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“Las ciencias, cada una luchando en su propia dirección, nos han estorbado un poco; pero un día, todas las piezas de esta sabiduría disociada juntas abrirán algunas visiones terribles de la realidad y de nuestra verdadera posición allí, y entonces podremos volvernos locos con la revelación o huir de la luz fatal en busca de la paz y la seguridad de un mundo. nueva era oscura”.
-HP Lovecraft, La llamada de Cthulhu
Howard Philips Lovecraft (1890 – 1937) retrató los acontecimientos más extraños de su vida a través de la ficción. Colin Wilson lo califica como un "forastero" y no hay mucha información biográfica que respalde esta opinión. Lovecraft ciertamente se sentía como un "forastero" en los Estados Unidos de principios del siglo XX. Habiendo perdido a sus padres a una edad temprana, fue criado por dos tías solteronas, quienes lo alentaron a no salir de casa, diciéndole que era “horrible”. Se retiró al mundo de la ficción, convirtiéndose en un prodigioso lector de fantasía.
A Lovecraft le gustaba verse a sí mismo como un “caballero inglés”, una personalidad que se volvió tan fija que influyó en gran parte de su actitud hacia la vida diaria. Se sentía muy fuera de sintonía con el ritmo de la América moderna, lo que posiblemente explica por qué muchos de sus protagonistas son estudiosos de antigüedades o reclusos. Los principales temas subyacentes en el resto de la obra de Lovecraft no se centran en los tradicionales miedos claustrofóbicos a la muerte y la decadencia, apariciones fantasmales, etc.; sino más bien en el miedo agorafóbico a los abismos inconmensurables en el espacio; los infinitos y oscuros abismos del cosmos, donde la mente humana, al percibir de repente tanto espacio, se estira hasta el límite hasta encajar. La sensación de estar solo en un vasto desierto cósmico se resume en la afirmación de Lovecraft de que la humanidad es "una isla en un mar de caos, y no estaba destinada a navegar tan lejos". El biógrafo de Lovecraft, L. Sprague de Camp, llamó a esta idea el pesimismo cósmico de Lovecraft. "Futilitarismo", en la filosofía personal de Lovecraft, como en sus Mitos de Cthulhu, la humanidad era absolutamente insignificante en el gran esquema del cosmos.
La inspiración de Lovecraft para sus escritos provino de sus sueños, y sus cartas (mantuvo una voluminosa correspondencia con algunos compañeros escritores) muestran que tuvo una pesadilla todas las noches de su vida. En el siguiente extracto de una carta, describe una pesadilla sobre Nyarlathotep, uno de los Primigenios:
“Cuando fui sacado del abismo, emití un grito resonante y la imagen cesó. Tenía mucho dolor – palpitaciones en la frente y zumbidos en los oídos – solo tuve un impulso automático – de escribir y preservar la atmósfera de miedo sin precedentes; y antes de darme cuenta, ya había apagado la luz y estaba garabateando desesperadamente. … Cuando desperté por completo recordé todos los incidentes, pero había perdido la exquisita emoción del miedo -. La sensación real de la espantosa presencia de lo desconocido”
Los escritos de Lovecraft aparecían regularmente en las páginas de la revista Weird Tales, editada por Farnsworth Wright. Weird Tales también publicó muchas de las obras de los amigos correspondientes de Lovecraft, como Robert E. Howard, (el creador de Conan el Bárbaro) Frank Belknap Long y Clark Ashton Smith. Estos y otros escritores mantuvieron correspondencia con Lovecraft, comentando el trabajo de cada uno y el desarrollo de dispositivos ficticios de cada uno. Pronto se agregaron otros seres y conceptos al conjunto original de seres Cthulhuoides de Lovecraft.
La biblioteca mitológica de “libros prohibidos” se estaba ampliando: Clark Ashton Smith escribió 'El libro de Eibon', por ejemplo.
Los grandes viejos
En el Panteón de Entidades Mitológicas de Lovecraft, los Primigenios son seres pandimensionales de pesadilla que continuamente amenazan a la Tierra con la destrucción. Están inmersos en “el sueño de la muerte” sellado en el fondo del océano, o más allá de las estrellas. Pueden ser convocados cuando las estrellas “están alineadas” y pueden ingresar al mundo humano a través de una serie de portales: tomas de corriente, lentes mágicas o, como en el caso de “The Dunwich Horror”, a través de ritos de congreso sexual entre extraterrestres. Y humanos.
Los Grandes Antiguos son servidos por varias sectas humanas y no humanas en lugares salvajes y desolados, desde los degenerados habitantes de los pantanos hasta los innumerables incestuosos Whateleys de la ficticia región de Dunwich. Estos cultos se preparan continuamente para traer de vuelta a los Antiguos y silenciar a cualquiera que tropiece con el terrible secreto de la existencia de los Antiguos. El regreso de los Antiguos implica, como dice Wilbur Whateley en The Dunwich Horror, la “limpieza” de la Tierra, es decir, la destrucción de la humanidad a excepción de unos pocos adoradores y esclavos. ¿Se puede afirmar que esta referencia apocalíptica es metafórica o se refiere a una catástrofe física real, tal vez un holocausto nuclear? Quizás Lovecraft quería enfatizar que los Primigenios no prestarían más atención a aniquilar a los humanos que la que nosotros le daríamos a limpiar el agua de una mesa. Esta es exactamente la razón por la que los Antiguos nunca desean regresar a la Tierra, pero se puede suponer que para ellos, ¡la Tierra está cerca de los bares y convenientemente en las rutas de autobús!
Lovecraft tiene cuidado de señalar que muchos de los antiguos son, de hecho, tontos o “dioses idiotas”. Sólo aquellos que ya están locos o degenerados pueden adorarlos con sinceridad. Sólo Nyarlathotep, el Caos Reptante, tiene una apariencia de inteligencia humana. Los Primigenios no forman un panteón distinto, y en el original de Lovecraft, no corresponden a elementales ni a ninguna noción del bien contra el mal; estas modificaciones de la mitología vinieron de August Derleth. En resumen, los Primigenios son enormes, horribles y hambrientos. Poco se sabe sobre ellos, ya que una buena mirada suele ser más de lo que cualquier ser humano puede soportar, y la mayoría de los encuentros son inevitablemente terminales en la ficción de Lovecraft: para el protagonista y los inocentes transeúntes (a quienes las criaturas a menudo consumen). el narrador el plato principal).
Los críticos del estilo de Lovecraft se han quejado de que sus narradores parecen un poco densos a la hora de reconocer lo que sucede a su alrededor. Leen cartas de parientes desaparecidos, o quizás el Necronomicon, mientras a su alrededor, seres monstruosos cazan salvajemente por el distrito y se comen a la gente, para luego merodear por la casa del narrador provocando efectos extraños que éste suele descartar como hundimientos o anomalías atmosféricas. Después de leer algunas historias, el lector sabe qué esperar y fácilmente puede impacientarse con el narrador. Pero ésta es una fórmula realista para el comportamiento humano. Cuando nos enfrentamos a la posible realidad de que hay monstruos que están ahí fuera esperando para comernos y luego adoptar nuestra apariencia, ¿quién no puede buscar explicaciones alternativas? El pobre ocultista que salta y dice: “Todo es obra de las ranas de barro venusianas” Como mínimo, será considerado ridículo si no lo internan en una institución mental, dejando que las ranas viscosas venusianas lleven a cabo sus malvados planes.
Teniendo en cuenta lo anterior, no es sorprendente que los ocultistas contemporáneos se hayan interesado en los Mitos de Cthulhu. Los Rituales Lovecraftianos sirvieron de inspiración para escritores como Anton LaVey (Rituales Satánicos), Michael Aquino (jefe del Templo de Set) y Peter Carroll ( Ilumina de Thanateros). Kenneth Grant, en su progresión de obras 'Typhoniana' hizo mucho uso de las imágenes de Lovecraft en sus interpretaciones de la obra de Aleister Crowley y Austin Osman Spare. Michael Bertiaux, líder de La Coulvoire Noir, la orden vudú-gnóstica, también incorporó elementos de los Mitos de Cthulhu en su obra. Tras el intento de August Derleth de condensar los Mitos de Cthulhu en una cosmología identificable, varios ocultistas (en particular Kenneth Grant) intentaron clasificar a los Primigenios en un sistema de "identificación" de un tipo u otro.
Aunque tales intentos muestran la propensión de los ocultistas occidentales a construir metaestructuras simbólicas, siento que tal sistematización de los Primigenios es una desviación del significado original que Lovecraft les dio. Por su propia naturaleza, son “primarios e inconmensurables”: apenas pueden percibirse y “acechan” siempre en el borde de la conciencia. Las energías más potentes son aquellas que no se pueden nombrar, es decir, que no se pueden captar ni concebir con claridad. Siguen siendo intangibles y tenues. Muy parecido a la sensación de despertarse de una pesadilla aterrorizado pero incapaz de recordar por qué. Lovecraft entendió esto muy bien, probablemente porque la mayoría de sus escritos surgieron de sus sueños. Lovecraft negó el significado objetivo de los sueños, incluido el suyo propio, la mayoría de los estudiosos de su obra han sugerido que no hay base para las afirmaciones exóticas hechas por los intérpretes ocultistas de la obra de Lovecraft - y para ser justos, Lovecraft negó categóricamente la creencia en doctrinas irracionalistas con al que estaba asociado por ocultistas y místicos.
Los Primigenios obtuvieron su poder a través de la indefinición y la intangibilidad. Una vez que se formalizan en símbolos y sistemas y se relacionan con metasistemas intelectuales, se pierde algo de su intensidad primaria. William Burroughs lo expresa de esta manera:
“Tan pronto como nombras algo, le quita su poder... Si pudieras mirar a la muerte a la cara, perdería el poder de matarte. Cuando le pides a la muerte tus credenciales, tu pasaporte es por tiempo indefinido”.
El lugar de los caminos muertos
Un hecho importante a lo largo de los escritos de Lovecraft es el rechazo de la modernidad. A menudo hay un conflicto de creencias entre ciudadanos “civilizados” que hacen caso omiso de la superstición y el folclore, y campesinos que están inmersos en la sabiduría de los Primigenios pero que de algún modo son degenerados y decadentes. Lovecraft alude continuamente a la naturaleza "degenerada" de los adoradores de Cthulhu, reflejando probablemente sus actitudes hacia la raza y los logros intelectuales. Pero también existe la conciencia de que la degeneración de las prácticas de culto bajo la influencia de los Antiguos se está desacelerando en el mundo, debido a la expansión del materialismo y al declive de las comunidades rurales. Algunos comentaristas han acusado a Lovecraft de actitudes racistas, pero creo que sería más exacto decir que en la ficción de Lovecraft, ningún individuo o grupo puede escapar de su sensación de fatalidad; Los científicos en algún momento se encontrarán con los terribles secretos del universo, mientras que los campesinos, los eslavos y los isleños degenerarán en mutantes no humanos. Los hechiceros que convocan a los Primigenios en algún momento pagan el precio de la cordura o la muerte. El premio de todos es la aterradora locura de “lo que está ahí afuera esperando” a sólo un paso de distancia. Una vez que has pasado a la esfera de los Antiguos, no hay vuelta atrás...
No hay lugar para conceptos dualistas de “bien” y “mal” en la mitología de Lovecraft. No existen “fuerzas de la luz” que puedan invocarse para salvarnos del horror de los Antiguos. Puede que en ocasiones se dejen engañar, pero esto es más una cuestión de pura suerte que de cualquier habilidad o capacidad por parte de los seres humanos. Incluso si uno de los protagonistas de Lovecraft sobrevive a un encuentro con los Primigenios, siempre llevará consigo el conocimiento de lo que se esconde "allí afuera".
Algunos intelectuales, excitados por las visiones de Lovecraft, han tratado de situar sus mitos dentro de una perspectiva nietzscheana, diciendo que los Primigenios representan las fuerzas del Superhombre que está más allá del bien y del mal, consciente sólo de los deseos y pasiones primitivos. Lovecraft deja claro que los Primigenios no son simplemente un reflejo de la moralidad tradicional: tienen tanto interés en nosotros como nosotros en los bovinos. Tarde o temprano, incluso un devoto adorador de Cthulhu será doblegado por el cuchillo.
La visión de Lovecraft, su “futilitarismo”, es particularmente apropiada para nuestra época actual, en la que los pensadores posmodernistas afirman haber destruido el futuro y saqueado el pasado en una búsqueda interminable de “golpes” de un tipo u otro. Cada vez más, nos hacemos eco de la declaración de Hassan I Sabbah de que “nada es verdad” – o, tal vez más exactamente, no se puede confiar en nada. Viviendo como vivimos, en una sociedad que se está transformando rápidamente a través de computadoras, videocámaras y televisión por cable; donde los hombres pueden caminar sobre la luna, mientras otros venden a sus hijos a traficantes de órganos; donde los misterios de la vida se detectan durante la manipulación del ADN y las realidades de las muertes de otras personas se presentan en la televisión en horario de máxima audiencia, es fácil ser cínico y difícil que cualquier concepto de verdad siga siendo inviolable y esencial.
En una cultura donde los límites de la actualidad se están desmoronando hacia el futuro a un ritmo que a menudo es difícil de comprender, la sensación de conexión con el tiempo histórico es vaga, por decir lo menos. Las contradicciones del poscapitalismo han fragmentado la realidad consensuada hasta el punto en que la alienación y la impotencia son endémicas en nuestra cultura. El ocultismo ofrece una alternativa: un sentido de conexión, tal vez, con la época histórica en la que el mundo era menos complicado, cuando los individuos estaban más "en contacto" con su entorno y tenían mayor control sobre sus vidas. Los subgéneros ocultos siguen siendo un espejo de la realidad consensuada.
Los ocultistas se burlan fácilmente de las religiones esclavistas y luego, extasiados, compran un par de calcetines genuinos que alguna vez pertenecieron a Aleister Crowley. Se habla mucho del mago como un rebelde peligroso o un anarquista del alma por parte de personas que consideran su posición “legítima”, agitando sus patentes, certificados y derechos de autor.
por Phil Hine - Trad. juliana
