Leer en 6 minutos.
Este texto fue lamido por 93 almas esta semana.
1. En la Parte I consideramos el esquema general del Árbol de la Vida y estudiamos el método mediante el cual podemos utilizarlo. Ahora entraremos en un estudio detallado de los Sephiroth individualmente. Este estudio debe ser necesariamente experimental, ya que sería necesario dedicar toda una vida de investigación a analizar el significado de las correspondencias que se extienden en las infinitas ramificaciones de cada símbolo asociado a cada Sephirah. Pero es necesario comenzar tal estudio, que es la razón de mis intentos, ya que no considero que los siguientes capítulos sean más que eso, aunque constituyen el fruto de diez años de meditación sobre este extraordinario símbolo compuesto.
2. Las Tablas de Correspondencias que encabezan los siguientes capítulos consisten en una selección de los símbolos e ideas principales asociadas con cada Sephirah, y de ninguna manera pretenden estar completas. Sin embargo, contienen los símbolos más significativos, lo que permite al estudiante tener una buena comprensión filosófica del tema y permitirle experimentar por sí mismo el uso del Árbol como símbolo de meditación.
3. Las referencias fueron tomadas principalmente del año 777, por Aleister Crowley, quien las obtuvo de los manuscritos de MacGregor Mathers. Esto, según he podido comprobar, ya que este autor no menciona sus fuentes, las extrajo de las obras del Dr. Dee y Sir Edward Kelly, además de las de Cornelius Agrippa, Raymond Lully y Pietro de Abana, entre los escritores antiguos. Entre los modernos, el mismo material está muy extendido en las obras de Knorr von Rosenroth, Wynn Westcott, Éliphas Uvi, la señora Atwood, la señora Blavatsky, Anna Kingsford, Mabel Collins, Papus (Encausse), St. Martin, Gerald Massey, GRS Mead. a muchos otros. Es posible que Mathers esté en deuda con algunos de estos autores; otros pueden estar en deuda con él. Algunos de ellos eran en realidad miembros de la Orden de la Aurora Dorada, que él fundó.
4. Otras fuentes de información son Golden Bough de Frazer; las obras de Walks Budge; los escritos del Dr. Jung a Freud; las traducciones de
Dr. Jowett, del griego; los libros de la serie Libros Sagrados de Oriente, de la Biblioteca Clásica de Loeb, la traducción de Plotino, de Stephen MacKenna; la traducción del Zohar, de Soncino Press; y, finalmente, esa valiosa fuente de información que es la Santa Biblia. (Es mucho, seamos realistas, por discreción ocultista)
5. El lector observará que los símbolos atribuidos a cada Sephirah están clasificados en un orden regular bajo los epígrafes y, para que pueda comprender el significado atribuido por el ocultista a las diferentes secciones, así como el uso que hace de ellas , es necesario explicar detalladamente el método de clasificación adoptado.
6. SECCIÓN 1. El título atribuido a la Sephirah. Su nombre se da primero en hebreo y luego en portugués, añadiendo, entre paréntesis, la grafía hebrea. La ortografía cuidadosa de todos los nombres propios utilizados en la Cabalá es de vital importancia, debido al valor numérico que los cabalistas les atribuyen y por el uso del significado de estos números por parte de quienes operan métodos numerológicos. No soy ni numerólogo ni matemático y, por tanto, no me propongo comentar aquello que está fuera del ámbito de mi conocimiento. Simplemente doy los datos para comodidad de quienes puedan apreciar su significado.
7. SECCIÓN 2. La imagen mágica y los símbolos asociados a cada Sephirah. La imagen mágica es el retrato mental que el ocultista construye para representar la Sephirah, sus detalles dan muchos símbolos significativos a la meditación. Estas imágenes son tan antiguas y fueron construidas con tanta riqueza mediante operaciones mágicas que se forman espontáneamente, la mayor parte del tiempo, durante la meditación sobre los Sephiroth. En el curso de mi propia discusión sobre Cabalá, vi la mayoría de ellos antes de tener acceso a las tablas en las que se hace referencia a ellos. En el trabajo práctico, el adepto iniciado las construye con un simbolismo detallado, y la visualización de imágenes mágicas en todos sus detalles constituye un ejercicio ocultista muy valioso. Muchos de estos detalles se pueden deducir de los relatos que doy de cada Sephirah, pero los lectores que tengan algún conocimiento especializado de los panteones orientales o clásicos podrán desarrollar estas imágenes con cierta extensión, rodeándolas de toda la parafernalia de los dioses. asignado a cada estación del Árbol. ; Estas imágenes pueden identificarse gracias a sus asociaciones astrológicas.
8. SECCIÓN 3. Ubicación en el árbol. Este punto arroja inmensa luz sobre toda meditación, ya que revela el equilibrio de las fuerzas espirituales que operan en la naturaleza. Por ejemplo, los Sephiroth Geburah (Mane) y Chesed o Gedulah (Júpiter) están en oposición en el Árbol. El rey guerrero y el sabio y benigno legislador de la paz se equilibran armoniosamente. Cuando
en desequilibrio, Geburah se convierte en crueldad ante la opresión; Gedulah, cuando está fuera de equilibrio, atraviesa el mal para multiplicarse.
9. SECCIÓN 4. El Texto Yetzirático. Consiste en la descripción de la Esfera (o Camino) dada en el Sepher Yetzirah, o Libro de las Formaciones. La traducción que utilicé es la de Wynn Westcott.
10. Estas descripciones son extremadamente criptológicas, pero de vez en cuando producirán un destello de iluminación, ya que sin duda contienen la esencia de la filosofía cabalística.
11. SECCIÓN S. Títulos descriptivos. Consiste en un catálogo de los nombres que se aplicaron a los distintos Sephiroth en la literatura rabínica. Estos nombres arrojan gran luz sobre el tema y también son útiles para el estudiante que busca reunir las ideas relacionadas de una Sephirah en particular.
12. $SECCIÓN 6. Los Nombres de Poder asignados a cada Sephirah. El Nombre de Dios representa la forma más espiritual de la fuerza y simboliza el funcionamiento de esta fuerza en el Reino de Atziluth, el más alto de los Cuatro Reinos de los Cabalistas.
13. Los Nombres arcangélicos representan el funcionamiento de esta misma fuerza en Briah, el Reino de la Mente Superior, donde se ubican las ideas arquetípicas.
14. Los coros angélicos corresponden al Reino de Yetzirah, o piano astral, y los Chakras Cósmicos son los representantes de las diversas fuerzas en el Reino de Assiah, el plano material.
15.0 que llamo, en mis tablas, “experiencia espiritual atribuida a cada Sephirah” corresponde a lo que Crowley llama “poder mágico”. Aunque esta última expresión puede atribuirse correctamente a los Veintidós Caminos, resulta equívoca cuando se aplica a los Sephiroth. Por lo tanto, cambié el término en relación a los Sephiroth, pero lo mantuve en referencia a los Caminos, por las razones que transcribiremos a continuación.
16. SECCIÓN 7. Las virtudes y vicios atribuidos a las Esferas del Árbol. Indican las cualidades que necesitamos para recibir la iniciación del grado correspondiente a la Sephirah, para conocer la forma que adoptan las fuerzas desequilibradas en esta esfera. En los grados más elevados, antes del desarrollo de la forma, no existe ningún vicio correspondiente.
17. SECCIÓN 8. Correspondencia en el Microcosmos. El microcosmos, que es el hombre, corresponde al macrocosmos sefirótico, y es importante desde el punto de vista de la práctica, especialmente de la curación espiritual y de la Astrología.
18. SECCIÓN 9. Los cuatro palos del Tarot. La correspondencia de las cartas del Tarot con el Árbol abre inmensos campos de valor práctico, formando la base filosófica del arte de la adivinación.
19. Si el lector retiene estas explicaciones, podrá seguir las líneas de razonamiento y alusión desarrolladas en la elucidación del simbolismo atribuido a cada Sephirah.
20. Queda un inmenso trabajo por hacer para correlacionar los diferentes panteones politeístas y las angelologías de las religiones cristiana, hebrea y musulmana con las clasificaciones del Árbol. Crowley intentó hacerlo experimentalmente; su trabajo es, en mi opinión, original y no le debe nada a Mathers. Pero sus implicaciones no me resultan del todo claras y dudo que pueda suscribirlas plenamente. Para llevar a cabo esta tarea satisfactoriamente es necesario tener una inmensa erudición, una erudición que yo no poseo. Por tanto, me contentaré con tocar los puntos que conozco, renunciando a articular, en las páginas siguientes, una clasificación ordenada de la cuestión.
21. SECCIÓN 10. Colores luminosos. Está destinado únicamente a estudiantes avanzados que tengan las claves necesarias.
La Cabalá Mística – Dion Fortune
