Ley de la Libertad – El Libro de los Espíritus

825. ¿Existen posiciones en el mundo en las que el hombre pueda presumir de disfrutar de una libertad absoluta?

“No, porque todos os necesitáis, tanto los pequeños como los grandes”.

826. ¿En qué condiciones podría el hombre disfrutar de libertad absoluta?

“Tras las huellas del ermitaño en el desierto. Mientras dos hombres estén juntos, existen entre ellos derechos recíprocos que deben respetar; Por lo tanto, ninguno de ellos ya disfruta de libertad absoluta.."

827. ¿La obligación de respetar los derechos de los demás le quita al hombre el derecho a pertenecerse a sí mismo?

“Para nada, porque este es un derecho que viene de la Naturaleza”.

828. ¿Cómo pueden conciliarse las opiniones liberales de ciertos hombres con el despotismo que suelen ejercer en sus hogares y sobre sus subordinados?

“Tienen una comprensión de la ley natural, pero está equilibrada por el orgullo y el egoísmo. Cuando no están representando una comedia calculadamente, defendiendo principios liberales, entienden cómo deberían ser las cosas, pero no las hacen así”.

El) - ¿Se tendrán en cuenta en la próxima vida los principios que profesaron en este mundo?

“Cuanto más inteligencia tiene un hombre para comprender un principio, menos excusable es para no aplicarlo a sí mismo. En verdad os digo que el hombre sencillo pero sincero está más avanzado en el camino hacia Dios que el que pretende aparentar ser algo que no es”.

829. ¿Hay hombres que, por naturaleza, están destinados a ser propiedad de otros hombres?

“Toda sujeción absoluta de un hombre a otro es contraria a la ley de Dios. La esclavitud es un abuso de fuerza. Desaparece con el progreso, así como todos los abusos desaparecerán gradualmente”.

La ley humana que consagra la esclavitud es contraria a la Naturaleza, ya que equipara al hombre con lo irracional y lo degrada física y moralmente.

830. Cuando la esclavitud forma parte de las costumbres de un pueblo, ¿son reprensibles quienes se aprovechan de ella, aunque sólo lo hagan conformándose a un uso que les parece natural?

“El mal es siempre malo y no hay sofisma que pueda convertir en buena una acción mala. La responsabilidad, sin embargo, por el mal es relativa a los medios que tiene el hombre para comprenderlo. Quien se aprovecha de la ley de la esclavitud es siempre culpable de violar la ley de la Naturaleza. Pero en esto, como en todo, la culpabilidad es relativa. Con la introducción de la esclavitud en las costumbres de ciertos pueblos, se hizo posible que el hombre, de buena fe, se aprovechara de ella como algo que le parecía natural.

Sin embargo, como su razón, más desarrollada y, sobre todo, esclarecida por las luces del cristianismo, le mostró que el esclavo era su igual ante Dios, ya no tiene excusa alguna”.

831. ¿No coloca la desigualdad natural de aptitudes a ciertas razas humanas bajo la dependencia de razas más inteligentes?

“Sí, pero para que puedan elevarlos, no para brutalizarlos aún más mediante la esclavitud. Durante mucho tiempo, los hombres consideraron a determinadas razas humanas como animales de trabajo, dotados de brazos y manos, y se consideraron autorizados a vender a los de estas razas como bestias de carga. Quienes hacen esto se consideran de sangre más pura. ¡Tontos! No ven nada más que materia. Más o menos pura no es la sangre, sino el Espíritu”. (361-803)

832. Sin embargo, hay hombres que tratan a sus esclavos con humanidad; a quienes no les falta nada y creen que la libertad los expondría a mayores privaciones. ¿Qué dices sobre eso?

“Yo digo que entienden mejor tus intereses. Dan el mismo cuidado a sus bueyes y caballos, para que obtengan un buen precio en el mercado. No son tan culpables como quienes maltratan a los esclavos, pero no dejan de disponer de ellos como mercancía, privándolos del derecho a pertenecerse a sí mismos”.

833. ¿Hay algo en el hombre que escape a todas las limitaciones y mediante el cual disfrute de libertad absoluta?

“En el pensamiento, el hombre disfruta de una libertad ilimitada, ya que no admite barreras. Puede detener su impulso, pero no aniquilarlo”.

834. ¿Es el hombre responsable de sus pensamientos?

“Ante Dios, lo es. Sólo Dios puede conocerlo, lo condena o lo absuelve, según su justicia”.

835. ¿Es la libertad de conciencia una consecuencia de la libertad de pensamiento?

“La conciencia es un pensamiento íntimo, que pertenece al hombre, como todos los demás pensamientos”.

836. ¿Tiene el hombre derecho a obstaculizar la libertad de conciencia?

“No, así como no se aplica a la libertad de pensamiento, porque sólo Dios tiene derecho a juzgar la conciencia. Así como los hombres, a través de sus leyes, regulan las relaciones entre hombre y hombre, Dios, a través de las leyes de la Naturaleza, regula las relaciones entre Él y el hombre”.

837. ¿Qué resulta de los obstáculos que se oponen a la libertad de conciencia?

“Obligar a los hombres a actuar en contra de su forma de pensar, convertirlos en hipócritas. La libertad de conciencia es una de las características de la verdadera civilización y del progreso”.

838. ¿Son respetables todas y cada una de las creencias, incluso cuando son notoriamente falsas?

“Toda creencia es respetable cuando es sincera y conduce a la práctica del bien. Reprensibles son las creencias que conducen al mal”.

839. ¿Es reprobable que alguien escandalice, por sus creencias, a otro que no piensa como él?

"Esto es una falta de caridad y un ataque a la libertad de pensamiento".

840. ¿Es un ataque a la libertad de conciencia obstaculizar creencias capaces de provocar perturbaciones en la sociedad?

"Los actos pueden reprimirse, pero la creencia íntima es inaccesible."

Reprimir los actos externos de una creencia, cuando causan algún daño a terceros, no es un ataque a la libertad de conciencia, ya que esta represión no priva en modo alguno a la creencia de su libertad, que conserva en su totalidad.

841. Para respetar la libertad de conciencia, ¿se debe permitir que se difundan doctrinas perniciosas, o se puede, sin violar esa libertad, tratar de llevar al camino de la verdad a aquellos que se han extraviado obedeciendo principios falsos?

“Ciertamente se puede e incluso se debe; sino enseñar, siguiendo el ejemplo de Jesús, usando gentileza y persuasión y no por la fuerza, lo que sería peor que la creencia de aquel a quien se quiere convencer. Si algo se puede imponer es el bien y la fraternidad. Pero no creemos que la mejor manera de lograr su admisión sea actuar violentamente. No se impone condena”.

842. Como todas las doctrinas pretenden ser la única expresión de la verdad, ¿con qué evidencia podemos reconocer aquella que tiene derecho a presentarse como tal?

“Será la que hagan más hombres buenos y menos hipócritas, es decir, practicando la ley del amor y de la caridad en su mayor pureza y en su más amplia aplicación. Ésta es la señal por la que reconoceréis que una doctrina es buena, ya que toda doctrina que tenga por efecto sembrar desunión y establecer una línea de separación entre los hijos de Dios no puede dejar de ser falsa y perniciosa”.

843. ¿Tiene el hombre libre albedrío para sus acciones?

“Porque tiene la libertad de pensar, también tiene la libertad de actuar. Sin libre albedrío, el hombre sería una máquina”.

844. ¿Disfruta el hombre del libre albedrío desde el nacimiento?

“Hay libertad para actuar, siempre que exista el deseo de hacerlo. En las primeras etapas de la vida la libertad es casi nula, la cual se desarrolla y cambia de objeto con el desarrollo de las facultades. Si sus pensamientos están de acuerdo con lo que exige su edad, el niño aplica su libre albedrío a lo que le es necesario”.

845. ¿No son las predisposiciones instintivas que el hombre trae consigo al nacer obstáculos al ejercicio del libre albedrío?

“Las predisposiciones instintivas son las del Espíritu antes de encarnar. Según estéis más o menos avanzados, podrán llevaros a cometer actos reprobables, que serán apoyados por Espíritus que simpatizan con estas disposiciones. Sin embargo, no existe ningún obstáculo irresistible, una vez que uno tiene la voluntad de resistir. Recuerda que querer es poder”. (361)

846. ¿El organismo no tiene ninguna influencia sobre los actos de la vida? Y, si esta influencia existe, ¿no se ejercerá a expensas del libre albedrío?

“Es innegable que la materia ejerce una influencia sobre el Espíritu, que puede perturbar sus manifestaciones. De ahí se sigue que, en mundos donde los cuerpos son menos materiales que en la Tierra, las facultades se desarrollan más libremente. Sin embargo, el instrumento no proporciona la facultad. Además, hay que distinguir entre facultades morales e intelectuales. Si un hombre tiene instinto de matar, su propio Espíritu es, sin duda, quien posee este instinto y quien se lo da; No son tus órganos los que te lo dan. Al igual que el bruto, y aún peor que éste, se convierte en aquel que alimenta sus pensamientos, sólo para ocuparse de la materia, pues ya no le importa protegerse contra el mal. En esto tiene la culpa, porque lo hace por su propia voluntad”. (Ver núms. 367 y siguientes: “Influencia del organismo”.)

847. A ¿Una aberración de facultades le quita al hombre el libre albedrío?

“Ya no es dueño de sus pensamientos cuya inteligencia se nubla por cualquier motivo y, desde entonces, ya no tiene libertad. Esta aberración constituye muchas veces un castigo para el Espíritu que, tal vez, en otra existencia, fue inútil y orgulloso, y abusó de sus facultades. ¿Puede este Espíritu, en tal caso, renacer en el cuerpo de un idiota, como el déspota en el de un esclavo y el malvado rico en el de un mendigo? El Espíritu, sin embargo, sufre a causa de esta limitación, de la que es perfectamente consciente. Existe la acción de la materia”. (371 y siguientes)

848. ¿Sirve de excusa para actos reprobables si la embriaguez es el resultado de una aberración de las facultades intelectuales?

“No, porque fue voluntariamente que el borracho se privó de la razón, para satisfacer pasiones brutales. En lugar de una falta, comete dos”.

849. ¿Cuál es la facultad predominante en el hombre en estado salvaje: el instinto o el libre albedrío?

“El instinto, que no te impide actuar con total libertad, respecto a determinadas cosas. Pero aplica, como un niño, esta libertad a sus necesidades; se expande con inteligencia. En consecuencia, tú, que eres más iluminado que un salvaje, también eres más responsable de lo que haces que él de sus acciones”.

850. ¿No constituye a veces la posición social, para el hombre, un obstáculo a la completa libertad de sus acciones?

“No hay duda de que el mundo tiene sus demandas. Dios es justo y tiene todo en cuenta. Sin embargo, te deja la responsabilidad por el poco esfuerzo que hagas para superar los obstáculos”.

851. ¿Habrá fatalidades en los acontecimientos de la vida, según el significado que se le da a esta palabra? Es decir: ¿están todos los acontecimientos predeterminados? Y, en este caso, ¿qué pasa con el libre albedrío?

“La fatalidad existe únicamente por la elección que hizo el Espíritu, al encarnarse, de tal o cual prueba a sufrir. Al elegirlo, se establece una especie de destino, que es consecuencia misma de la situación en la que se encuentra. Hablo de pruebas físicas, porque, cuando se trata de pruebas y tentaciones morales, el Espíritu, conservando libre albedrío respecto del bien y del mal, es siempre el maestro en ceder o resistir. Cuando un buen Espíritu lo ve debilitarse, puede acudir en su ayuda, pero no puede influir en él de tal manera que domine su voluntad. Un Espíritu malo, es decir inferior, que os muestre, exagerando ante vuestros ojos, un peligro físico, podría sacudiros y asustaros. Sin embargo, esto no significa que la voluntad del Espíritu encarnado deje de estar libre de toda limitación”.

852. Hay personas que parecen perseguidas por una fatalidad, independientemente de su forma de actuar. ¿No está la desgracia en su destino?

“Son, tal vez, pruebas que les corresponde sufrir y que ellos eligieron. Sin embargo, también en este caso culpas al destino por lo que la mayoría de las veces es sólo una consecuencia de tus propios errores. Procura tener una conciencia pura en medio de los males que te afligen y ya te sentirás bastante consolado”.

Las ideas acertadas o falsas que tenemos sobre las cosas nos llevan a tener éxito o fracaso, según nuestro carácter y posición social. Nos resulta más sencillo y menos humillante para nuestra autoestima atribuir los fracasos que experimentamos a la suerte o al destino más que a nuestra propia carencia. Es cierto que la influencia de los Espíritus contribuye a veces a esto, pero también es cierto que siempre podemos protegernos de esta influencia, rechazando las ideas que nos sugieren, cuando son malas.

853. Algunas personas sólo escapan de un peligro mortal para caer en otro. Parece que no pudieron escapar de la muerte. ¿No hay ninguna fatalidad en esto?

“Fatal, en el verdadero sentido de la palabra, es sólo el momento de la muerte. Una vez que llega ese momento, de una forma u otra, no puedes escapar de él”.

El) - Entonces, sea cual sea el peligro que nos amenace, si aún no ha llegado la hora de la muerte, ¿no moriremos?

"No; no perecerás y tienes miles de ejemplos de ello. Sin embargo, cuando llegue la hora de tu partida, nada podrá impedirte partir. Dios sabe de antemano qué clase de muerte tendrá el hombre y muchas veces su Espíritu también lo sabe, porque le fue revelado cuando eligió tal o cual existencia”.

854. Del hecho de que el momento de la muerte es infalible, ¿podemos deducir que las precauciones que tomamos para evitarla son inútiles?

“No, ya que las precauciones que tomas te son sugeridas con el objetivo de evitar la muerte que te amenaza. Son uno de los medios utilizados para evitar que esto suceda”.

855. ¿Con qué fin la Providencia nos hace correr peligros que no tienen consecuencias?

“El hecho de que tu vida esté en peligro constituye una advertencia que tú mismo has querido para alejarte del mal y ser mejor. Si escapas a este peligro, aún bajo la impresión del riesgo que has corrido, piensas, más o menos seriamente, en mejorar, según si la influencia de los buenos Espíritus es más o menos fuerte sobre ti. El espíritu maligno (digo Mau, dando a entender el mal que aún existe en él), empiezas a pensar que de la misma manera escaparás de otros peligros y dejas que tus pasiones se desate nuevamente. A través de los peligros que afrontáis, Dios os recuerda vuestra debilidad y la fragilidad de vuestra existencia. Si se examina la causa y la naturaleza del peligro, se verá que, casi siempre, sus consecuencias habrían sido el castigo de una falta cometida o negligencia en el cumplimiento de un deber. Dios, de esta manera, exhorta al hombre a entrar en razón y a enmendarse”. (526-532)

856. ¿Sabe el Espíritu de antemano qué clase de muerte será su muerte?

“Él sabe que el tipo de vida que ha elegido lo expone más a morir de esta manera que de otra. Sabe también qué luchas tendrá que sostener para evitarlo y que, si Dios se lo permite, no sucumbirá”.

857. Hay hombres que afrontan los peligros del combate, convencidos de que no ha llegado su momento. ¿Existe alguna base para esta confianza?

“El hombre a menudo tiene la premonición de su fin, ya que puede tener la sensación de que aún no morirá. Esta premonición le llega de los Espíritus de sus protectores, quienes le advierten que esté preparado para partir, o fortalecen su coraje en los momentos en que más lo necesita. También puede provenir de la intuición que tienes sobre la existencia que has elegido, o la misión que has aceptado y que sabes que debes cumplir”. (411-522)

858. ¿Por qué quienes sienten la muerte generalmente la temen menos que otros?

“Es el hombre el que teme a la muerte, no el Espíritu. Quien lo siente piensa más como un Espíritu que como un hombre. Él comprende que ésta es su liberación y la espera con calma”.

859. ¿Ocurre lo mismo con todos los accidentes que nos suceden en el transcurso de la vida que con la muerte, que no se puede evitar cuando tiene que ocurrir?

“A menudo son cosas demasiado pequeñas para advertirles y, a veces, para hacerles evitarlas, dirigiendo sus pensamientos, ya que no nos gusta el sufrimiento material. Esto, sin embargo, tiene poca importancia en la vida que has elegido. La fatalidad realmente sólo existe cuando apareces y desapareces de este mundo”.

El) - ¿Hay hechos que necesariamente deben ocurrir y que los Espíritus no pueden conjurar, aunque quieran?

“Lo hay, pero lo viste y sentiste cuando, en el estado de Espíritu, hiciste tu elección. No creas, sin embargo, que todo lo que sucede está escrito, como dicen. Cualquier hecho puede ser consecuencia de un acto que usted realizó por su propia voluntad, de tal manera que, si no lo hubiera realizado, el evento no habría ocurrido. Imagínate quemarte el dedo. Esto no es más que el resultado de tu imprudencia y el efecto de la materia. Sólo los grandes dolores, los hechos importantes capaces de influir en la moral, Dios los prevé, porque son útiles para vuestra purificación y vuestra instrucción”.

860. ¿Puede el hombre, mediante su voluntad y sus acciones, impedir que se produzcan acontecimientos que deberían ocurrir y de forma recíproca?

“Puede, si este aparente cambio en el orden de los acontecimientos encaja en la secuencia de la vida que eligió. Además, para hacer el bien, como se le exige, ya que éste constituye el único objetivo de la vida, se le permite prevenir el mal, especialmente aquel que puede contribuir a la producción de un mal mayor”.

861. ¿Sabía el Espíritu del que comete asesinato, al elegir su existencia, que se convertiría en asesino?

"No. Al elegir una vida de lucha, sabes que tendrás oportunidad matar a uno de sus semejantes, pero no sabe si lo hará, ya que el crimen casi siempre precederá, por su parte, a la decisión de cometerlo. Ahora bien, quien decide una cosa siempre es libre de hacerlo o no. Si supiera de antemano que, como hombre, tendría que cometer un crimen, el Espíritu estaría predestinado a hacerlo. Sin embargo, sepan que nadie está predestinado a cometer un delito y que todo delito, como cualquier otro acto, resulta siempre de la voluntad y del libre albedrío.

“Además, siempre se confunden dos cosas muy distintas: los éxitos materiales de la vida y los actos de la vida moral. La fatalidad, que a veces existe, sólo existe en relación con aquellos éxitos materiales cuya causa está fuera de ti y que son independientes de tu voluntad. En cuanto a los actos de la vida moral, éstos siempre emanan del hombre mismo que, por tanto, siempre tiene la libertad de elegir. Por lo tanto, respecto de estos actos, Nunca hay fatalidad”.

862. Hay personas que nunca triunfan en nada, que parecen acechar el mal carácter en todos sus emprendimientos. ¿No se puede llamar a esto una fatalidad?

“Será una fatalidad, si se le quiere poner ese nombre, pero viene del género de la existencia elegida. Lo que pasa es que estas personas querían ponerse a prueba con una vida de decepciones, para poder ejercer la paciencia y la resignación. Sin embargo, no creáis que esta fatalidad sea absoluta. A menudo resulta del camino falso que toman esas personas, en desacuerdo con su inteligencia y habilidades. Cualquiera que quiera cruzar un río a nado sin saber nadar tiene una alta probabilidad de ahogarse. Lo mismo se aplica a la mayoría de los eventos de la vida. Un hombre casi siempre tendría éxito si sólo intentara lo que estuviera en relación con sus facultades. Lo que le pierde es su amor propio y su ambición, que le desvían de su propio camino y le hacen considerar la vocación como nada más que el deseo de satisfacer determinadas pasiones. Falla por tu culpa. Pero en lugar de culparse a sí mismo, prefiere quejarse de su estrella. Uno, por ejemplo, que quiere ser un buen trabajador y ganarse la vida honestamente, se convierte en un mal poeta y muere de hambre. Habría un lugar para todos en el mundo,
siempre y cuando cada uno sepa ponerse en el lugar que le corresponde”.

863. ¿No obligan a menudo las costumbres sociales al hombre a tomar un camino más que otro, y no se encuentra éste sujeto a las opiniones de los demás a la hora de elegir sus ocupaciones? ¿No constituye lo que se llama respeto humano un obstáculo al ejercicio del libre albedrío?

“Son los hombres, no Dios, quienes hacen las costumbres sociales. Si se someten a éstos es porque les conviene. Tal sumisión, por tanto, representa un acto de libre albedrío, ya que, si quisieran, podrían liberarse de tal yugo. ¿Por qué entonces se quejan? No tienen motivos para criticar las costumbres sociales. Deben culpar al tonto amor propio del que están llenos y que les hace preferir morir de hambre antes que infringirlos. Nadie les agradecerá este sacrificio hecho a la opinión pública, mientras Dios tendrá en cuenta el sacrificio que hacen de sus vanidades. Esto no significa que el hombre deba confrontarse innecesariamente con esa opinión, como hacen algunos en los que hay más excentricidad que verdadera filosofía. Hay tanta locura en buscar a alguien a quien señalar, o considerar un animal curioso, como sabiduría en bajar voluntariamente y sin murmurar, cuando no se puede permanecer en lo alto de la escala”.

864. Así como hay personas para quienes la suerte está en contra de todo, otras parecen verse favorecidas por ella, ya que todo les sale bien. ¿A qué atribuir esto?

“A menudo ocurre que estas personas saben comportarse mejor. Pero también puede ser un tipo de prueba. El buen éxito los embriaga; Confían en su destino y muchas veces pagan más tarde este buen éxito, con crueles reveses que la prudencia les habría hecho evitar”.

865. ¿Cómo explicar que la buena suerte favorezca a algunas personas en circunstancias que nada tienen que ver con la voluntad o la inteligencia: en el juego, por ejemplo?

“Algunos Espíritus han elegido previamente ciertos tipos de placer. La fortuna que les favorece es una tentación. El que gana como hombre pierde como Espíritu. Es una prueba de tu orgullo y codicia”.

866. Entonces, ¿la fatalidad que parece presidir los destinos materiales de nuestras vidas es también el resultado de nuestro libre albedrío?

“Tú mismo elegiste tu prueba. Cuanto más duro sea y mejor lo toleres, más alto ascenderás. Quienes pasan su vida en abundancia y felicidad humana son Espíritus pusilánimes, que permanecen inmóviles. Así, el número de desdichados es mucho mayor que el de los felices en este mundo, ya que la mayoría de los Espíritus buscan las pruebas que les sean más beneficiosas. Ven perfectamente la inutilidad de vuestras grandezas y alegrías. Además, la existencia más dichosa siempre está agitada, siempre perturbada, al menos, por la ausencia de dolor”. (525 y siguientes)

867. De dónde viene la expresión: Nacido bajo una buena estrella?

“Antigua superstición, que ligaba el destino de los hombres a las estrellas. Una alegoría que algunas personas son lo suficientemente tontas como para tomarla literalmente”.

868. ¿Se puede revelar el futuro al hombre?

“En principio, el futuro está oculto para vosotros y sólo en casos raros y excepcionales Dios permite que se revele”.

869. ¿Con qué fin el futuro permanece oculto al hombre?

“Si el hombre conociera el futuro, descuidaría el presente y no actuaría con tanta libertad como lo hace, porque estaría dominado por la idea de que, si algo tiene que suceder, sería inútil preocuparse por ello, o de lo contrario tratar de evitar que suceda. Dios no quiso que fuera así, para que cada persona pudiera contribuir a la realización de las cosas, incluso aquellos a los que me gustaría oponerme. Así es como muchas veces preparas, sin darte cuenta, los acontecimientos que sucederán en el curso de tu existencia”.

870. Si el futuro debe permanecer oculto, ¿por qué Dios permite a veces que se revele?

“Lo permite, cuando el conocimiento previo del futuro facilita la ejecución de una cosa, en lugar de obstaculizarla, induciendo al hombre a actuar de manera diferente de como lo haría, si la revelación no le fuera hecha. No es raro que también sea una prueba. La perspectiva de un acontecimiento puede sugerir pensamientos más o menos buenos. Si un hombre llega a saber, por ejemplo, que va a recibir una herencia con la que no cuenta, puede suceder que la revelación de este hecho despierte en él el sentimiento de codicia, ante la perspectiva de mayores beneficios terrenales. Los goces le resultan posibles por el deseo de poseer más rápidamente la herencia, deseando quizás, para ello, la muerte de aquel de quien heredará. O bien, esta perspectiva inspirará buenos sentimientos y pensamientos generosos. Si la predicción no se cumple, queda otra prueba, la forma en que soportará la decepción. Sin embargo, esto no significa que el mérito o demérito de los pensamientos buenos o malos que la creencia en la ocurrencia de ese hecho generó en él serán menos importantes”.

871. Como Dios lo sabe todo, no ignora si un hombre sucumbirá o no a una determinada prueba. Por tanto, ¿qué necesidad hay de esta prueba, si no añadirá nada a lo que Dios ya sabe acerca de este hombre?

“Esto equivale a preguntar por qué Dios no creó al hombre perfecto y acabado (119); por qué el hombre pasa por la niñez, antes de llegar a la edad adulta (379).

El propósito de la prueba no es darle a Dios explicaciones sobre el hombre, ya que Dios sabe perfectamente lo que vale, sino darle al hombre la plena responsabilidad de su acción, ya que tiene la libertad de hacer o no hacer. Dotado de la capacidad de elegir entre el bien y el mal, la prueba tiene el efecto de ponerlo en lucha contra las tentaciones del mal y otorgarle todo el mérito de la resistencia. Ahora bien, aunque sepa de antemano si lo hará bien o no, Dios no puede, en su justicia, castigarlo o recompensarlo por un acto aún no realizado”. (258)

Esto es lo que sucede entre los hombres. Por muy capaz que sea un estudiante, por muy seguro que esté de que alcanzará el éxito, nadie le concede ningún título sin un examen, es decir, sin pruebas. Del mismo modo, el juez no condena a un acusado, salvo sobre la base de un acto consumado y no sobre la predicción de que puede o debe completar ese acto.

Cuanto más se reflexiona sobre las consecuencias que el conocimiento del futuro tendría para el hombre, mejor se ve cuán sabia fue la Providencia al ocultárselo. La certeza de un acontecimiento afortunado le arrojaría a la inacción. Un acontecimiento desafortunado lo llenaría de desánimo. En ambos casos sus fuerzas quedarían paralizadas. Por lo tanto, el futuro no se le muestra, excepto como meta lo cual deberá lograr a través de su esfuerzo, pero ignorando los procedimientos por los que tendrá que pasar para lograrlo. El conocimiento de todos los incidentes del viaje obstaculizaría la iniciativa y el uso del libre albedrío. Se dejaría deslizar por la fatal pendiente de los acontecimientos sin ejercitar sus facultades. Cuando la consecución de algo está asegurada, a nadie más le importa.

872. La cuestión del libre albedrío puede resumirse así: el hombre no es fatalmente conducido al mal; los actos que realiza no fueron determinados previamente; Los crímenes que comete no son el resultado de una sentencia del destino. Puede, mediante la prueba y la expiación, elegir una existencia en la que sea incitado al delito, ya sea por el ambiente en el que se encuentra colocado o por las circunstancias que se presentan, pero siempre será libre de actuar o no actuar. Así, el libre albedrío existe para él, en el estado de Espíritu, en la elección de la existencia y de las pruebas y, como encarnado, en la capacidad de ceder o resistir las presiones a las que todos nos sometemos voluntariamente. Corresponde a la educación combatir estas malas tendencias. Tendrá éxito en esta lucha cuando se base en un estudio profundo de la naturaleza moral del hombre. Conociendo las leyes que rigen esta naturaleza moral, podremos modificarla, así como la inteligencia se modifica con la educación y el temperamento con la higiene.

Desprendido de la materia y en estado de erraticidad, el Espíritu procede a elegir sus futuras existencias corporales, según el grado de perfección que haya alcanzado y es en esto, como dijimos, en que consiste principalmente su libre albedrío. Esta libertad, la encarnación no la anula. Si cede a la influencia de la materia, sucumbe a las pruebas que él mismo eligió. Para que alguien os ayude a superarlos, hay que invocar la asistencia de Dios y de los buenos Espíritus. (337)

Sin libre albedrío, el hombre no tendría culpa por hacer el mal ni mérito por hacer el bien. Y esto se reconoce a tal punto que, en el mundo, se censura o se alaba la intención, es decir, la voluntad. Ahora bien, quien dice voluntad dice libertad. Por tanto, no puede encontrar excusa alguna el hombre para sus crímenes en su organización física, sin renunciar a la razón y a su condición de ser humano, para equipararse con el bruto. Si así fuese respecto del mal, no podría ser de otra manera respecto del bien. Pero cuando un hombre hace el bien, se cuida mucho de registrar el hecho en su cuenta, como mérito, y no considera gratificar sus órganos por ello, lo que prueba que, por instinto, no renuncia, a pesar de la opinión de los proponentes. ... de ciertos sistemas filosóficos, al privilegio más hermoso de su tipo: la libertad de pensar.

La fatalidad, tal como se entiende comúnmente, presupone la decisión previa e irrevocable de todos los éxitos de la vida, cualquiera que sea su importancia. Si este fuera el orden de las cosas, el hombre sería como una máquina sin voluntad. ¿De qué serviría su inteligencia si estuviera invariablemente dominado, en todas sus acciones, por la fuerza del destino? Tal doctrina, de ser cierta, contendría la destrucción de toda libertad moral; Ya no habría responsabilidad para el hombre, ni, por tanto, bien o mal, crímenes o virtudes. No sería posible para Dios, que es soberanamente justo, castigar a sus criaturas por faltas que no les corresponde cometer, ni recompensarlas por virtudes que no tenían mérito. Además, tal ley sería la negación del progreso, porque el hombre, esperando todo de la suerte, no intentaría nada para mejorar su posición, ya que no puede ser ni más ni menos.

Sin embargo, fatalidad no es una palabra vacía. Existe en la posición que ocupa el hombre en la Tierra y en las funciones que allí desempeña, como resultado del tipo de vida que su Espíritu eligió como prueba, expiación ou missão. Inevitablemente sufre todas las vicisitudes de esta existencia y todas tendencias buenos o malos que le son inherentes. Ahí, sin embargo, termina la fatalidad, porque depende de tu voluntad ceder o no a estas tendencias. Los detalles de los hechos están subordinados a las circunstancias que él mismo crea a través de sus acciones., y en estas circunstancias los Espíritus pueden influir en los pensamientos que sugieren. (459)

La fatalidad, por tanto, está en los acontecimientos que se presentan, ya que son consecuencia de la elección que el Espíritu hizo sobre su existencia de hombre. Puede que ya no haya fatalidad en el resultado de tales acontecimientos, ya que es posible que el hombre, mediante su prudencia, modifique su curso. Nunca hay fatalidad en los actos de la vida moral.

En la muerte, el hombre se encuentra sometido, absolutamente, a la inexorable ley de la fatalidad, ya que no puede escapar a la sentencia que marca el fin de su existencia, ni al tipo de muerte que cortará su hilo.

Según la doctrina común, el hombre derivaría de sí mismo todos sus instintos, que luego procederían o de su organización física, de la que no es responsable, o de su propia naturaleza, en cuyo caso le estaría permitido intentar excusarse. consigo mismo, diciendo que no es culpa suya por haber sido hecho como es. La doctrina espírita es sin duda mucho más moral. Admite en el hombre el libre albedrío en toda su plenitud y, si le dice que, al hacer el mal, cede a una sugestión extraña y mala, no disminuye en nada su responsabilidad, pues reconoce su poder de resistencia, lo que evidentemente le resulta mucho más fácil que luchar contra su propia naturaleza. Así, según la doctrina espírita, no hay trampa irresistible: el hombre siempre puede cerrar sus oídos a la voz oculta que habla en su interior induciéndolo al mal, así como puede cerrarlos a la voz material de quien le habla. aparentemente. Podéis hacerlo mediante la acción de vuestra voluntad, pidiendo a Dios las fuerzas necesarias y solicitando, para ello, la asistencia de los buenos Espíritus. Esto es lo que Jesús nos enseñó a través de la sublime oración que es la Oración dominical, cuando nos manda decir: “No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal”.

Esta teoría de la causa determinante de nuestras acciones se destaca claramente de todas las enseñanzas dadas por los Espíritus. No sólo es sublime en moralidad, sino que también, añadiremos, eleva al hombre ante sus propios ojos. Lo muestra libre para escapar de un yugo obsesivo, del mismo modo que es libre de cerrar su casa a quienes lo molestan. Deja de ser una simple máquina, que actúa por un impulso independiente de su voluntad, para ser un ser racional, que escucha, juzga y elige libremente uno entre dos consejos. Agreguemos que, a pesar de ello, el hombre no está privado de iniciativa, no deja de actuar por impulso propio, ya que, en definitiva, es sólo un Espíritu encarnado que conserva, bajo la envoltura corporal, las cualidades y defectos que tenía como Espíritu. En consecuencia, las faltas que cometemos tienen como fuente primera la imperfección de nuestro propio Espíritu, que aún no ha alcanzado la superioridad moral que algún día alcanzará, pero que, sin embargo, carece de libre albedrío. La vida corporal le es dada para borrarle de sus imperfecciones, a través de las pruebas que atraviesa, imperfecciones que, precisamente, lo hacen más débil y más accesible a las sugestiones de otros Espíritus imperfectos, que se aprovechan de ellas para intentar hacerlo sucumbir. en la lucha en la que se comprometió. Si el ganador sale de esta pelea, se levanta; si fracasa, seguirá siendo lo que era, ni peor ni mejor. Será una prueba que requerirá que empieces de nuevo, y puede pasar que dediques mucho tiempo a esta alternativa. Cuanto más os purificáis, más disminuyen vuestras debilidades y menos acceso ofrecéis a aquellos que buscan atraeros al mal. Como resultado de su elevación, su fuerza moral aumenta, haciendo que los espíritus malignos se alejen de él.

Todos los Espíritus, más o menos buenos, al encarnarse constituyen la especie humana y, como nuestro mundo es uno de los menos avanzados, hay más Espíritus malos que buenos. Por eso vemos tanta perversidad allí. Hagamos, pues, todo lo posible para que no volvamos a este planeta, después de esta presente estancia, y que merezcamos ir a descansar a un mundo mejor, a uno de esos mundos privilegiados donde reina el bien sin mezcla, y donde no recordaremos nuestro tiempo aquí, sino como un exilio temporal.