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Filipe Bruno nació en Nola, Italia, en 1548. El nombre con el que se hizo conocido, Giordano, le fue dado cuando, aún muy joven, ingresó al convento de São Domingos, donde fue ordenado sacerdote, en 1572.
De mente inquieta y muy independiente, Bruno tuvo serios problemas con sus superiores cuando aún era estudiante en el convento. Sabemos que en 1567 se abrió un proceso contra él por insurrección, pero Bruno ya se había ganado la admiración por sus dotes intelectuales, lo que hizo posible suspender el caso. La amplitud de miras de Bruno fue tan grave en cuanto a los defectos del pensamiento intelectual de su tiempo, que en 1576 tuvo que huir de Nápoles a Roma debido a persecuciones de todo tipo y, más tarde, a Suiza, donde frecuentó ambientes calvinistas, que pronto dejaría de considerar que el pensamiento teológico de los protestantes era tan restringido como el de los católicos.
A partir de 1579, Bruno empezó a vivir en Francia, donde se ganó las simpatías de Enrique III. A mediados de la década siguiente, Bruno se marcha a Inglaterra. Pero pronto entra en conflicto con los profesores de Oxford. Luego, tras un breve período de regreso a Francia, se dirige a la Alemania luterana. Tras un periodo de convivencia entre los seguidores de Lutero (de donde más tarde sería expulsado), Bruno parte hacia Frankfurt, donde publica su trilogía de poemas latinos. Recibe un amigo (lo que sería fatal para él) para que le enseñe el arte de la memoria al noble veneciano (en realidad, un hombre interesado) João Mocenigno. Así, sellando su destino, Bruno parte hacia Italia en 1591. Ese mismo año, Mocenigno (que esperaba aprender las artes de la magia con Bruno) denuncia al maestro ante el Santo Oficio.
Al año siguiente comenzó el dramático juicio contra Bruno, que concluyó con su retractación. En 1593 fue trasladado a Roma, donde pasó por un nuevo proceso. Tras agotadores e inhumanos intentos de convencerle de que se retractara de algunas de sus tesis más básicas y revolucionarias utilizando el método inquisitorial, Bruno es finalmente condenado a muerte en la hoguera, el 16 de febrero de 1600.
Giordano Bruno murió sin negar sus opiniones filosófico-religiosas. Su muerte acabó teniendo un fuerte impacto en la libertad de pensamiento en toda la Europa culta. Como dice A. Guzzo: “Así, muerto, se presenta pidiendo que viva su filosofía. Y, de esta manera, su petición fue atendida: se reabrió su proceso, la conciencia italiana apeló el proceso y, en primer lugar, acabó incriminando a quienes lo habían matado”.
La filosofía de Bruno
La característica básica de la filosofía de Giordano Bruno es su regreso a los principios del neoplatonismo de Plotino y al hemetismo de la Europa precristiana, especialmente en las obras que conocemos como “El Corpus Hermeticum”.
En los primeros siglos de la época imperial romana, durante el desarrollo del movimiento cristiano, salió a la luz una sorprendente literatura de carácter filosófico-religioso, cuyo rasgo unificador eran, según sus autores, las revelaciones traídas por Thoth, el dios escriba de los egipcios, quienes los griegos la identificaron con Hermes Trismegisto, de ahí el nombre de literatura hermética. Parece que el Thoth egipcio fue, en realidad, una figura religiosa histórica real que el tiempo ha logrado envolver con velos de leyenda. Sea como fuere, conocemos estos escritos filosófico-religiosos que se remontan a la tradición iniciada por el movimiento Thot-Hermes, y que, en parte, han llegado hasta nosotros. El sustento doctrinal de esta literatura, según Reale y Antiseri (1990), es una forma de metafísica inspirada en fuentes del medioplatonismo, el neopitagorismo, la tradición de Apolonio de Tiana y el naciente neoplatonismo. La iluminación personal, con la consiguiente salvación del alma, según esta doctrina, depende del grado de conocimiento (gnosi) y de madurez que alcance el hombre en su lucha por comprender la razón de la existencia terrena, que es la antesala del mundo superior. -sensible, más allá del plano físico. Debido a la profundidad de estos escritos, algunos padres de la Iglesia (Tertuliano, Lactancio y otros) consideraron a Hermes Trismegsito como un tipo de profeta pagano anterior y preparador de las enseñanzas de Cristo, aunque esta historia fue suprimida por el fanatismo católico posterior del Medio Oriente. Siglos. Recuperando parte de esta tradición, Bruno se pone en el camino de los magos-filósofos resurgidos en el Renacimiento, quienes, aunque intentaron mantenerse dentro de los límites de la ortodoxia cristiana, lo llevaron hasta las últimas consecuencias. El pensamiento de Bruno es gnóstico en esencia, profundamente mezclado con el pensamiento hermético y neoplatónico que lo sustenta. Lleva la magia renacentista a sus fuentes precristianas y las demuestra tan válidas y ricas como la magia cristiana, teniendo incluso el mérito de enriquecerse mutuamente. Es necesario aceptar lo diferente, según Bruno, con su riqueza y puntos de vista que complementan la manera de ver el mundo cristiano. Bruno, como antes Plotino, consideraba la religiosidad precristiana como una forma de ejercicio para una experiencia plena, mística y directa con el Uno. Esto fue fatal para Bruno, ya que surgió una época de extrema intolerancia religiosa (y que – seamos honestos – aún persiste de manera sutil y aún más cruel en la Iglesia Católica, como en el ejemplo de la condena de la Teología de la Liberación y sus formuladores). , como Leonardo Boff, y en el falso discurso ecuménico que esconde intereses políticos, en el que es seguida ciegamente por su hija pródiga: el universo de las iglesias y sectas evangélicas), y que buscó en el hermetismo un refugio frente a la ceguera fanática de los inquisición. Y Bruno pasa a primer plano predicando el reconocimiento de la antigua herencia pagana y la libertad de pensamiento filosófico-religioso, lo que, en sí mismo, era una amenaza y una actitud demasiado revolucionaria para ser apoyada por el poder de Roma.
El pensamiento de Bruno era holístico, naturalista y espiritualista. Entre sus ideas especulativas destacamos la percepción de una sabiduría que se expresa en el orden natural, donde todas las cosas, tengamos una idea o no, están interconectadas y se interrelacionan de forma más o menos sutil (holismo); la pluralidad de mundos habitados, siendo la Tierra sólo uno de varios planetas que giran alrededor de otros sistemas, etc. Por todo esto, por esta audacia en el pensamiento, Bruno, que se adelantó siglos a su tiempo, pagó un alto precio. Pero su valentía sirvió de detonante e incentivo para el posterior progreso científico y filosófico.
por Carlos Antonio Fragoso Guimarães
