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Eugenio Canseliet
“¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?”
– Epístola de San Pablo a los Romanos 9,21
Con el verso de San Pablo a los Romanos, que acabamos de escribir a modo de epígrafe, entramos de lleno en la búsqueda del Grial [1]. La observación del apóstol, reducida al extremo, pone de relieve una de las figuras legendarias que constituyen el juego de la paciencia filosófica en el castillo de Dampierre-sur-Boutonne en Deux-Sèvres. Se leerá, con gran provecho, lo que Fulcanelli obtuvo de este pequeño bajorrelieve, desde el punto de vista del simbolismo alquímico, en las páginas 60 a 62, en el segundo volumen de sus Residencias filosóficas (Edición de Jean-Jacques Pauvert, 1965). ). Para el estudiante, nada apoyará y completará mejor la enseñanza de nuestro maestro que el siguiente pasaje, del Libro Cuarto de Esdras, que fue rechazado entre los apócrifos del Antiguo Testamento y que es, sin duda, una obra invaluable de un cristiano judío. del siglo I. de la Iglesia, ya llena de autoridad, incluso en tiempos de San Ireneo, Clemente de Alejandría y Tertuliano:
“Dicam autem coram te similitudinem Esdra. Quomodo autem interrogabis terram, & dicet tibi, quoniam dabit terram Multam magis unde fiat fictile, parvum autem pulverem unde aurum fit: sic & actus presentis smculi. Multi quidem creati sunt, pauci autem salvabuntur.'
“Pero yo pondré delante de ti, Esdras, una semejanza. Pero, cuando cuestionéis la tierra, os dirá que da mucha más tierra de la que está hecha la vasija de barro, pero poca arena de la que se hace el oro. Y tal es la actividad del presente siglo. De hecho, muchos fueron creados, pero pocos serán salvos”.
Por tanto, si encontramos, en compañía de Fulcanelli, los dos caminos, húmedo y seco, a los que corresponden los dos vasos, pronto descubriremos que una cierta relación, que los acontecimientos científicos de nuestros días desgraciados ponen de manifiesto, establece con los dos árboles antagónicos, ofrecidos en el supuesto origen del mundo, en tiempos restablecidos del estado de inocencia:
El árbol de la vida en medio del Paraíso y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Lignum vitae in medio Paradisi, lignumque scientiae boni & mali [3].
Con su abuso de los frutos del segundo árbol, el hombre acelera la llegada de esta muerte contra la cual Dios mismo le había advertido, pareciéndole muy extraña al destino trágico de su criatura. Es una respuesta al argumento ilusorio de que Dios no podría ser bueno, que podría permitir una hecatombe universal y judicial; Es también la solución al problema, siempre planteado, de la predestinación y del libre albedrío, y considerado tan insoluble como el de la ciencia y la religión. Una doble cuestión, susceptible de solución mediante acuerdo o conciliación, que no repele ni siquiera el orgullo, muchas veces fruto de la generosidad y el valor, sino la vanidad siempre acompañada de maldad y estupidez.
La búsqueda del Grial es la aventura espiritual más hermosa que el hombre jamás haya emprendido en la tierra. Al igual que inventar, que significa descubrir e imaginar, la búsqueda ofrece dos significados cuya confrontación libera el valor desde el punto de vista de la alquimia. En efecto, si mendigar significa buscar con atención y paciencia, también significa pedir y rogar:
“Y yo os digo: Pedid, y se os dará; Busca y encontraras; llamad y se os abrirá.
“Porque el que pide recibe; y quien busca, encuentra; y al que llama, se le abrirá”. (San Lucas, XI, 9 y 10.)
A menudo hemos afirmado lo que vale la pena recordar una vez más, a saber, que la pureza de intención, la profunda honestidad, el absoluto desinterés, deben presidir la expedición sobrehumana, constantemente propuesta desde los tiempos del Evangelio, y que estas cualidades se deben también a cualquier esfuerzo relacionado, ya sea, por necesidad, a nivel comercial. El investigador, lanzado tras la pista del secreto sublime, podrá llevar consigo las palabras del evangelista, renovadas por Malaquías, el último profeta, asimilando a Juan Bautista al ángel. Nos vemos, en el Precursor, el bautismo, el lavamiento y la purificación previa, sin los cuales nadie puede dedicarse útilmente a la investigación antigua. No era necesario que nadie fuera bautizado para contemplar el vaso sagrado, cuya vista era negada a los infieles:
He aquí, en verdad, aquel de quien está escrito: He aquí, yo envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti.
Hic est enim de quo scriptum est: Ecce ego mitto Angelum meum ante faciem tuam, qui prmparabit viam tuam ante te [4].
No basta con ser llamado para ser elegido, y por eso Arturo, rey de Gales, quiso que su Mesa Redonda, alrededor de la cual se sentaban los caballeros, siguiera siendo un lugar vacío destinado a recibir al héroe, a la vez ignorado y esperado. La Orden era mística y estaba formada como la de los Rosacruces, cuyos miembros se llamaban a sí mismos discípulos de Arturo, es decir, del Arte, unidos entre sí por los sólidos lazos de la verdadera fraternidad. Jean Lallemant, en el siglo XV, adepto indiscutible y, en consecuencia, poseedor de la Piedra Filosofal, era Caballero de la Mesa Redonda. Éste, que tenía forma de rueda, estaba dividido en doce sectores, cada uno blanco y otro negro, exhibía una rosa en el centro y, según el romano de Tristán, giraba como el mundo.
No es apresurado considerar que la Mesa Redonda es, muy positivamente, la Mesa de Hermes a la que el epíteto esmaragdina confiere la sustancia de la esmeralda. De textura hialina, esta joya preciosa entre todas, debe su color verde al espíritu del mundo, al espíritu del mundo que entró en ella como en un recipiente de elección. Como en la antigüedad, ahora corresponde a los caballeros, a los cabaleiros, sentarse alrededor de esta mesa y descifrarla. Es… son responsables de la misión suprema de buscar el Santo Grial, único e indivisible como el Absoluto y la Verdad.
Es verdad, no mentira, cierta y muy cierta. Lo de abajo es como lo de arriba, y lo de arriba es como lo de abajo, para obrar los milagros de una sola cosa.
Verum sine mendacio, certum et verissimum. Quod est inferius est sicut quod est superius, & quod est superius est sicut quod est inferius ad perpetranda miracula rei unius [5].
La tradición, para algunos, la leyenda, para muchos otros, relata que el Grial fue elaborado a partir de la enorme esmeralda que Lucifer abandonó al caer a la tierra. Es ahí, repetimos, esta cuestión de la nobleza eminente, que es objeto de la incesante y laboriosa búsqueda del alquimista; este es el receptáculo, el vehículo del espíritu, el cual, por eso, recibió el nombre de vaso sagrado, es decir, vaso sagrado. Eterna, como su divina esposa, la materia está en todas partes, indisolublemente unida al espíritu, y cada uno en la tierra puede tomar su parte de ella, para trabajar según su voluntad, per ignem, que el atanor pertenezca al laboratorio o al justo. El peligroso dominio de la fisiología.
Se desconoce el origen del término graal, según Littré, quien señala, sin embargo, la opinión de Friedrich Diez que quiere, a toda costa, que la palabra intratable provenga del latín cráter, cortado. Por nuestra parte, descubrimos, en francés antiguo, todas las inflexiones apropiadas para justificar el origen del sustantivo posterior: Greal, greail, greel, greil, grazal e incluso graaus:
"Cil Galais conquistó Gales mientras que Graaus fue llevado a Bertaigne [6]".
Estas diversas formas fueron utilizadas por los distintos pueblos galos, que, mucho más tarde, pasarían a constituir las grandes provincias y que evidentemente tenían una lengua, antes de que su patria fuera conquistada. ocupada por legionarios romanos. Estos, de hecho, sólo hablaban el patois de la península; ignoraban por completo la noble lengua del Lacio. Pero, ¿acaso no es la prueba misma, para los lexicógrafos, especialmente los más famosos, de que cualquier palabra francesa (nos referimos a la gala) que no pueda prestarse a algún origen extranjero se considera en última instancia que no tiene ninguno? Así pues, ¡tendríamos que admitir, insistimos, este absurdo: que la numerosa raza de los galos, que fabricaban hidromiel, no tuviera un término para designar un recipiente para beber!
¿Quién no se sentirá profundamente indignado de que A. Souché (inspector primario) y J. Lamaison (ayudante de gramática), en su manual destinado a los alumnos de sexto año, hayan podido decidir perentoriamente, desde el primer punto de la primera clase:
“Son las palabras latinas deformadas poco a poco por las ásperas gargantas galas las que formaron los primeros y principales elementos de nuestra lengua”.
Hemos subrayado la proposición principal, que está en negrita en este trabajo, como exige el valor y la evidencia de una afirmación en armonía con lo siguiente, de lo que todos los buenos franceses están convencidos desde hace mucho tiempo:
"Nuestros padres, los galos, eran bárbaros".
La lengua de Cicerón, sin embargo, arroja, de manera cabalística, su cuota de revelación en el importante archivo de la perenne búsqueda del Grial, que los novelistas fijaron en la lengua original, enriquecida con el sedimento depositado por la lengua en uso en el Gallo. -Élite romana. . A este respecto, Fulcanelli aporta otra forma antigua de la palabra graal, que es gradal, del latín gradale o gradualia que designa, según Du Cange, el gradale, el grel, es decir, el Libro para cantar la misa. El Gradual, en el oficio católico, apostólico y romano, se sitúa entre la Epístola y el Evangelio, entre la carta y la buena nueva.
No basta poseer el Grial, es necesario también llenarlo del doble licor, precioso y católico o de ambrosía y néctar olímpico. En el cuarto emblema de Michael Maier (ver arriba), además del cáliz que el alquimista regala deliberadamente a la pareja filosófica que reina con amoroso vigor, vemos, a la derecha, en el ángulo del grabado, la elegante jarra, donde se guarda el licor. primero se recoge y conserva:
Reúne a hermano y hermana y ofréceles la copa del amor.
Conjunge fratrem cum sorore, et propina fillis poculum amoris.
Esto es lo que nos dice el título sobre la imagen que sigue a este epigrama, poco ortodoxo en relación con las leyes ordinariamente establecidas:
La raza de los hombres no sería ahora tan numerosa en el mundo,
Si la primera hermana no hubiera sido entregada a su hermano por esposa.
Por tanto, unid voluntariamente a los dos engendrados de un mismo padre,
Para que a través de la capa sean marido y mujer.
De antemano, hazles beber las copas eróticas de licor de néctar,
Y el amor traerá la esperanza del parto.
Asimismo, Tristán e Isolda están unidos en total amor, por la pócima encantada preparada por la madre de la reina de cabellos dorados, renovando la mezcla mágica de la exclusiva Medea.
El matrimonio de hermano y hermana es el de Rey y Reina, en la Gran Obra Filosófica del Sol y la Luna, en la astrología cósmica, como era considerada esta ciencia, hasta el siglo XVII, en la Alquimia Similar, dentro del dominio indivisible del universal. investigación.
Como las dos grandes luminarias del cielo, las estrellas herméticas del pequeño mundo son hermanos y hermanas y, nuevamente según su modelo, gemelos nacieron del caos primordial, bajo la voluntad y la acción del artista. Unámoslos carnalmente, haciéndoles beber la poción del amor que constituye la sal más preciosa, retenida en solución en las aguas superiores o, poéticamente y más precisamente, llevada en las olas de la armonía.
En cuanto al mediador incomparable, ¡es posible extraerlo! rocío, mediante una manipulación sumamente secreta y delicada, y, además, condicionada por la astrología. Una menstruación inflamada a la que los autores antiguos llaman el agua salada de su mar, y que Michael Maier canta, de fondo, en la segunda tríada de sus Cantilènes:
Se llama rocío del cielo,
De donde se riega la flor de los campos,
Conocido por los Sabios por el amor,
Y delicioso de poseer.
Ros Caelicus vocatur,
Quo flos agri rigatur,
Sofía nos ama,
Y dota a los delicados [10].
La búsqueda del Grial se presenta de nuevo, pero esta vez resumida al extremo, en la exergía que circunscribe el paradigma, grabada en madera y muy conocida, que acompaña la mayor parte del tiempo a uno de los mejores tratados de Basil Valentin. Reproducimos aquí esta imagen circular que ya hemos dado, publicando el libro del alquimista benedictino [11], y en la que se puede observar particularmente el Grial recibiendo, juntos, el fluido del sol y el de la luna:
Término de Visita Interior Rectificación de Invenciones Occultum Lapidem.
Visita el interior de la tierra; rectificando encontrarás la piedra escondida.
Las iniciales de la frase latina, reunidas en el orden de sucesión, reproducen el término VITRIOL que designa la esmeralda filosófica de la que hablamos anteriormente y que es la sustancia misma del Grial. Este cáliz y la jarra adecuada para alimentarlo, los reconocimos, hace apenas una semana, durante un maravilloso paseo por el país cátaro, en el travesaño de la antigua cruz forjada, que nuestro amigo Pyramus, también alojado en Pignada Atlantis en Arès, lo había indicado tres días antes.
El gran problema de la fuente y el receptáculo ha sido examinado a fondo, desde el punto de vista de la metafísica, en un libro reciente, sólidamente construido y muy bien editado, que es la excelente obra de Jean-Jacques Chatagnier-Hoste [12].
Recordemos, para concluir, la condición indispensable que se impone al inicio de la búsqueda del Grial. Se le encontrará mencionado en el cuento de Bernardin de Saint-Pierre: La Chaumière Indienne. El erudito médico inglés que había sido enviado alrededor del mundo para recoger “luz sobre todas las ciencias”, finalmente prefirió, a su colosal colección de noventa fajos de documentos, lo que había aprendido y que era más útil y que estaba contenido en estas dos líneas. :
“La verdad debe buscarse con corazón sencillo; sólo se encuentra en la naturaleza; Sólo debería contárselo a gente buena”.
Notas
[1] – Las pocas páginas que ofrecemos a los lectores de Atlantis fueron escritas en las notas aún escasas de un libro en preparación por Jacques Pauvert.
[2] – Cap. VIII.
[3] – Génesis, cap. II, 9.
[4] – SAN MATHIEU,XI, 10; conferenciante también san LUC, VII, 27
[5] – Puedes leer el texto completo de la Tabla Esmeralda de Hermes – Smaragdina Hermetis Tabula – que es el tratado más breve y venerado, al pie del magnífico grabado Janitor Pansophus en la página 128 de nuestra Alquimia (Jean – Jacques Pauvert , París, 1964.
[6] – Artus, biblioth. de Grenoble, ms 378, f 88 a. Ciudad de Frédéric Godefroy, au mot Graal.
[7] – Fernand Nathan, editor. París. Para la cuarta edición,
[8] – Les Demeures Philosophales, Jean-Jacques Pauvert, t Ier p 204 y siguientes
[9] – Secretioris Naturae Secretorum Scrutinium chymicum… Francofurti – L'Examen chimique des Secrets de la plus secrète Nature, Fracfort 1687, p. 10. Véase notre cliché.
[10] – Cantilenae intelectuales de Phoenice redivivo. les Chants intellectuels sur le Phéni– resucitar. El litrig. 1758, pág. 34.
[11] – Les Douze Clefs de la Philosophie. Ediciones Minuit
[12] – L'Emanant et tes Transmutation de l'Emané, Métaphysiqueésotérique du Cosmos, chez l'auteur, château du Valès, Montmaur (AUde) 1963
