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Por Moshé Miller.
La Cabalá clásica identifica cuatro niveles del alma, llamados Nefesh, Ruaj, Neshama y Neshama L'neshama. Nefesh es el principio animador del cuerpo físico y de los sentidos; ruaj es la fuerza que vitaliza las emociones; neshamá es la vitalidad del intelecto; y neshamá l'neshamá es la esencia de la vida del alma humana. El Arizal se refiere a este cuarto nivel del alma como Chaya, lo que significa su función como esencia de la vida. Sin embargo, consideraba que todos estos cuatro aspectos del alma eran meras extensiones de la esencia del alma, a la que llamó Yejida.
…Entre el Creador y lo creado [es decir, el aspecto de la espiritualidad en general, en contraposición a la creación física] hay un nivel intermedio, respecto del cual afirma: “Vosotros sois hijos de Dios vuestro Señor…”, para nuestros Sabios declaró: “los Patriarcas son el merkava [el Carro Divino]”. La intención aquí es que una pequeña chispa de Divinidad, tomada del nivel más bajo del Creador, se vista en una sola chispa de lo creado “in potentia”, que es un alma extremadamente etérea. Dentro de esta columna-alma, llamada Yejida, se encuentran las raíces de los otros cuatro niveles de espiritualidad: Nefesh, Ruaj, Neshama y Jaya. (Etz Jaim, Shaar 42, capítulo 1)
En otras palabras, el alma es parte del Creador y, al mismo tiempo, es creada. Su esencia luminosa es “una pequeña chispa de alegría”, y la envoltura que la reviste es un ser creado, aunque más espiritual que físico. A medida que el alma emana del Ein Sof para eventualmente revestirse del cuerpo físico, el alma desciende a través de los cuatro mundos mencionados anteriormente, dejando una raíz en cada uno de los mundos1: Chaya en el mundo de Atzilut, Neshama en el mundo de Beriya, Ruach en el mundo de Yetzira y Nefesh en la dimensión espiritual de Asiya. (Shaar HaGilgulim, hakdama 1) Todo esto luego está encerrado dentro de un cuerpo físico.
El alma revestida dentro del cuerpo es un reflejo de la Forma Divina, llamada “Tzelem” o “Tzelem Elokim”. Este “Tzelem Elokim” puede describirse como el molde humano de la forma física del hombre, que une su cuerpo y su alma. Este molde deriva de la configuración de las sefirot, que forman el marco de los mundos por donde desciende el alma en su viaje hacia el cuerpo.
Al mismo tiempo que la dimensión exterior del alma refleja la configuración de las sefirot, la dimensión interior del alma refleja la Luz Infinita que ilumina las sefirot. Esta reflexión se llama “Demut Elokim” (literalmente, la “Imagen de Di-s”; ver Shaarei Kedusha de R. Jaim Vital, parte 3, cap. 5, y Likutei Torá, Shir Hashirim, Rabino Shneur Zalman de Liadi). Así, el hombre incluye dentro de él toda la creación, desde la espiritualidad más sublime hasta la fisicalidad más mundana. (Pardes, shaar 4, cap. 10)
Desde la perspectiva del servicio del hombre a Di-s, estos niveles del alma pueden describirse como cinco niveles ascendentes de conciencia de Di-s y comunión con Di-s. Respecto a estos niveles del alma, el Zohar2 afirma que cuando una persona nace, se le da un Nefesh del mundo de Asiya, el mundo más bajo, que representa el mayor ocultamiento de Di-s. Si, a través de su servicio divino y acción apropiada, se hace digno, entonces se le da Ruaj en el plano de Yetzirá. Con mayor esfuerzo, puede obtener la revelación de Neshama, en paralelo al mundo de Beriya. Si se purifica en gran medida, puede alcanzar el nivel de Jaya, paralelo a Atzilut, e incluso Yejida, la conciencia de Dios del nivel de Adam Kadmon y más allá. (“Más allá”, porque el nivel del alma llamado yejidá, en esencia, trasciende todos los mundos, ya que nunca está separado de Di-s. Se describe como “verdaderamente parte de Di-s arriba”, la “chispa del Creador revestida dentro de una chispa”). de lo creado" descrito anteriormente. Ver Job 31:2 y Tanya cap. 2)
Esta configuración coloca a la humanidad en una posición única, ya que a través de su constitución espiritual y física (alma y cuerpo) está vinculada a todos los niveles de la Creación. Por lo tanto, tus acciones y comportamientos son capaces de afectar a todos los mundos y a todas las sefirot. Por tanto, el hombre es un microcosmos de la Creación y sus acciones tienen un significado cósmico. (R. Jaim Vital, Shaarei Kedusha III, 2-3) Él es capaz de afectar el equilibrio del universo, tanto espiritual como físico, mediante sus kavanot (intenciones místicas) y yichudim (unificaciones de las sefirot). El Arizal reveló un elaborado sistema de kavanot y yichudim diseñado para lograr este mismo propósito.
Con esto finaliza nuestra introducción a los conceptos básicos de la Cabalá luriánica.
Notas a pie de página:
1. Véase Shaarei Kedusha de R. Jaim Vital, parte 3, cap. 5, y Likutei Torá, Shir Hashirim, rabino Shneur Zalman de Liadi.
2. Ver vol. II, pág. 94b; vol. III, pág. 24b-25a, 70b; vol. Yo, pág. 62a, comentarios; Pardes, shaar 31, cap. 3.
El rabino Moshe Miller nació en Sudáfrica y recibió su educación en ieshivá en Israel y Estados Unidos. Es un prolífico autor y traductor, con alrededor de veinte libros a su nombre sobre una amplia variedad de temas, incluida una traducción autorizada y comentada del Zohar. Desarrolló un enfoque estilo entrenador para abordar los problemas de la vida basado en el jasidismo y la Cabalá, una herramienta para abordar problemas normales que todos enfrentamos, así como problemas que los psicólogos a menudo abordan, a menudo de manera ineficaz. También imparte clases gratuitas en vivo a través de Internet.
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fuente:
MILLER, Moshé. Alma natural: una pequeña chispa de Divinidad se viste en un alma extremadamente etérea. Cabalá en línea. Jabad. Disponible:https://www.chabad.org/kabbal
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Texto adaptado, revisado y enviado por Ícaro Aron Soares.
