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O Necronomicon (literalmente: “Libro de los Nombres Muertos”) fue escrito en Damasco, alrededor del año 730 d.C., atribuyéndose su autoría a Abdul Alhazred. Contrariamente a la creencia popular, no se trata de un grimorio (o grimorio), un libro mágico de hechizos, sino un libro de historias. Escrito en siete volúmenes en el original, alcanzó alrededor de 900 páginas en la edición latina, y su contenido trataba de cosas antiguas, supuestas civilizaciones anteriores a la raza humana, en una narrativa oscura y casi ilegible.
Abdul Alhazred nació en Sanaa, Yemen, realizó varios viajes en busca de conocimiento, dominó varios idiomas, vagó desde Alejandría hasta Pundjab, India, y pasó muchos años en el desierto despoblado del sur de Arabia. Aunque se le conoce como un árabe loco, no hay nada que pruebe su locura, aunque su prosa no era en absoluto coherente. Alhazred fue un excelente traductor, dedicándose a explorar los secretos del pasado, pero también fue poeta, lo que le permitió ciertas extravagancias a la hora de escribir, además del carácter dispersivo. Quizás esto explique la linealidad del Necronomicon.
Alhazred conocía las obras del filósofo griego Proclos (410-485 d.C.), siendo considerado, como él, neoplatónico. Sus conocimientos, como los de su maestro, incluyen matemáticas, filosofía, astronomía, así como ciencias metafísicas basadas en la cultura precristiana de los egipcios y caldeos. Durante sus estudios, solía encender incienso elaborado con una mezcla de diferentes hierbas, entre ellas opio y hachís. Las emanaciones de este incienso, dijeron, ayudaron a “esclarecer” el pasado. Es interesante notar que la palabra árabe para locura (majnum) tiene un significado más antiguo de “djinn poseído”. Los Djilms eran los demonios o genios árabes, y Al Azif, otro nombre del libro de Alhazred, significaba precisamente “aullido de los demonios de la noche”.
¿Cómo determinar el límite entre la locura y la sabiduría?
Las similitudes entre Ragnarok, el mito escandinavo del Apocalipsis y pasajes de Al Azif sugieren un vínculo entre ambos. Al igual que los djinns árabes y los ángeles hebreos, los dioses escandinavos serían versiones de los dioses antiguos. Ambas mitologías hablan de mundos creados y destruidos, los gigantes de fuego de Muspelhein equivalen a los ángeles y arcángeles bíblicos, o a los genios árabes, y el propio Surtur, el demonio de fuego del Ragnarok, podría ser una corrupción de Surturiel, o Uriel, el Ángel vengador que, como Surtur, empuña una espada de fuego en el Juicio Final. Asimismo, Surtur destruye el mundo en Ragnrok, cuando los dioses regresan para la batalla final. Aunque algunos los ven con reservas, estos vínculos se fortalecen después de investigaciones recientes que señalan el camino por el que el Necronomicon habría llegado a Escandinavia. La ciudad de Harran, en el norte de Mesopotamia, fue conquistada por los árabes entre el 633 y el 643. Aunque se convirtieron al Islam, los haranitas mantuvieron sus prácticas paganas, adorando a la Luna y a los siete planetas entonces conocidos. Considerados neoplatónicos, eligieron, por imposición de la religión dominante, la figura de Hermes Trismegisto para representarlos como profeta. Un grupo de haranitas se trasladó a Bagdad, donde mantuvieron una comunidad distinta llamada los sabinos. Alhazred menciona a los sabinos. Era una comunidad educada, que dominaba el griego y tenía grandes conocimientos de literatura, filosofía, lógica, astronomía, matemáticas, medicina, así como de ciencias secretas relacionadas con las culturas árabe y griega. Los sabinos mantuvieron su semiindependencia hasta el siglo XI, cuando probablemente fueron aniquilados por las fuerzas islámicas ortodoxas, ya que no se volvió a saber de ellos después del año 1000. Sin embargo, hacia 1041, el historiador Miguel Psellus logró salvar una gran cantidad de documentos pertenecientes a los sabinos, recibiéndolos en Bizancio, donde vivía. Quién llevó estos documentos de Bagdad a Bizancio sigue siendo un misterio, pero lo cierto es que lo hizo intentando preservar una parte de la cultura sabina de la intolerancia religiosa de la época. Psellus, que además de historiador fue un estudioso de la filosofía y el ocultismo, recopiló el material recibido en un volumen llamado “Corpore Hermeticum”. Pero había otros documentos, incluida una copia de Al Azif, que rápidamente tradujo al griego.
En aquella época, era costumbre que los emperadores bizantinos emplearan guardaespaldas vikingos, llamados “varangers”. La imagen que tenemos de los vikingos como bárbaros semisalvajes no se corresponde con la realidad, fueron grandes navegantes que, en el año 1000, habían iniciado una ruta comercial que recorrería miles de kilómetros, pasando por Inglaterra, Groenlandia, América del Norte y toda la costa atlántica de Europa, continuando a través de Rusia hasta Bizancio. Hablaban griego con fluidez y su infantería estaba entre las mejores del mundo.
Entre 1030 y 1040, un vikingo llamado Harald sirvió en Bizancio como varangiano. Según la costumbre, cada vez que moría el emperador, al varanger se le permitía saquear el palacio. Harald sirvió a la emperatriz. Zoe, que tenía la costumbre de estrangular a sus maridos en la bañera. Gracias a ella, Harald logró llevarse a Varie en tres sacos, acumulando una gran riqueza. Harald sirvió en Bizancio junto a dos compañeros, Haldor Snorrason y Ulf Ospaksson. Haldor, hijo del sacerdote Snorri, era reservado y taciturno. Ulf, su opuesto, era astuto e ingenioso, se había casado con la cuñada de Harald y se había convertido en un gran líder noruego. Le gustaba hablar de poesía griega y participó en intrigas palaciegas. Entre sus compañeros intelectuales favoritos se encontraba Miguel Psellus, cuya obra Ulf siguió la traducción de Al Azif, discutiendo incluso su contenido como historiador bizantino. Según se informa, fue durante la confusión del saqueo que Ulf tomó posesión de varios de los manuscritos de Psellus, traducidos al griego. Ulf y Haldor regresaron a Noruega con Harald, y más tarde Haldor fue solo a Islandia, llevándose consigo la narración de Al Azif. Su descendiente, Snorri Sturluaaon (1-1179), la figura más famosa de la literatura islandesa, conservó esta narrativa en su “Edda Prosista”, la fuente original de conocimiento de la mitología escandinava. Se sabe que Sturlusson tenía mucho material disponible para su investigación histórica y entre este material se encontraba Al Azif, que se mezcló con el mito tradicional de Ragnarok.
Afortunadamente, Psellus aún pudo salvar una versión del Al Azif original; de lo contrario, el Necronomicon se habría perdido para siempre. Hasta donde sabemos, ya no existe ni siquiera un manuscrito árabe del Necronomicon, el sha de la antigua Persia (actual Irán) llevó a cabo una búsqueda en la India, Egipto y la biblioteca de la ciudad santa de La Meca, pero no encontró nada. Sin embargo, en 1487 un sacerdote dominico llamado Olaus Wormius, alemán de nacimiento, que fue secretario del inquisidor principal de España, Miguel Tomás de Torquemada, hizo una traducción al latín, y es probable que haya obtenido el manuscrito durante la persecución de los moros. . El Necronomicon debió ejercer una gran fascinación en Wormius como para llevarlo a arriesgarse a traducirlo en un tiempo y lugar tan peligroso. E1e envió una copia del libro a Juan Tritemio, abad de España, acompañada de una carta en la que se leía una versión blasfema de ciertos pasajes del Libro del Génesis. Su audacia le costó caro. Wormius fue acusado de herejía y quemado en la hoguera, junto con todas las copias de su traducción. Pero, según se especula, se habría conservado al menos una copia, que se conserva en la biblioteca del Vaticano.
En cualquier caso, las traducciones de Wormius debieron escapar a la Inquisición, porque casi cien años después, en 1586, el libro de Alhazred reaparecería en Europa. El Dr. John Dee, un famoso mago inglés, y su asistente Edward Kelley, estaban en Praga, en la corte del emperador Rodolfo II, elaborando planes para la producción de oro alquímico, y Kelley compró una copia de la traducción latina a un alquimista. y el cabalista llamado Jacó Eliezer, también conocido como “rabino negro”, que había huido de Italia tras ser acusado de practicar nigromancia. Para entonces Praga se había convertido en un imán para magos, alquimistas y charlatanes de todo tipo, no había mejor lugar para que reapareciera una copia del Necronomicon.
John Dee (1527-1608), erudito y mago isabelino, pensó que estaba en contacto con ángeles y “otras criaturas espirituales”, a través de la mediación de Edward Kelley. En 1555, ya había sido acusado, en Inglaterra, de asesinar a niños o de dejarlos ciegos mediante magia. Lo cierto es que Kelley tuvo gran influencia sobre las prácticas oscuras de Dee, los ángeles con los que decía comunicarse, y que quizás sólo existían en su cabeza, le enseñaron a Dee un lenguaje hasta entonces desconocido, el enoquiano, además de otras artes mágicas. Sin embargo, se desconoce si tales contactos se realizaron a través del Necronomicon. El hecho es que la doctrina de Dee sobre los ángeles sacudió la moral de la época, ya que predicaba, entre otras cosas, un hedonismo desenfrenado. En 1583, una turba enfurecida saqueó la casa de Dee y prendió fuego a su biblioteca. Después de intentar invocar un poderoso espíritu que, según la vidente, les aportaría una gran sabiduría, Dee y Kelley se separaron, quizás por el fracaso del intento. En 1586, Dee anunció su intención de traducir el Necronomicon al inglés, basándose en la traducción de Wormius. Esta versión, sin embargo, nunca se imprimió y pasó a la colección de Elias Ashmole (1617-1692), el erudito que transcribió los diarios espirituales de Dee, y finalmente a la biblioteca Bodleiana de Oxford.
Durante casi doscientos cincuenta años, las enseñanzas y los escritos de Dee permanecieron olvidados. Mientras tanto, partes del Necronomicon fueron traducidas al hebreo, probablemente en 1664, circulando en forma manuscrita y acompañadas de un extenso comentario de Natán de Gaza. Nathan, que en ese momento sólo tenía 21 años, fue un estudiante precoz y brillante de Torá y Talumud. Influido por las doctrinas mesiánicas judías vigentes en la época, proclamó a Sabbatai Tzavi, un maníaco depresivo que oscilaba entre estados de trascendencia, cuando se decía que su rostro parecía brillar, y una profunda frustración, con ataques de furia y crueldad, como el mesías esperado. Tales estados mentales eran vistos como el medio por el cual Sabbatai se comunicaba con otros planos de existencia, como un Cristo descendiendo a los infiernos, u Orfeo, en una tradición más antigua. La versión hebrea de Al Azif se tituló Sepher ha'sha'are ha-Da'ath, o el "Libro de la Puerta del Conocimiento". Era un comentario sobre dos capítulos del libro de Alhazred. La palabra conocimiento, Da'ath, fue traducida al griego en la Biblia como gnosis, y en Cabalá tiene el significado peculiar de “no existencia”, siendo a veces representada como un agujero o puerta al abismo de la conciencia. Su aspecto dual parece indicar una conexión entre el mundo material, con su ilusión de materia física y ego, y el mundo invisible y oscuro del conocimiento, pero que sería la fuente de la verdadera sabiduría, para aquellos que pudieran soportarla. Esto parece llevar al Astaroth alquímico y a la máxima de la magia, que afirma que lo que está arriba (en el cielo) es como lo que está abajo (en la tierra). La conexión entre los dos mundos requeriría el conocimiento del Abismo, la abolición del ego y la negación de la identidad. Desde el interior del Abismo se abren multitud de puertas. Es un caos informe que contiene las semillas de la identidad.
El propósito de Natán de Gaza parece haber sido vincular el Necronomicon con la tradición judía de la Cabalá, que habla de mundos antiguos primordiales y del rescate de la esencia sublime de cada ser humano, separado de estos mundos o sumergido en el caos. Paralelamente, creó su movimiento mesiánico, apoyado por Sabbatai Tzevi, que creó divisiones y conflictos en la comunidad judía, conflictos que persistieron durante al menos un siglo. Hay quienes afirman que todavía existe una copia de Sha'are ha-Da'ath en una biblioteca privada, pero no hay evidencia concreta al respecto.
El resurgimiento del Necronomicon se atribuye sistemáticamente al escritor Howard Phillip Lovecraft, quien hizo del libro la base de su obra literaria. Pero no se explica cómo tuvo acceso Lovecraft al libro de Alhazred. El camino más lógico para este resurgimiento parece señalar al mago británico Aleister Crowley (1875-1947). Crowley tenía fama de charlatán, proxeneta, drogadicto, promiscuo insaciable y bisexual, además de traidor a su país y satanista. Habiéndose iniciado en la Orden de la Aurora Dorada en 1898, Crowley aprendió prácticas ocultas en Ceilán, India y China. Posteriormente crearía su propio orden, un sistema mágico y una nueva religión, de la que él mismo sería el mesías. Al parecer, esta religión llamada “Ley de Thelema” se basaba en conocimientos provenientes del “Libro de la Ley”, un poema en prosa dividido en tres capítulos aparentemente ilógicos, que, según él, le había sido dictado en 1904 por un espíritu llamado Aiwass.
Se sabe que Crowley investigó los artículos bodleianos del Dr. John Dee. Él mismo dijo que era una reencarnación de Edward Kelley, lo que explica en parte su interés. Aunque no menciona la fuente de sus obras, es evidente que muchos pasajes del Libro de la Ley fueron plagiados de la traducción del Necronomicon hecha por Dee. Crowley ya era conocido por plagiar a su maestro, Allan Bennett (1872-1923), quien lo inició en la Amanecer Dorada, pero hay quienes sostienen que tales similitudes fueron asimiladas inconscientemente, sin embargo, en 1918 Crowley conocería a una sombrerera llamada Sônia Greene. . A sus 35 años, judía, divorciada, con una hija e involucrada en una oscura orden mística, Sônia parecía tener la cualidad más importante para Crowley en ese momento: el dinero. Empezaron a verse durante unos meses, de forma irregular.
En 1921, Sônia Greene conoció a HP Lovecraft. Ese mismo año, Lovecraft publicó su primera novela, "La ciudad sin nombre", donde menciona a Abdul Alhazred. En 1922, en el cuento “El Perro”, hace la primera mención del Necronomicon. En 1924 se casó con Sônia Greene. Sólo podemos especular sobre lo que Crowley le dijo a Sonia Greene, y no sabemos qué le dijo ella a Lovecraft, pero es fácil imaginar una situación en la que están hablando de una nueva historia que él pretende escribir y Sonia comenta algunas ideas basadas en lo que Crowley se lo había dicho, sin siquiera mencionar la fuente. Sería suficiente para hacer brillar la imaginación de Lovecraft. Basta comparar un extracto de “La llamada de Cthulhu” (1926) con partes del Libro de la Ley para notar la similitud.
«Ese culto nunca moriría... Cthulhu se levantaría de su tumba y reanudaría su tiempo en la Tierra, y sería fácil reconocer ese tiempo, ya que los hombres serían libres y salvajes, como los “antiguos”, y más allá del bien. y el mal, sin ley ni moralidad, con todos gritando y matando y regocijándose de alegría. Entonces los “antiguos” les enseñarían nuevas formas de gritar, matar y regocijarse, y la Tierra entera ardería en un holocausto de éxtasis y libertad” (La llamada de Cthulhu).
«Haz lo que quieras, todo debe ser según la ley... Cada hombre y cada mujer es una estrella... Cada hombre tiene derecho a vivir como quiera, según su propia ley... Cada hombre tiene el derecho derecho a matar a cualquiera que se oponga a sus derechos… La ley de los fuertes, esa es nuestra ley y alegría del mundo… Los esclavos servirán» (Ley Thelemita).
No hay ni la más mínima evidencia de que Lovecraft haya visto alguna vez el Necronomicon, o que siquiera haya sabido que el libro existía. Aunque el Necronomicon que desarrolló en su obra es muy parecido al original, sus detalles son pura invención. Ni siquiera hay un Yog-Sothoth, un Azathoth o un Nyarlathotep en el original, por ejemplo. Pero hay un Aiwass…
¿Qué es el Necronomicón?
El Necronomicon de Alhazred trata de especulaciones antediluvianas, siendo su fuente probable el Génesis bíblico y el Libro de Enoc, además de la mitología antigua. Según Alhazred, además de la raza humana, muchas especies habían habitado la Tierra, procedentes de otras esferas y más allá. Alhazred compartía la visión de los neoplatónicos que creían que las estrellas eran similares a nuestro Sol, cada una con sus propios planetas y formas de vida, pero desarrolló esta visión introduciendo elementos metafísicos y una jerarquía cósmica de evolución espiritual. A los seres de las estrellas los llamó “antiguos”. Eran sobrehumanos y podían ser convocados, desatando terribles poderes en la Tierra.
Alhazred no inventó la historia del Necronomicon. Profundizó en tradiciones antiguas, incluido el Apocalipsis de San Juan, sólo invirtiendo el final (la Bestia triunfa y su número es 666). La idea de que los “antiguos” se aparearon con humanos, buscando transmitir sus conocimientos a nuestro plano de existencia y generando una raza de aberraciones, coincide con la tradición judía de los Nefilim (los gigantes del Génesis 6.2-6.5). La palabra árabe para "antiguo" deriva del verbo hebreo para "caer" (los ángeles caídos). Pero el Génesis es sólo un fragmento de una tradición más amplia, que se completa, en parte, en el Libro de Enoc. Según esta fuente, un grupo de ángeles guardianes enviados a observar la Tierra vieron a las hijas de los hombres y las desearon. Doscientos de estos guardianes formaron un pacto, saltando del aire y tomando como esposas a mujeres humanas, generando una raza de gigantes que pronto comenzaron a pecar contra la naturaleza, cazando aves, reptiles y peces y todas las bestias de la Tierra, comiéndose sus carne y bebiendo la sangre del otro. Los ángeles caídos les enseñaron a hacer joyas, armas de guerra, cosméticos, amuletos, astrología y otros secretos. El diluvio sería consecuencia de las relaciones entre ángeles y humanos.
«Y no vi ni cielo arriba ni tierra firme debajo, sino un lugar caótico y horrible. Y vi siete estrellas caer del cielo, como grandes montañas de fuego. Entonces dije: “¿Qué pecado han cometido y a qué cuenta han sido echados?” Entonces dijo Uriel, uno de los santos ángeles que estaban conmigo, y el principal entre ellos: “Estas son las estrellas del cielo que han transgredido el mandato del Señor, y estarán encadenadas aquí por diez mil años, hasta que su los pecados están cumplidos.”». (Libro de Enoc).
En la tradición árabe, los genios o djinns serían una raza de seres sobrehumanos que existieron antes de la creación del hombre. Fueron creados a partir del fuego. Algunas tradiciones los convierten en subhumanos, pero invariablemente se les atribuyen poderes mágicos ilimitados. Los djinns sobreviven hasta el día de hoy como los genios de las mil y una noches, y en el Corán aparecen como elfos y hadas, sin las siniestras cualidades de épocas anteriores. En la época de Alhazred, los djinns serían asistentes en la búsqueda de conocimientos, poder y riquezas prohibidos.
En el mito escandinavo, ahora estrechamente asociado con la historia del Necronomicon, los dioses de la Tierra (aesirs) y la humanidad (vanas) existían en un contexto de poderes más antiguos y hostiles, representados por gigantes de hielo y fuego que habitaban al norte y al sur. ... al sur del Gran Girnnunga (el Abismo) y también por Loki (el fuego) y su monstruosa descendencia. En Ragnarok, el ocaso de los dioses, estos seres se alzarían una vez más en un combate mortal. Por último, Siurtur o los gigantes de fuego de Muspelheim completarían la destrucción del mundo.
Esta es esencialmente la profecía de Alhazred sobre el regreso de los “antiguos”. También es la profecía de Aleister Crowley sobre el AoEon de Horus. Los gigantes de fuego de Muspelheim no se diferencian de los djinns, que a su vez están vinculados a los ángeles hebreos. Al igual que Surtur, Uriel lleva una espada de fuego y su sombra puede provocar tanto la destrucción como el renacimiento. Así, tanto los ángeles y sus nephilim hebreos como los “antiguos” de Alhazred podrían ser dos caras de una misma moneda.
Cómo se invoca a los antiguos
Es innegable que el sistema enoquiano de Dee y Kelley se inspiró directamente en partes del Necronomicon, donde se encuentran las técnicas de Alhazred para invocar a los “antiguos”. Aunque el Necronomicon era básicamente un libro de cuentos, había algunos detalles prácticos y fórmulas que funcionaban casi como una guía paso a paso para que el iniciado contactara con seres sobrehumanos. Dee y Kelley tuvieron que llenar muchos vacíos, siendo el idioma enoquiano un híbrido que reúne básicamente un alfabeto de 1 letras, diecinueve “claves” (invocaciones) en idioma enoquiano, más de 21 imágenes mágicas compuestas por hasta 00 caracteres. además de gran cantidad de conocimientos ocultos. Es poco probable que este material les haya sido transmitido por el arcángel Uriel. Bulwer Lytton, que estudió la traducción de Dee del Necronomicon, afirma que fue transcrita directamente del libro original, y si eran enseñanzas de Uriel, lo más probable es que se las transmitiera a Alhazred.
La conexión entre el lenguaje enoquiano y el Libro de Enoc parece obvia. Como el libro de Enoc no fue redescubierto hasta el siglo XVII, Dee sólo tendría acceso a fragmentos del mismo citados en otros manuscritos, como el Necronomicon de Alhazred, lo que reafirma una vez más su probable fuente de origen. No hay duda de que Alhazred tuvo acceso al libro de Enoc, que sólo desaparecería en el siglo IX d.C., y hasta entonces era relativamente conocido. Otra pista de esta conexión puede ser la clave de los treinta Aethyrs, la decimonovena de las invocaciones enoquianas. Crowley lo llamó "la maldición original de la creación". Es como si Dios mismo lo hubiera pronunciado, poniendo fin a la raza humana, a todas las criaturas y al mundo que él mismo había creado. Esto es idéntico a Génesis 6.6:XNUMX, que dice: “Y el Señor se arrepintió de haber puesto al hombre en la tierra, y hizo duelo por él desde el fondo de su corazón”. Este extracto sigue la descripción de los pecados de los Nefilim, que resultan en la destrucción del mundo por el diluvio. Crowley, un profundo experto en la Biblia, reconoció esto como la clave para los treinta Aethyrs, estableciendo una conexión. En resumen, la llave (o puerta) para explorar los treinta Aethyrs es una invocación en el idioma enoquiano, que según Dee sería el idioma de los ángeles, y esta invocación sería la maldición que arrojaría a los nephilim (o “antiguos”). ") dentro del abismo. Esto se relaciona con prácticas antiguas de magia negra y satanismo: cualquier medio utilizado por el mago en el pasado para subordinar una entidad también puede usarse como método de control. Esta fórmula existe en todos los grimorios medievales, en algunos casos de forma bastante explícita. La entrada al trigésimo Aethyr comienza con una maldición divina porque es uno de los medios para afirmar el control sobre las entidades que uno invoca: los nefilim, el ángel caído, el gran “viejo”. Esto demuestra más allá de toda duda que el sistema enoquiano de Dee y Kelley era idéntico, en práctica y cadencia, al sistema que Alhazred describió en el Necronomicon.
Crowley lo sabía. Una de las partes más importantes de su trabajo mágico (lo registró en “La visión y la voz”) fue su intento de penetrar los treinta Enochian Aethyrs. Para ello, viajó por el desierto del norte de África, en compañía del poeta Winner Neuberg. Ya había intentado hacerlo en México, pero tuvo dificultades para llegar al 28.º Aethyr y decidió replicar la experiencia de Alhazred lo más fielmente posible. Al fin y al cabo, Alhazred llevó a cabo sus estudios más significativos mientras deambulaba por la región de Khali, una zona desértica y hostil del sur de Arabia. El aislamiento le ayudó a ponerse en contacto con los Aethyrs. Para un plagiador como Crowley, la imitación es el primer paso hacia la admiración, este intento no sorprende, además de que también pretendía repetir las hazañas de Robert Burton, explorador, aventurero, escritor, lingüista y adepto a oscuras prácticas de magia sexual.... Se desconoce si tuvo éxito o no, ya que nunca admitió sus intenciones con respecto al viaje, atribuyéndolo todo al azar.
Dónde se puede encontrar el Necronomicon:
En ninguna parte, por supuesto, sería la respuesta más simple, y nuevamente nos vemos obligados a sospechar que la mano de Crowley puede estar involucrada. En 1912 conoció a Theodor Réuss, el primer líder de la Ordo Templi Orientis (OTO) alemana y trabajó dentro de esa orden durante diez años, hasta ser nombrado sucesor del propio Réuss. Así tenemos a Crowley como líder de una logia masónica alemana. Entre 1 y 1933 desaparecieron algunas copias conocidas del Necronomicon. No es ningún secreto que Adolf Hitler y los altos cargos de su gobierno estaban interesados en el ocultismo y probablemente se apoderaron de estas copias. La traducción de Dee desapareció de Bodleiam, robada en 1938. El Museo Británico también sufrió varios saqueos, siendo retirada del catálogo la edición de Wormius y llevada a un depósito subterráneo en Gales, junto con las Joyas de la Corona, donde permaneció de 1934 a 1939. Otras bibliotecas simplemente perdieron copias de este manuscrito y hoy no hay ninguna que presente una copia, ya sea en latín, griego o inglés, del Necronomicon en su catálogo. Se desconoce el paradero actual del Al Azif original, o de sus primeras copias. Hay muchos fraudes modernos, pero son fácilmente desenmascarados por una total falta de imaginación e inteligencia, cualidades que Alhazred poseía en abundancia. Pero hay rumores de un escondite de la Segunda Guerra Mundial, que estaría situado en Osterhorn, una zona montañosa cercana a Salzburgo, donde estaría una copia del manuscrito original, escrito por los nazis y elaborado con piel y sangre de campos de concentración. prisioneros. .
¿A qué se debe la fascinación por Neconomicon? Después de todo, es sólo un libro, quizás esperamos demasiado de él y no puede hacer más que verter un grano de misterio en el abismo de nuestros anhelos por lo desconocido. Pero es un misterio al que la gente aspira, el misterio de la creación, el misterio del bien y del mal, el misterio de la vida y la muerte, el misterio de las cosas que ya no existen. Sabemos que el Universo es inmenso, más allá de cualquier límite de nuestra imaginación, pero ¿qué hay ahí fuera? ¿Y qué hay dentro de cada uno de nosotros? ¿Podría el Universo ser un espejo de nosotros mismos? ¿Los “viejos” son sólo una parte más profunda de nuestro subconsciente, el ego definitivo, el “yo soy” más auténtico, que sin embargo participa de la naturaleza divina?
Sabios y locos de antaño ya se hicieron estas preguntas, y no tuvieron miedo de tejer sus propias respuestas, sus mitos o imaginar. La mayoría de las personas, sin embargo, prefiere crear respuestas seguras, donde todos hablen el mismo idioma, cultiven los mismos hábitos, respeten la diversidad, cada uno en su clase. El Necronomicon, sin embargo, desafía nuestras certezas, ya que no nos da ninguna seguridad sobre el Universo y la existencia. En él somos lo que somos, menos que granos de polvo ante la inmensidad del Cosmos y muchas cosas extrañas, salvajes y amenazantes están ahí fuera, esperando nuestro llamado. Basta mirar cualquier tratado de Astronomía o Astrofísica, basta leer los periódicos. Esto es para pocos, pero sabes que es verdad.
Método utilizado por Nostradamus para ver el futuro:
Retirarse por la noche en una habitación cerrada, en meditación, solo, sentado frente a una palangana colocada sobre un trípode y llena de agua. Enciende una vela debajo del lavabo, entre las patas del trípode, y sostiene una varita mágica en tu mano derecha, agitándola sobre la llama de la forma habitual, mientras tocas el agua con la mano izquierda y rocías los pies y la orilla. de su manto. Pronto se escuchará una voz poderosa, que provocará miedo y temblor. Luego, esplendor divino; el Dios se sienta a tu lado.
Incienso Alhazred:
– Olibanum, estoraque, dictamnus, opio y hachís.
¿En qué momento una persona deja de ser lo que ella misma y los demás creen que es? Digamos que tengo que amputar un brazo. Puedo decir: yo y mi brazo. Si fueran ambas piernas, todavía podría hablar de la misma manera: yo y mis dos piernas. O ambos brazos. Si me quitan el estómago, el hígado y los riñones, suponiendo que tal cosa sea posible, todavía podría decir: yo y mis órganos. Pero si me cortan la cabeza, ¿podría seguir hablando de la misma manera? ¿Qué dirías entonces? ¿Yo y mi cuerpo o yo y mi cabeza? ¿Con qué derecho puede la cabeza, que ni siquiera es un miembro como un brazo o una pierna, reclamar el título de “yo mismo”? ¿Por qué contiene el cerebro? Pero hay larvas, gusanos y muchas otras cosas que no tienen cerebro. ¿Qué se puede decir de tales criaturas? ¿Hay cerebros en algún otro lugar para decir “yo y mis gusanos”?
Por Daniel Low
