”, dice Paracelso, “somos como las plantas, que también tienen el cuerpo elemental y vital, pero no el espíritu. Durante el sueño, el cuerpo astral es libre y puede, gracias a la elasticidad de su naturaleza, flotar alrededor de su vehículo dormido o elevarse más alto, para conversar con los padres estelares o incluso comunicarse con sus hermanos a grandes distancias. Los sueños proféticos, las presciencias y las necesidades actuales son facultades del espíritu astral. Estos dones no son concedidos a nuestro cuerpo elemental y burdo, pues al morir desciende al seno de la Tierra y se reúne con los elementos físicos, mientras muchos espíritus regresan a las estrellas. Los animales”, añade, “también tienen sus premoniciones, ya que también tienen cuerpo astral”.
Van Helmont, que fue discípulo de Paracelso, dice lo mismo, aunque sus teorías sobre el Magnetismo están más desarrolladas y aún más cuidadosamente elaboradas. El magnale magnum, el medio por el cual la propiedad magnética secreta permite a una persona afectar a otra, es atribuido por él a esa simpatía universal que existe entre todas las cosas y la Naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto vuelve a la causa y ambos son recíprocos. “El magnetismo”, afirma, “es una propiedad desconocida de naturaleza celestial; muy similar a las estrellas y nunca obstaculizado por ningún límite de tiempo o espacio. (…) Cada criatura tiene su propio poder celestial y está estrechamente vinculada al cielo. Este poder mágico del hombre permanece latente en el interior hasta que se actualiza en el exterior. (…) Esta sabiduría y poder mágico están latentes, pero la sugestión que los pone en actividad aumenta a medida que se reprimen las oscuras pasiones de la carne. (…) Esto se logra mediante el arte cabalístico, que devuelve al alma esa fuerza mágica, pero natural, y la despierta del sueño en el que estaba perdida”.
Van Helmont y Paracelso reconocen el gran poder de la voluntad durante los éxtasis. Se dice que “el espíritu se difunde por todas partes; es el agente del Magnetismo”; que la magia primordial pura no consiste en prácticas supersticiosas y ceremonias vanas, sino en la voluntad imperiosa del hombre. “No son los espíritus del cielo y del infierno los que dominan la naturaleza física, sino el alma y el espíritu que están escondidos en el hombre como el fuego en el pedernal”.
La teoría de la influencia sideral sobre el hombre fue expuesta por todos los filósofos medievales. “Las estrellas se componen igualmente de elementos de los cuerpos terrestres”, dice Cornélio Agripa, “y, por tanto, las ideas se atraen entre sí. (…) Las influencias sólo se ejercen con la ayuda del espíritu, pero este espíritu está difundido por todo el universo y está en plena concordancia con los espíritus humanos. Quien quiera adquirir poderes sobrenaturales debe tener fe, amor y esperanza. (…) En todas las cosas hay un poder secreto escondido y de ahí provienen los poderes milagrosos de la Magia”.
LA DOCTRINA DE MESMER.
La doctrina de Mesmer era simplemente una reformulación de las doctrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli y Maxwell el escocés. Fue acusado de haber plagiado textos de la obra de Bertrand y de exponerlos como sus principios. En su trabajo, el Prof. Stewart cree que nuestro universo está formado por átomos
conectados entre sí como los órganos de una máquina impulsada por las leyes de la energía. El Prof. Youmans llama a esto “una doctrina moderna”, pero encontramos entre las 27 proporciones expresadas por Mesmer, en 1775, precisamente un siglo antes, en su Carta a un médico extranjero, las siguientes:
1. Existe una influencia mutua entre los cuerpos celestes, la tierra y los cuerpos vivientes.
2. El agente de esta influencia es un fluido, universalmente disperso y continuo, de modo que no admite el vacío, cuya sutileza no tiene comparación y que, por su propia naturaleza, es capaz de recibir, propagar y comunicar todas las impresiones de movimiento. .
Parece, según estas afirmaciones, que la teoría no es tan nueva. El Prof. Balfour Stewart dice: "Debemos considerar el universo a la luz de una vasta máquina física". Y Hipnotizador:
3. Esta acción recíproca está sujeta a leyes mecánicas, desconocidas hasta la fecha.
El Prof. Mayer, reafirmando la doctrina de Gilbert según la cual la Tierra es un gran imán, observa que las misteriosas variaciones en la intensidad de su fuerza parecen estar sujetas a las emanaciones del Sol, “cambiando con las aparentes revoluciones diurnas y anuales de ese orbe y pulsando en simpatía con las inmensas olas de fuego que se agitan en su superficie”. Habla de la “constante fluctuación, reflujo y flujo de la influencia directiva de la Tierra”. Y Hipnotizador:
4. Esta acción produce efectos alternativos que pueden considerarse como un flujo y reflujo.
6. Es a través de esta operación (la más universal de las que nos presenta la Naturaleza) que se producen relaciones de actividad entre los cuerpos celestes, la Tierra y sus partes constituyentes.
Todavía hay otros dos cuya lectura sería de interés para nuestros científicos modernos:
7. De esta operación dependen las propiedades de la materia y del cuerpo organizado.
8. El cuerpo animal experimenta los efectos alternos de este agente; y se está insinuando. en la sustancia de los nervios que los afecta inmediatamente.
Los experimentos de Mesmer mejoraron enormemente gracias al marqués de Puységur, que prescindió por completo de aparatos y efectuó curas notables entre los inquilinos de su propiedad en Busancy. Estos hechos, publicados, hicieron que muchos otros hombres educados experimentaran con éxito similar, y en 1825 Foissac propuso a la Academia de Medicina la institución de nuevas investigaciones.
Lo que dicen sobre el Magnetismo como medicina secreta, lo han dicho muchas veces los más respetables escritores sobre el Espiritismo moderno, a saber: “Es tarea de la Academia estudiarlo, someterlo a pruebas; finalmente, alejar su uso y práctica de personas ajenas al arte, que abusan de los medios que proporciona y lo convierten en objeto de lucro y especulación”.
El informe incluye una gran cantidad de fenómenos clasificados en 3 párrafos diferentes; Sin embargo, como este trabajo no está dedicado específicamente a la ciencia del mesmerismo, nos contentamos con unos breves extractos. Afirman que ni el contacto de las manos, ni el roce, ni los pasos son absolutamente necesarios, ya que, en muchas ocasiones, la voluntad y la fijeza de la mirada eran suficientes para producir fenómenos magnéticos, incluso sin el conocimiento de la persona imantada. Los fenómenos terapéuticos atestiguados dependen únicamente del Magnetismo y no pueden reproducirse sin él. El estado de sonambulismo existe y provoca el desarrollo de nuevas facultades, a las que se les ha llamado clarividencia, intuición y predicción interna”. El sueño (magnético) se producía en circunstancias en las que los magnetizados no podían ver y desconocían por completo los medios utilizados para producirlo. El magnetizador, después de controlar a su paciente, puede ponerlo completamente en un estado de sonambulismo, llevárselo sin que él lo sepa, fuera de su vista, a cierta distancia y a puerta cerrada”. Los sentidos externos de la persona que duerme parecen completamente paralizados y una segunda entidad puede entrar en acción. “La mayoría de las veces, los pacientes desconocen por completo los ruidos externos e inesperados que se producen cerca de sus oídos, como el sonido de vasos de cobre golpeados violentamente, la caída de cualquier objeto pesado, etc. (…) Puedes hacerles respirar ácido clorhídrico o amoníaco sin causarles ningún daño ni preocuparte por ellos”. La comisión podía “hacerles cosquillas en los pies y en las fosas nasales, ponerles una pluma en las comisuras de los ojos, pellizcarles la piel hasta producir hematomas, pincharlos debajo de las uñas con alfileres enterrados a una profundidad considerable, sin el menor signo de dolor o conciencia de ello”. el hecho. En definitiva, vimos a una persona insensible a una de las cirugías más dolorosas y cuya fisonomía, así como su pulso y respiración, no mostraban la más mínima emoción”.
Suficiente para los sentidos externos; Veamos ahora qué tienen que decir sobre los internos, que pueden considerarse capaces de demostrar una diferencia notable entre el protoplasma del hombre y del carnero. “Mientras están en estado de sonambulismo”, dice la comisión, “las personas magnetizadas que observamos mantienen el ejercicio de las facultades que poseen cuando están despiertas. Su memoria parece incluso más fiel y más larga. (…) Vimos a dos sonámbulos distinguir, con los ojos cerrados, objetos colocados frente a ellos; decían, sin tocarlas, el color y valor de las cartas; Leen palabras calcadas a mano o algunas líneas de libros abiertos al azar. Este fenómeno se produjo incluso cuando sus párpados estaban cuidadosamente cerrados con los dedos. Hemos encontrado en dos sonámbulos el poder de prever actos más o menos complicados del organismo. Uno de ellos anunciaba con muchos días de antelación, no, con muchos meses, el día, la hora y el minuto en que ocurrirían y se repetirían los ataques epilépticos; otro declaró el momento de la curación. Sus predicciones se hicieron realidad con notable precisión”.
PSICOMETRÍA, “LA LUZ ASTRAL” Y “LA MEMORIA DE DIOS”.
Hay científicos y científicos; y si las ciencias ocultas sufren, en el caso del Espiritismo moderno, la malignidad de una clase, sin embargo han tenido en todo momento sus defensores entre los hombres cuyos nombres arrojan luz sobre la ciencia misma. El primero es Issac Newton, “la luz de la ciencia”, que creía plenamente en el magnetismo enseñado por Paracelso, Van Helmont y los filósofos del fuego en general. Nadie se atreverá a negar que su doctrina del espacio y la atracción universal es sólo una Teoría del Magnetismo. Si sus propias palabras significan algo, significan que basó todas sus especulaciones en el "alma del mundo", el gran agente universal y magnético al que llamó sensorium divino. “Aquí”, dice, “estamos ante un espíritu muy sutil que lo penetra todo, incluso los cuerpos más duros, y que está escondido en su sustancia. Por la fuerza y la actividad de este espíritu, los cuerpos se atraen entre sí y se mantienen unidos cuando entran en contacto. A través de él, los cuerpos eléctricos operan a la más remota distancia, tanto como si estuvieran cerca, atrayéndose y repeliéndose entre sí; a través de este espíritu también la luz fluye y se refracta y refleja, y calienta los cuerpos. Todos los sentidos a través de este espíritu y a través de él los animales mueven sus miembros. (…) Pero estas cosas no se pueden explicar en pocas palabras, y no tenemos la experiencia suficiente para determinar plenamente las leyes mediante las cuales opera este espíritu universal”.
Hay dos tipos de magnetización; el primero es puramente animal, el otro es trascendente y depende de la voluntad y el conocimiento del hipnotizador, así como del grado de espiritualidad del paciente y de su capacidad para recibir impresiones de la luz astral. Cabe señalar aquí que la clarividencia depende mucho más del primer animal que del segundo, el trascendente. El paciente más positivo se someterá al poder de un adepto, como Du Potet. Si tu opinión está debidamente dirigida por el hipnotizador, el mago o el espíritu, la Luz Astral debería liberar a nuestro escrutinio los registros más secretos; porque, si es un libro que siempre está cerrado a quienes “no ven ni perciben nada”, por otro lado siempre está abierto a quienes quieren verlo abierto. Mantiene un registro inalterado de todo lo que fue, es o será. En él están impresos los actos más pequeños de nuestra vida e incluso nuestros pensamientos quedan fotografiados en sus páginas eternas. Es el libro que vemos abierto por el ángel del Apocalipsis, “que es el Libro de la vida y por él son juzgados los muertos según sus obras”. ¡Él es, en definitiva, la MEMORIA de DIOS!
“Los oráculos afirman que en el Éter aparecen la impresión de personajes y otras visiones divinas. (…) En él se figuran cosas sin figuras”, dice un antiguo fragmento de los Oráculos de Zoroastro. Así, tanto la sabiduría, la predicción y la ciencia antiguas como las modernas coinciden en corroborar las afirmaciones cabalísticas. Es en las páginas indelebles de la luz astral donde quedan estampadas las impresiones de cada pensamiento que pensamos y de cada acto que realizamos; y los acontecimientos futuros (efectos de causas largamente olvidadas) ya están delineados allí como una imagen vívida que el ojo del vidente y del profeta puede ver. La memoria –el despertar del materialista, el enigma del psicólogo, la esfinge de la Ciencia– es, para el estudioso de las filosofías antiguas, sólo un nombre que designa el poder que el hombre ejerce inconscientemente y que comparte con muchos de los animales inferiores. mirar con la visión interior hacia la luz astral y ver allí las imágenes de las sensaciones e incidentes del pasado. En lugar de buscar en los ganglios cerebrales “las micrografías de los vivos y los muertos y de los lugares que ya hemos visitado, de los incidentes en los que ya hemos participado”, recurrieron al vasto depósito en el que se encuentran los registros de la vida de cada hombre, así como así como de cada pulsación del cosmos visible se almacena para toda la eternidad!
El destello de la memoria, que tradicionalmente se supone que muestra al hombre sumergido todas las escenas largamente olvidadas de su vida mortal -como el paisaje se revela al viajero mediante relámpagos intermitentes- no es más que una visión repentina que el alma combatiente lanza a su interior. las galerías, lugares silenciosos en los que su historia está pintada con colores imperecederos.
El hecho bien conocido –corroborado por la experiencia personal de nueve de cada diez personas– de que a menudo reconocemos como familiares escenas, paisajes y conversaciones que vemos o escuchamos por primera vez, y a veces en lugares en los que nunca hemos estado antes, es resultado de las mismas causas. Quienes creen en la reencarnación invocan este hecho como una prueba más de nuestra existencia previa en otros cuerpos. Este reconocimiento de hombres, lugares y cosas que nunca hemos visto lo atribuyen a destellos de la memoria del alma de experiencias anteriores. Pero los hombres de antaño, como los filósofos medievales, difundieron enérgicamente una opinión contraria.
Afirmaron que, aunque este fenómeno psicológico fue uno de los mayores argumentos a favor de la inmortalidad y también de la preexistencia del alma, dotada esta última de una memoria individual separada de nuestro cuerpo físico, no constituye una prueba de la reencarnación. Como muy bien lo expresa Éliphas Lévi, “la naturaleza cierra la puerta después de cada cosa que pasa y hace avanzar la vida” en formas más perfectas. La crisálida se convierte en mariposa; nunca más se convierte en larva. En la calma de las horas nocturnas, cuando nuestros sentidos corporales están embotados por el sueño y nuestro cuerpo descansa, la forma astral se vuelve libre. Luego escapa de su prisión terrenal y, según expresión de Paracelso, “confabula con el mundo exterior” y viaja a través de los mundos visible e invisible. “Durante el sueño”, dice, “el cuerpo astral (alma) se libera de sus movimientos; luego vuela con sus padres y habla con las estrellas”. Los sueños, los presagios, las presciencias, los pronósticos y los presentimientos son impresiones que nuestro cuerpo astral deja en nuestro cerebro, que las recibe más o menos claramente, según la intensidad de la sangre que le llega durante las horas de sueño. Cuanto más débil sea el cuerpo físico, más vívida será la memoria del alma y mayor libertad disfrutará el espíritu. Después de un sueño profundo y reparador sin sueños, el hombre vuelve al estado de vigilia, no conserva ningún recuerdo de su existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro quedan grabadas las escenas y paisajes de su vida, aunque latentes bajo la presión de la materia. Peregrinación en cuerpo astral. Estas imágenes latentes pueden ser reveladas por los destellos de la memoria del alma que establecen momentos de intercambio de energía entre el universo visible e invisible, es decir, entre los ganglios micrográficos cerebrales y las moléculas escenográficas de la luz astral. Y un hombre que sabe que nunca ha visitado en cuerpo, ni visto el paisaje y a la persona que reconoce, puede afirmar que los ha visto y los conoce, porque este conocimiento lo hizo durante uno de estos viajes en “espíritu”. A esto los filósofos sólo tienen una objeción. Responderán que en el sueño natural –perfecto y profundo– “la mitad de nuestra naturaleza, que es volitiva, está en estado de inercia”; como resultado, no puede viajar; cuanto más consideran la existencia de tal cuerpo o alma astral individual poco menos que un mito poético.
Nadie, por burdo y material que sea, puede evitar llevar una doble existencia; uno en el universo visible, el otro en el invisible. El principio vital que anima su constitución física se encuentra principalmente en el cuerpo astral; y mientras sus partículas densas permanecen inertes, las más sutiles no conocen límites ni obstáculos. Sabemos perfectamente que muchos eruditos e ignorantes se levantarán contra esta teoría de la distribución del principio vital. Prefieren permanecer en una feliz ignorancia y confesar que nadie sabe ni puede pretender decir de dónde viene y adónde se dirige este misterioso agente, antes que prestar atención por un momento a lo que consideran teorías antiguas y desacreditadas. Algunos, ubicándose en el campo de la Teología, podrán objetar que los brutos ciegos no tienen alma inmortal y, en consecuencia, no tienen espíritus astrales; porque los teólogos, como los laicos, viven bajo la impresión errónea de que alma y espíritu son una y la misma cosa. Pero si estudiamos a Platón y a otros filósofos de la Antigüedad, podemos comprender claramente que, si bien el “alma irracional”, con la que Platón designa nuestro cuerpo astral, o la representación más etérea de nuestro ser, puede tener en el mejor de los casos sólo una continuidad de una existencia más o menos prolongada más allá de la tumba: el espíritu divino, erróneamente llamado alma por la Iglesia, es inmortal por su propia esencia. (Cualquier erudito hebreo apreciará fácilmente la distinción que existe entre las palabras rûah y nephesh.) Si el principio vital es algo aislado del espíritu astral y de ninguna manera está conectado con él, ¿cómo puede decirse que la intensidad ¿Depende tanto la capacidad de clarividencia de la postración corporal del paciente? Cuanto más profundo es el sueño hipnótico y menos signos de vida se notan en el cuerpo físico, más claras se vuelven las percepciones espirituales y más penetrantes las visiones del alma, que, separada de los sentidos corporales, actúa con mucho más poder que cuando sirve de vehículo en un cuerpo fuerte y sano. Brierre de Boismonte ofrece repetidos ejemplos de este hecho. Los órganos de la visión, el olfato, el gusto, el tacto y el oído han demostrado volverse más perfectos en un paciente hipnotizado y privado de la posibilidad de ejercitarlos corporalmente que cuando los utiliza en su estado normal.
Estos fenómenos prueban indiscutiblemente la continuidad de la vida, al menos durante un cierto período después de la muerte del cuerpo físico. Pero, aunque durante su breve estancia en la Tierra nuestra alma pueda compararse a una luz escondida en un almud, brilla y recibe la influencia de espíritus afines, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de la misma naturaleza tan irresistiblemente como un El imán atrae limaduras de hierro. Esta atracción es también proporcional a la intensidad con la que se siente el impulso del pensamiento en el éter. Así es posible comprender cómo alguien se impone con tanta fuerza en su tiempo, que su influencia puede transmitirse –a través de corrientes de energía que siempre están en intercambio entre los dos mundos, el visible y el invisible– de época en época, hasta llegando a afectar a una porción de la Humanidad.
Uno de los descubrimientos más interesantes de los tiempos modernos es la facultad que permite a cierta clase de sensitivos recibir, de cualquier objeto colocado en sus manos o aplicado a su frente, impresiones del carácter o apariencia del individuo o de cualquier objeto con el que ha estado expuesto anteriormente en contacto. Así, un manuscrito, una pintura, un vestido o una pieza de joyería –cualquiera que sea su antigüedad– transmite al sensible una imagen vívida del escritor, pintor o portador, incluso si vivió en los días de Ptolomeo o Enoc. Se acabó: un fragmento de un edificio antiguo recordará su historia e incluso escenas que transcurren de su interior o de su entorno. Un trozo de mineral llevará la visión del alma al momento en que estaba en proceso de formación. Esta facultad lleva el nombre de su descubridor, el Prof. JR Buchanan, de Louisville, Kentucky – de psicometría. Es a él a quien el mundo está en deuda por esta importante aportación a la ciencia psicológica; y es a él, tal vez, cuando el escepticismo sea derribado por la acumulación de hechos, a quien la posteridad erigirá una estatua. Al anunciar su gran descubrimiento al público, el Prof. Buchanan, limitándose al poder de la psicometría para delinear el carácter humano, dice: “La influencia mental y fisiológica atribuida a la escritura parece indestructible, pues los especímenes más antiguos que he investigado han dado sus impresiones con una claridad y una fuerza poco si no Nada, dañado por el tiempo. Los manuscritos antiguos, que requerían que un anticuario descifrara su extraña escritura antigua, se interpretaban fácilmente mediante el poder psicológico. (…). La propiedad de conservar la impresión de la mente no se limita a la escritura. Los dibujos, las imágenes –todo aquello en lo que se ha consumido el contacto, el pensamiento y la voluntad humanos– pueden vincularse a ese pensamiento y a esa vida, de modo que reaparezcan en la mente de una persona cuando haya contacto”.
Sin, quizás, saberlo realmente, en las primeras horas de su descubrimiento, el significado de sus propias palabras añade: “Este descubrimiento, en su aplicación a las artes y a la Historia, abrirá una mina de información interesante”.
La existencia de esta facultad fue demostrada experimentalmente por primera vez en 1841. Desde entonces, ha sido verificada por miles de psicómetros en diferentes partes del mundo. Demuestra que todo lo que ocurre en la Naturaleza –por mínimo o insignificante que sea– deja su huella indeleble en la naturaleza física; y, como de esto no resulta ninguna perturbación molecular apreciable, la única inferencia posible es que estas imágenes fueron producidas por esa fuerza universal invisible: el éter o luz astral. En el libro El alma de las cosas, el Prof. Denton, un geólogo, profundiza en una discusión sobre este tema. Proporciona una enorme cantidad de ejemplos del poder psicométrico que la señora Dentron posee en un grado muy marcado. Un fragmento de la casa de Cicerón, en Tusculum, le permitió describir, sin la más mínima información sobre la naturaleza del objeto colocado ante él, no sólo el barrio del gran orador, sino también el anterior habitante del edificio, Cornelius Sulla Félix, o, como solían llamarlo, Sila, el Dictador. Un fragmento de mármol de la antigua iglesia cristiana de Esmirna hizo aparecer ante ella a sus feligreses y a los sacerdotes oficiantes. Especímenes procedentes de Nínive, China, Jerusalén, Grecia, Ararat y otros lugares del mundo sacaron a la luz escenas de la vida de varios personajes cuyas cenizas desaparecieron hace miles de años. En muchos casos, el Prof. Denton verificó las afirmaciones con la ayuda de registros históricos. Más que eso: un trozo de esqueleto o un fragmento de diente de un animal antediluviano inducía al vidente a percibir la criatura tal como era cuando estaba viva, e incluso a vivir su vida por unos breves momentos y experimentar sus sensaciones. Ante la búsqueda ansiosa del psicómetro, el
Los rincones más ocultos del dominio de la Naturaleza revelan sus secretos, y los acontecimientos de las épocas más remotas rivalizan en viveza de impresión con las fugaces circunstancias de ayer.
El autor dice, en la misma obra: “Ninguna hoja tiembla, ningún insecto se arrastra, ninguna onda se convierte en mancha, pero cada movimiento es registrado por mil fieles escribas en escritura infalible e indeleble. Esto es cierto en todas las épocas, desde el primer amanecer de luz sobre este globo infantil, cuando una cortina de vapores flotaba alrededor de su cuna, hasta este momento. La naturaleza siempre ha estado ocupada fotografiando cada momento. ¡Qué galería de imágenes es!
Parece imposible imaginar que escenas de la antigua Tebas o de algún templo prehistórico pudieran fotografiarse sobre la sustancia simple de ciertos átomos. Las imágenes de los acontecimientos están incrustadas en ese agente universal, que todo lo penetra, que todo lo conserva y que los filósofos llaman “el alma del mundo”, y el señor Denton, “el alma de las cosas”. El psicómetro, al aplicar un fragmento de una sustancia en la frente, coloca su yo interior en relación con el alma interior del objeto que toca. Ahora se admite que el éter universal penetra todas las cosas de la Naturaleza, incluso las más sólidas. Se empieza a admitir que conserva las imágenes de todo lo que de él se desprende. Cuando el psicómetro examina su ejemplar, se le pone en contacto con la corriente de Luz Astral, que está en relación con ese ejemplar y que conserva imágenes de los acontecimientos asociados a la historia. Estas escenas, según Dentron, desfilan ante tus ojos a la velocidad de la luz; las escenas se suceden tan rápidamente que sólo mediante el ejercicio supremo de la voluntad es capaz de retener una de ellas en el campo de su visión el tiempo suficiente para describirla.
El psicómetro es clarividente; es decir, ve con el ojo interior. A menos que su fuerza de voluntad sea muy fuerte, a menos que haya sido completamente entrenado en este fenómeno particular y su conocimiento de sus capacidades visuales sea profundo, sus percepciones de lugares, personas y eventos deben ser necesariamente muy confusas. Pero en el caso de la hipnotización, en la que se ha desarrollado esta misma facultad clarividente, el operador, cuya voluntad mantiene bajo control la voluntad del paciente, puede obligarla a concentrar su atracción en una determinada imagen el tiempo suficiente para observar todos sus detalles en detalle. Además, bajo la dirección de un hipnotizador experimentado, el vidente superaría al psicómetro natural al predecir eventos futuros, más distintos y más claros que para este último. Y a aquellos que objeten la posibilidad de percibir lo que “aún no es”, podemos hacerles la siguiente pregunta: ¿Por qué es más imposible ver lo que será que traer de vuelta a la visión lo que se fue y ya no? existe? Según la doctrina cabalística, el futuro existe en la luz astral en embrión, como el presente existió en embrión en el pasado. Si bien el hombre es libre de actuar como le plazca, la forma en que desea actuar fue predicha hace mucho tiempo; no sobre la base del fatalismo o del destino, sino simplemente sobre el principio de la armonía universal e inmutable; y, de la misma manera, se puede saber de antemano que, cuando se toca una nota, sus vibraciones no serán ni podrán ser modificadas en las vibraciones de otra nota. Además, la eternidad no puede tener pasado ni futuro, sino sólo presente; ya que el espacio infinito, en su sentido más estricto literal, no puede ubicarse lejos ni cerca uno del otro. Nuestras concepciones, limitadas al ámbito estricto de nuestra experiencia, tienden a determinar, si no un fin, al menos un comienzo para el tiempo y el espacio; pero nada de esto existe en realidad, porque en ese caso el tiempo no sería eterno ni el espacio sería infinito. El pasado ya no existe más que el futuro, como decíamos, sólo sobreviven nuestros recuerdos; y nuestros recuerdos son sólo destellos que captamos de los reflejos de ese pasado en las corrientes de luz astral, de la misma manera que el psicómetro los capta de las emanaciones astrales del objeto que sostiene en sus manos.
TRANSFERENCIA DE ENERGÍA DEL UNIVERSO VISIBLE AL UNIVERSO INVISIBLE.
Por eso, cuando Van Helmont nos dice que, “si bien una parte homogénea de la tierra elemental puede ser convertida artificialmente en agua”, aunque niega “que la Naturaleza pueda hacer lo mismo, pues ningún agente natural es capaz de transmutar una elemento en otro”, dando como razón el hecho de que los elementos siempre permanecieron iguales; debemos creer que es, si no un ignorante, al menos un estudioso atrasado de la mohosa “filosofía griega antigua”. Viviendo y muriendo en feliz ignorancia de las sustancias futuras, ¿qué podrían haber hecho él o su amigo el maestro Paracelso? Nada, por supuesto, más que locas especulaciones metafísicas, vestidas con una jerga ininteligible común a todos los alquimistas medievales y antiguos. Sin embargo, comparando las notas, encontramos lo siguiente en el más reciente de todos los trabajos sobre Química moderna: “El estudio de la Química reveló una clase notable de sustancias, de algunas de las cuales no era posible extraer una segunda sustancia mediante un proceso químico. .cualquiera que pese menos que la sustancia original (…) por ningún proceso químico podemos obtener del hierro una sustancia que pese menos que el metal utilizado en su producción. En resumen, del hierro no podemos extraer nada más que hierro”. Además, parece, según el Prof. Cooke, que “hace setenta y cinco años los hombres no sabían que había diferencia alguna” entre sustancias elementales y compuestas, ya que en la antigüedad los alquimistas nunca habían entendido “que el peso es la medida de la materia y que, una vez medida, toda materia está al alcance del entendimiento”; pero, por el contrario, imaginaban que, en experimentos como estos, “las sustancias involucradas sufrían una transformación misteriosa (…) siglos”, en definitiva, “se gastaron en vanos intentos de transformar los metales más viles en oro”.
Aprendimos, por sus propias indicaciones, que alkahest induce los siguientes cambios:
“(1) El alkahest nunca destruye las virtudes seminales de los cuerpos disueltos; por ejemplo, el oro, por su acción, se reduce a sal de oro, el antimonio a sal de antimonio, etc., de las mismas virtudes o caracteres seminales que la materia concreta original.
(2) La sustancia expuesta a su operación se convierte en sus tres principios – sal, azufre y mercurio – y luego se transforma en agua clara.
(3) Todo lo que disuelva puede volverse volátil mediante un baño de arena caliente; y, si después de volatizado el disolvente, se somete a destilación, el cuerpo queda puro, en forma de agua insípida, pero siempre igual en cantidad a la original”. Más adelante encontramos que Van Helmont, el mayor, dice que esta sal disuelve los cuerpos más rebeldes en sustancias de las mismas virtudes seminales, “iguales en peso a la materia disuelta” y, añade, “esta sal –que a menudo Paracelso indicado con la expresión sal circulatum – pierde toda su fijeza y, a la larga, se convierte en agua insípida, igual en cantidad a la sal de la que se originó.
hecho."
El Prof. T. Sterry Hunt dice en una de sus conferencias: “Los alquimistas han buscado en vano un disolvente universal, pero ahora sabemos que el agua, ayudada en algunos casos por el calor, la presión y la presencia de ciertas sustancias muy difundidas, como el carbono ácido El dióxido y los carbonos de los sulfatos alcalinos disolverán los cuerpos más insolubles de tal manera que, después de todo, podría considerarse como alkahest o el menstruum universal tan buscado”.
¡Esto parece una paráfrasis de Van Helmont o del propio Paracelso! Conocían las propiedades del agua como disolvente tan bien como los químicos modernos y no lo ocultaban; lo que demuestra que éste no era su disolvente universal.
“Algo que puede ayudar a arrojar algo de luz sobre el tema (…) es señalar que Van Helmont, al igual que Paracelso, consideraba al agua como el instrumento [¿agente?] universal de la Química y la Filosofía Natural; y la Tierra, como base inmutable de todas las cosas - que el fuego era considerado como causa suficiente de todas las cosas - que las impresiones seminales estaban alojadas en el mecanismo de la Tierra - que el agua, al disolver esta tierra y fermentar con ella la tierra, como lo hace a través del calor, produce todas las cosas; De allí provinieron originalmente los reinos animal, vegetal y mineral”.
Los alquimistas eran perfectamente conscientes de este poder universal del agua. En las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaletes, Tachenius e incluso Boyle se afirma explícitamente “la gran característica del alkahest, la de “disolver y modificar todos los cuerpos sublunares, de los cuales sólo se exceptúa el agua”. ¡Y es posible creer que Van Helmont, cuyo carácter privado era indiscutible y su gran saber era universalmente reconocido, habría declarado solemnemente que estaba en posesión del secreto, si no hubiera sido sólo una fanfarronería inútil!
LOS EXPERIMENTOS DE LOS LADRONES.
En Investigaciones sobre los fenómenos del espiritismo por el Sr. Crookes, en p. 101, este señor cita al sargento Cox quien, después de haber dado a esta fuerza el término psíquico, la explica en los siguientes términos: “Así como el organismo es movido y dirigido en su estructura por una fuerza que está o no dirigida por el alma, por el espíritu o mente (…) que constituye el ser individual que llamamos 'Hombre', es igualmente razonable concluir que la fuerza que provoca movimientos que están fuera de los límites de los cuerpos es la misma fuerza que produce movimientos dentro de los límites del cuerpo. Y así como la fuerza externa a menudo es dirigida por la inteligencia, es igualmente razonable concluir que la inteligencia que dirige la fuerza externa es la misma inteligencia que dirige la fuerza interna”.
Para comprender mejor esta teoría, podríamos dividirla en cuatro proposiciones y demostrar que el sargento Cox cree:
1. Que la fuerza que produce los fenómenos físicos precede al medio (en consecuencia, se genera en él).
2. Que la inteligencia que dirige la fuerza para la producción de los fenómenos (a) a veces puede ser distinta de la inteligencia del médium; pero la “prueba” de este hecho es “insuficiente”; por lo tanto, (b) la inteligencia directora es probablemente la del propio médium. Esto el señor Cox lo llama una “conclusión razonable”.
3. Que la fuerza que mueve la mesa es idéntica a la fuerza que mueve el propio cuerpo del médium.
4. Combate enérgicamente la teoría espiritista, o más bien la afirmación de que “los espíritus de los muertos son los únicos agentes en la producción de todos los fenómenos”.
Antes de continuar nuestro análisis de estas opiniones, debemos recordar al lector que nos encontramos entre dos extremos opuestos representados por dos facciones: los creyentes y los incrédulos en esta acción de los espíritus humanos. Ninguno parece capaz de decidir la cuestión planteada por el Sr. Cox; porque mientras los espiritistas son tan omnívoros en su credulidad, llegando incluso a creer que cada sonido y cada movimiento en un círculo debe ser producido por seres humanos incorpóreos, sus antagonistas niegan dogmáticamente que algo pueda ser producido por "espíritus", como lo hacen ellos. no existe. En consecuencia, ninguna facción está en condiciones de examinar este asunto con la serenidad que requiere su importancia. Si consideran que la fuerza que “produce movimiento dentro del cuerpo” y la que “provoca
movimiento fuera de los límites del cuerpo” tienen la misma esencia, pueden tener razón. Pero ahí termina la identidad de estas dos fuerzas. El principio vital que anima el cuerpo del señor Cox es de la misma naturaleza que el de su médium; sin embargo, él no es el médium, ni tampoco el señor Cox.
Esta fuerza, que para complacer tanto al señor Cox como al señor Crookes, podemos llamar psíquica o de otra manera, procede a través del medio individual, y no a partir de él. Si viniera de él, esta fuerza se generaría en el medio y podemos demostrar que no es esto lo que sucede; ni en los ejemplos de levitación de cuerpos humanos, movimiento de muebles y otros objetos sin contacto, ni en aquellos casos en los que la fuerza presenta razón e inteligencia. Es bien sabido entre los médiums y espíritas que cuanto más pasivos sean al principio, mejores serán las manifestaciones; y que cada uno de los fenómenos mencionados anteriormente requiere una voluntad consciente predeterminada. Em casos de levitação, deveríamos acreditar que essa força autogerada elevaria do solo a massa inerte, dirigi-la-ia pelo ar e a recolocaria no solo, evitando obstáculos e, em conseqüência, apresentando inteligência, agindo automaticamente, permanecendo o médium passivo durante todo el tiempo. Si las cosas sucedieran así, el médium sería un mago consciente y cualquier pretensión de ser un instrumento pasivo en manos de inteligencias invisibles sería inútil. Del mismo modo, sería un absurdo mecánico considerar que una cantidad de vapor suficiente para llenar, sin reventar, una tetera, levantaría la tetera –o que una jarra de Leyden, llena de electricidad, sería movida. Todas las analogías parecen indicar que la fuerza que opera en presencia de un médium sobre los objetos externos proviene de una fuente extraña al propio médium. Podríamos compararlo con el hidrógeno que triunfa sobre la inercia del globo. El gas, bajo el control de una inteligencia, se acumula en el recipiente en un volumen suficiente para vencer la atracción de su masa combinada. De manera similar, la fuerza psíquica produce los fenómenos de levitación, y aunque es idéntica en naturaleza a la materia astral del médium, no es lo mismo que la materia astral del médium, ya que esta última permanece durante todo el tiempo en una especie de letargo cataléptico, si es un médium auténtico. Por tanto, el primer extremo de la hipótesis de Cox es erróneo, porque se basa en una hipótesis mecánicamente indefendible. Naturalmente, nuestro argumento parte del supuesto de que la levitación es un caso observado. La teoría de la fuerza psíquica, para ser perfecta, debe explicar todos los “movimientos visibles (…) en las sustancias sólidas” y entre ellos se encuentra la levitación.
En cuanto a su segundo extremo, negamos que no haya pruebas suficientes de que la fuerza que produce los fenómenos esté a veces dirigida por inteligencias distintas a la del médium. Al contrario, hay tantos testimonios que demuestran que, en la mayoría de los casos, la mente del médium no ejerce ninguna influencia sobre los fenómenos, de modo que la temeraria afirmación de Cox sobre este punto no puede pasar desapercibida.
También consideramos ilógica su tercera proposición; porque si el cuerpo del médium no es el generador sino simplemente el canal de la fuerza que produce el fenómeno -una cuestión sobre la cual la investigación del Sr. Cox no arroja ninguna luz- entonces no se sigue que eso sea así, porque "el alma, el espíritu o la mente ” del médium dirige el organismo del médium, es “alma, espíritu o mente” la que levanta una silla o da golpes correspondientes a las letras del alfabeto.
En cuanto a la cuarta proporción, es decir, que “los espíritus de los muertos son los únicos agentes en la producción de todos los fenómenos”, no sentimos la necesidad de abordarla en este momento, ya que la naturaleza de los espíritus que producen los espíritus mediúmnicos Las manifestaciones se tratan externamente en otros capítulos.
EL ALMA ASTRAL UN CENTRO DE PODER.
Los filósofos, especialmente los iniciados en los misterios, sostenían que el alma astral es el duplicado incoercible del cuerpo denso, el periespíritu de los espíritus kardecistas o la forma espiritual de los no reenchantistas. Sobre este duplicado o molde interno, iluminándolo como el cálido rayo del Sol ilumina la Tierra, fructificando el germen y llevándolo a la visualización espiritual de las cualidades latentes que en él duermen, se cierne el espíritu divino. El periespíritu astral está contenido en el cuerpo físico y confinado allí, como el éter en una botella o el magnetismo en el hierro magnetizado. Es un centro y un motor de fuerza, alimentado por el suministro universal de fuerza y movido por las mismas leyes generales que gobiernan toda la Naturaleza y producen todos los fenómenos cósmicos. Su actividad inherente provoca las incesantes operaciones físicas del organismo animal y, en última instancia, resulta en la destrucción de la fuerza por abuso o pérdida misma. Él es el prisionero del cuerpo, no el ocupante voluntario. Ejerce una atracción tan poderosa sobre la fuerza universal externa que, tras haber consumido su envoltura, acaba escapando de ella. Cuanto más fuerte, más tosco y más material sea el cuerpo que lo rodea, más largo será su encarcelamiento. Algunas personas nacen con organismos tan excepcionales que la puerta que impide toda comunicación con el mundo de la luz astral puede desbloquearse y abrirse fácilmente y sus almas pueden ver ese mundo, o incluso pasar a él y regresar. Los que lo hacen conscientemente y a voluntad se llaman magos, hierofantes, videntes, adeptos; aquellos que están preparados para hacerlo, ya sea por el fluido del hipnotizador o por los “espíritus”, son “médiums”. El alma astral, una vez abiertas las barreras, es tan poderosamente atraída por el imán astral universal que en ocasiones levanta con él su envoltura y la mantiene suspendida en el aire hasta que la gravedad de la materia recupera su supremacía y el cuerpo desciende nuevamente al Tierra.
Toda manifestación objetiva – ya sea el movimiento de un miembro vivo o el movimiento de un cuerpo inorgánico – requiere dos condiciones: voluntad y fuerza – más materia, o aquello que hace visible a nuestros ojos el objeto así movido; y estas tres fuerzas convertibles, o la correlación de fuerzas de los científicos. A su vez, son dirigidos, o más bien oscurecidos, por la inteligencia divina que estos hombres tan cuidadosamente dejan de lado, pero sin la cual ni siquiera el paso de la lombriz más pequeña puede ocurrir. Tanto el más simple como el más común de todos los fenómenos naturales (el susurro de las hojas que tiemblan ante el ligero contacto de la brisa) requiere un ejercicio constante de estas facultades. Los científicos podrían llamarlas leyes cósmicas, imputables y permanentes. Detrás de estas leyes debemos buscar la causa inteligente, que una vez creada y puesta en movimiento estas leyes, infundió en ellas la esencia de su propia conciencia. Ya sea que lo llamemos causa primera, voluntad universal o Dios, siempre implica inteligencia.
LA MANIFESTACIÓN DE LA VOLUNTAD Y LAS FUERZAS PSÍQUICAS.
Y ahora podemos preguntar: ¿cómo se manifiesta la voluntad al mismo tiempo consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia o sin ella? La mente no puede separarse de la conciencia, es decir, de la conciencia física, sino de una cantidad del principio sensible del alma, que puede actuar incluso cuando el cuerpo físico está dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos mecánicamente el brazo, creemos que el movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propósito y la ejecución. Sin embargo, el vigilante generará fuerza y pondrá el brazo en movimiento. No hay nada, ni siquiera en los fenómenos mediúmnicos más comunes, nada que confirme la hipótesis de Cox, porque si la inteligencia denotada por la fuerza no prueba que sea la de un espíritu incorpóreo, menos aún podría ser la del médium inconsciente. El propio Sr. Crookes nos habla de casos en los que la información no pudo haber emanado de ninguna persona en la habitación; como en el ejemplo en el que la palabra “sin embargo”, tapada por su dedo y sin que él mismo lo supiera, estaba escrita correctamente en el portapapeles. Ninguna explicación justificaría este caso; la única hipótesis admisible –si excluimos la intervención de un poder espiritual– es que se hayan puesto en juego las facultades clarividentes. Pero los científicos niegan la clarividencia; y si, para escapar a la molesta alternativa de atribuir los fenómenos a una fuente espiritual, admiten el hecho de la clarividencia, entonces esto les obliga a aceptar la explicación cabalística de lo que es esta facultad, o bien a realizar la tarea hasta ahora impracticable de elaborar una nueva. Teoría que se adapta a los hechos.
Como dijimos antes, la fuerza psíquica moderna y los antiguos fluidos oraculares, terrestres o siderales, son idénticos en esencia: simplemente una fuerza ciega. También lo es el aire. Y es que, si bien en un diálogo las ondas sonoras producidas por una conversación entre interlocutores inciden en la misma masa de aire, esto implica no tener dudas sobre el hecho de que son dos personas hablando entre sí. ¿Es más razonable decir que, cuando un agente común es utilizado por el médium y el “espíritu” para intercomunicarse, necesariamente debe manifestarse como nada más que una inteligencia? Así como el aire es necesario para el intercambio mutuo de sonidos audibles, así ciertas corrientes de luz astral o de éter dirigidas por una inteligencia son necesarias para la producción de fenómenos psíquicos. Coloque a dos interlocutores en el contenedor sin aire de un compresor y, si viven, sus palabras serán pensamientos inarticulados, ya que no habría aire para la vibración y, en consecuencia, para la producción del sonido que llega a sus oídos. Coloque el médium más fuerte en una atmósfera tan aislada como la que un poderoso hipnotizador, familiarizado con las propiedades del agente mágico, puede crear a su alrededor, y no se producirá ninguna manifestación hasta que una inteligencia opuesta, más obvia que la fuerza de voluntad del hipnotizador, supere a esta última y detenga. inercia astral.
Los antiguos distinguían perfectamente entre una fuerza ciega que actúa espontáneamente y la misma fuerza dirigida por una inteligencia.
Plutarco, sacerdote de Apolo, al hablar de los vapores oraculares, que no eran más que gases subterráneos impregnados de embriagadoras propiedades magnéticas, muestra que su naturaleza es dual cuando se dirige a él con estas palabras: “¿Y tú quién eres? sin un Dios que os cree y os mejore; sin un demonio [espíritu] que, actuando bajo las órdenes de Dios, os dirija y gobierne, nada podéis hacer, no sois más que un soplo inútil”. Así, sin un alma o inteligencia que la habite, la fuerza psíquica sería sólo un “aliento inútil”.
Aristóteles afirma que este gas, o emanación astral, que se escapa del interior de la Tierra, es la única causa suficiente, que actúa de dentro hacia fuera para vivificar a todo ser y planta que vive en la corteza exterior. En respuesta a los negacionistas escépticos de su siglo, Cicerón, movido por una justa ira, exclama: “¿Y qué puede ser más divino que las exhalaciones de la Tierra, que afectan al alma humana de tal manera que la hacen capaz de predecir el futuro? ¿futuro? ? ¿Y podría el paso del tiempo evaporar esta virtud? ¿Crees que estás hablando de algún tipo de vino o carne salada? ¿Pueden los experimentalistas modernos pretender ser más sabios que Cicerón y decir que esta fuerza se ha evaporado y que las fuentes de la profecía están secas?
Se dice que todos los profetas de la Antigüedad –sensibles inspirados– emitieron sus profecías en las mismas condiciones, por efluvio externo directo de emanación astral o por una especie de flujo húmedo proveniente de la Tierra. Es esta materia astral la que sirve como cobertura temporal para las almas que se forman en esta luz. Cornelius Agrippa expresa las mismas opiniones sobre la naturaleza de estos fantasmas cuando los describe como húmedos o acuosos: “in Spiritu túrbido humidoque”.
Las profecías se pronuncian de dos maneras: conscientemente, por magos capaces de leer la luz astral; e inconscientemente, por quienes actúan bajo la influencia de lo que se llama inspiración. A esta última clase pertenecen los profetas bíblicos y los videntes estáticos modernos. Platón estaba tan familiarizado con este hecho que se expresó así respecto a estos profetas: “Nadie obtiene la verdad y la inspiración proféticas cuando está en posesión de sus sentidos, (…) pero es necesario para ello que su mente esté poseída por algún espíritu (…) Hay quienes lo llaman profeta, pero no es más que un repetidor, porque de ninguna manera debe llamarse profeta, sino transmisor de visiones y profecías”.
He aquí algunos de estos hechos “abrumadoramente evidentes”: 1) El movimiento de cuerpos pesados con contacto, pero sin esfuerzo mecánico. 2) Los fenómenos de los sonidos de percusión y otros. 3º) Cambio en el peso de los cuerpos. 4º) Movimientos de sustancias pesadas a cierta distancia del medio. 6º) LA LEVITACIÓN DE LOS SERES VIVOS. 7º) “Apariciones luminosas”. Dice el Sr. Crookes: “Bajo las más estrictas condiciones de prueba, vi un cuerpo sólido autoluminoso, aproximadamente del tamaño y de la misma forma que un huevo de pavo, flotando silenciosamente por la habitación, a veces a una altura a la que ninguno de esos presente podría alcanzarlo. Póngase de puntillas y luego descienda suavemente hasta el suelo. Estuvo visible durante más de diez minutos y, antes de desaparecer, golpeó la mesa tres veces con un sonido como el de un cuerpo sólido y duro”. (Debemos inferir que el huevo tenía la misma naturaleza que el meteoro-gato de Babinet, que se clasifica con otros fenómenos naturales en las obras de Arago.) 8º) La apariencia de las manos, autoluminosas o visibles con luz común. 9º) “Escritura directa” por esas mismas manos luminosas, separadas de un cuerpo, y evidentemente dotadas de inteligencia (¿fuerza psíquica?). 10º) “Formas y rostros de fantasmas”. En este ejemplo, la fuerza psíquica viene “desde un rincón de la habitación” como una “forma fantasma”, toma un acordeón en sus manos y se desliza por la habitación tocando el instrumento; Home, la médium, estuvo a la vista todo el tiempo. El señor Crookes fue testigo y probó todo esto en su propia casa y, asegurándose científicamente de la autenticidad del fenómeno, lo informó a la Sociedad Real. ¿Fue acogido como descubridor de fenómenos naturales de carácter nuevo e importante? Dejemos que el lector consulte su obra para obtener la respuesta.
Además de los fenómenos enumerados, el Sr. Crookes presenta otra clase de fenómenos, que él llama "ejemplos especiales, que le parecen advertir la acción de una inteligencia externa".
“Estaba”, dice el señor Crookes, “con la señorita Crookes. Fox cuando automáticamente estaba redactando un mensaje para una persona presente, mientras un mensaje para otra persona, sobre otro tema, se daba alfabéticamente mediante "taps" y, mientras tanto, conversaba tranquilamente con una tercera persona en un tema totalmente diferente a los otros dos. (…) Durante una sesión en la que el médium era Hogar, una pequeña regla (…) se acercó a mí, en plena luz, y me transmitió un mensaje tocando mi mano; yo repitiendo el alfabeto, y la regla tocando mi mano cuando decía la letra correcta (…) a cierta distancia de las manos del señor Home”. El mismo gobernante, a petición del Sr. Crookes, le transmitió “un mensaje telegráfico a través del código Morse, tocando mi mano” (el código Morse era completamente desconocido para los presentes y sólo parcialmente conocido por el Sr. Crookes), “y ella ”, añade el Sr. Crookes, “me convenció de que había un buen operador de Morse al otro lado de la línea, dondequiera que estuviera”. ¿Sería impertinente en este caso sugerirle que busque a su operador en su dominio privado: la Tierra Psíquica? Pero el mismo listón funcionó más y mejor. A plena luz, en la habitación del señor Crookes, le pidieron un mensaje, “(…) se colocaron un lápiz y unas hojas de papel en el centro de la mesa: un instante después el lápiz se enderezó, y, después de haber avanzado Con movimientos vacilantes hacia el papel, cayó. Subió y volvió a bajar (…) después de tres intentos fallidos, una pequeña regla” (el operador Morse) “que estaba apoyada sobre la mesa se deslizó cerca del lápiz y se elevó unos centímetros de la mesa; El lápiz volvió a levantarse y, apoyándose en la regla, ambos intentaron escribir juntos en el papel. Cayó y se hizo un nuevo intento. La tercera vez, la regla se levantó y volvió a su lugar, el lápiz quedó como había caído sobre el papel, y un mensaje alfabético nos decía: `¡Intentamos hacer lo que nos pedían, pero nuestro poder se agotó!' La palabra nuestro, que indica los esfuerzos inteligentes del amigo gobernante y lápiz, nos hizo pensar que había dos fuerzas psíquicas presentes.
En todo esto, ¿hay alguna prueba de que el agente director fuera “la inteligencia del médium”? ¿No hay, por el contrario, una indicación de que los movimientos de la regla y del lápiz fueron dirigidos por espíritus “de los muertos”, o al menos por los espíritus de algunas otras entidades inteligentes no observadas? Ciertamente, la palabra Magnetismo explica tan poco en este caso como la expresión fuerza psíquica; sin embargo, es más razonable utilizar el primero y no el segundo, aunque sólo sea por el simple hecho de que el magnetismo o mesmerismo trascendente produce fenómenos idénticos, en términos de efectos, a los producidos por el Espiritismo. El fenómeno del círculo encantado del barón Du Potet y Regazzoni es tan contrario a las leyes aceptadas de la fisiología como lo es levantar una mesa sin contacto a las leyes de la fisiología natural. Así como a los hombres fuertes a menudo les resultaba imposible levantar una pequeña mesa que pesaba unos pocos kilogramos y la rompían en pedazos en sus intentos de levantarla, así una docena de experimentadores, incluidos a veces académicos, eran absolutamente incapaces de cruzar una línea trazada con tiza en el suelo de Du Potet. En una ocasión, un general ruso, muy conocido por su escepticismo, insistió, hasta caer al suelo con violentas convulsiones. En este caso, el fluido magnético que opuso tal resistencia fue la fuerza psíquica del señor Cox, que dio a las tablas un peso extraordinario y sobrenatural. Si producen los mismos efectos psicológicos y fisiológicos, hay buenas razones para creer que son más o menos idénticos. No creemos que nuestra deducción pueda dar lugar a objeción alguna. Además, incluso si se negaran los hechos, no hay razón para que no existieran. Hubo un tiempo en que todas las Academias de la Cristiandad coincidieron en negar que hubiera montañas en la Luna; y hubo un tiempo en que, si alguien tuviera la temeridad de afirmar que había vida tanto en las regiones superiores de la atmósfera como en las insondables profundidades del océano, sería tratado como loco o ignorante.
“¡El diablo afirma, entonces, que debe ser mentira!” – dice a menudo el piadoso abad Almignana, en una discusión con una “mesa espiritualizada”. Pronto podremos parafrasearlo y decir: “Los científicos lo niegan, por lo que debe ser cierto”.
Isis Develada – VOLUMEN I – CIENCIA I
